Урок 2. Обзор санскрита. Имена
Bhakti Vijnana Goswami · 2021
Chapters
Введение в тему именных частей речи
Шриваса, Гуру-бхакти, Вринда, Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе Рама, Рама, Рама, Харе. Дорогие студенты, ученики, слушатели нашего курса «Бхагавад-гита через санскрит» и санскрит через Бхагавад-гиту.
Мы начинаем наш второй обзорный вебинар по грамматике и по структуре санскрита. И сегодняшний наш вебинар будет посвящен очень важной теме. Мы будем рассматривать в самом общем виде имена существительные.
Что такое имена существительные?
Вернее, даже не имена существительные, потому что в категорию слов, которые мы будем рассматривать, сегодня попадают также прилагательные, мы будем рассматривать то, что в санскритской грамматике называется намой или именами.
Все слова в санскрите грубо делятся на три огромные категории. Первая категория - это глаголы. Глаголы являются самой важной частью речи. О них мы говорить будем позже.
Вторая категория - это намы, имена существительные, прилагательные, то есть слова, которые описывают явление этого мира, состояние этого мира, качество этого мира, обстоятельства, времени, места, объект действия, субъект действия, то есть огромную категорию явлений, с которыми мы постоянно общаемся и которые постоянно переходят в наш язык, то есть которые отражаются в нашем языке.
Поэтому они называются намами или именами: это название: название предметов, название состояний, название обстоятельств, название каких-то качеств. Поэтому они называются намами. Итак, что же такое намы в санскрите?
В сущности, это категория слов, очень похожа в санскрите на русские имена существительные. И мы все знаем, хотя, наверное, уже хорошо забыли, что русские имена или существительные характеризуются тремя важными свойствами.
Это слова, которые меняются в соответствии с родом, падежом и числом. Мы знаем, что в русском языке есть три рода: мужской, женский, средний, также, как и в санскрите.
Основа слова и типы окончаний
В русском языке есть два числа, множественное и единственное число, в санскрите три числа, и в русском языке есть 6 основных падежей, в санскрите их 7 или 8, в зависимости от того, как считать.
Давайте сейчас мы подробно рассмотрим, опять
же обзор на эти характеристики имен существительных, но начать нужно традиционно с другой характеристики имени существительного, а именно с того, на какой звук или на какую букву оканчивается это слово.
Мы все знаем, что в русском языке и точно так же в санскрите слова в зависимости от того, на какую букву они кончаются, будут видоизменять в разных падежах по-разному.
Например, если слово кончается на букву А, такое слово как слуга, то оно будет склоняться одним образом.
Если слово кончается на согласную букву, то оно будет склоняться немного по-другому, например, друг или карлик, или ходок.
То есть первая характеристика очень важная санскритского слова - это то, на какую букву или на какой звук кончается основа этого слова. Тут нужно ввести первое грамматическое понятие основа.
Основа на санскрите называется пракрити, как пракрити — изначальное состояние материальной природы, еще не дифференцированный, безвидный, скажем так, не разделившийся на разные виды, оно представляет собой именно такое стабильное состояние.
Точно так же у каждого слова до того, как оно начало видоизменяться, вступая в отношения с какими-то другими словами или членами предложения, есть своя изначальная неизмененная форма.
И эта форма нигде в речи не встречается - точно так же, как мы не встречаем пракрити в чистом виде. Мы видим уже все то, что произошло, продукты эволюции этой пракрити.
В русском языке такая, скажем так, изначальная форма слова отождествляется с формой слова в единственном числе об именительном падеже.
То есть, если мы хотим сказать, что вот такое-то слово, то мы говорим: книга, например, или ложка, или стол. Мы называем то, как это слово звучит в именительном падеже, в единственном числе.
В санскрите очень часто звучание слова в именительном падеже единственного числа другое, потому что это уже всё-таки падеж. Поэтому прежде всего нужно понимать, о какой основе или о какой пракрити идет речь.
Слова эти классифицируются в зависимости от того, на какую букву или на какой звук они кончаются, и соответственно они называются. Акаранта.
А-каранта: акара значит буква А или фонема, звук А, а анта — значит оканчивающийся. Соответственно, есть огромное количество слов, которые будут склоняться немножечко по-разному.
В русском языке есть 7 разных видов склонений. В санскрите их гораздо больше.
Есть склонения для а-каранты, есть склонения для аа-каранты, есть склонения для и-каранты, например хари, или а-каранта. Примером а-каранты является Кришна и Рама. Кришна и Рама — это изначальное значение этих слов, звучание этих слов.
В именительном падеже в единственном числе они звучат по-другому: Кришнаха, Рамаха, и-каранта — Хари, у-каранта — Вишну или гуру, ри-каранта — питри. Есть слова, кончающиеся на согласные, например, бхагаван бхагават.
Само слово «бхагаван» — это слово в именительном падеже единственного числа, а основа будет звучать как бхагават или вирьяван, вириваван, прабхуван, прабхуват. И так далее.
То есть в зависимости от того, на какой звук кончается основа слова, оно будет склоняться немножечко по-разному.
Я уверен, что у большинства из вас уже на этом месте нашего вебинара глаза выпучиваются, и вы начинаете серьезно чесать у себя в затылке и думать: а нужно мне со всем этим связываться или нет? Я очень хорошо помню именно такую свою реакцию, когда я с тоской смотрел на бесконечные таблицы разных склонений, в зависимости от того,
на какую букву или на какой звук кончается основа слова, и думал, что ну никогда это выучить невозможно. Тут мне хотелось сформулировать главное правило, которое мы будем множество раз повторять при изучении санскрита.
Главное правило при изучении санскрита звучит очень просто: не паниковать. Паниковать не нужно, потому что все это только кажется таким сложным. На самом деле, да, слова немножечко по-разному склоняются,
но в основном, если понять какие-то закономерности, то в общем-то ясно, что там происходит с этими словами? Достаточно хорошо изучить.
Скажем, одну-две таблицы склонений каких-то разных слов, чтобы в общем-то понять общий принцип.
И все остальные слова будут очень легко запоминаться, если мы запомним одно, два или три слова выучим наизусть, как они склоняются, вот.
И вторая причина, по которой паниковать не нужно, заключается в том, что подавляющее большинство слов на санскрите относятся к одной единственной категории.
Это слова, оканчивающиеся на короткое а — а-каранты. Более того, это слова, которые оканчиваются на короткое А мужского рода. И мы, собственно, сегодня выучим с вами склонение одного хорошо известного нам санскритского слова - мужского рода, оканчивающегося на А.
Это слово — Кришна. Итак, это была первая очень важная характеристика.
Категория рода именных частей речи
Нужно определить или понять, на какую фонему, на какую кару оканчивается основа санскритского слова. И это в принципе очень легко угадывается, потому что в общем-то категории слов не так уж много.
А теперь дальше следующая категория или следующая характеристика санскритского слова - это род. На санскрите, как я уже говорил: в санскрите есть три рода: так же, как и в русском языке: мужской, женский и средний.
Мужской род называется пумлинга, женский род стрилинга, и средний род — напумсака-линга.
Точно так же, как и в русском языке, санскритские слова определяются — род санскритских слов определяется достаточно произвольно. В соответствии с культурным контекстом заранее невозможно определить род слова, если мы точно не знаем, к какому роду оно относится, ну за исключением каких-то очевидных вещей: слово мальчик балака будет мужского рода, слово девочка балика будет женского рода.
На род санскритского слова может указывать окончание, и в общем-то, очень часто, например, слова женского рода кончаются на длинные а или на длинные и, на длинные гласные, на дэви. Сита — например, слово Рама в мужском роде будет звучать как Рама, а в женском роде — как Рама. Мы знаем, что есть Кришна, а есть Кришна; имя Драупади, что значит смуглолицая и так далее.
Но не обязательно. Например, слово мужского рода брахма, творец Вселенной, кончается на длинную гласную а. Поэтому такого рода показатели не являются абсолютными.
Более того, путаница может происходить также потому, что, например, слова, разные синонимы, обозначающие одно и то же явление или один и тот же предмет, могут относиться к разному роду.
Например, слово книга грантха — мужского рода, а та же самая книга — пустака — будет уже среднего рода. И одинаково звучащие слова могут означать совсем разные предметы, в зависимости от того, к какому роду они относятся.
Например, слово митрам — приятель или друг — среднего рода, а то же самое слово в мужском роде митра — означает Солнце, это одно из имен Сурьи-бхагавана.
То есть, по сути дела, главное, что нужно понять, это то, что есть слова трех родов, и что род слова нужно
искать в словаре, если вы хотите сами самостоятельно его склонять, но нам это особенно не придется делать, потому что в Бхагавад-гите они уже склоняются идеально правильно, так как автор Бхагавад-гиты очень хорошо знает санскрит.
И еще одна важная вещь - это то, что опять же, при изучении санскрита главное - не паниковать. Все это только кажется сложным.
В конечном счете, люди, если они внимательно относятся к языку, они очень легко запоминают, какого рода то или иное слово. Вот иногда слово также бывает, ну скажем так, неожиданного рода.
Например, патни — жена на санскрите,
естественно, женского рода, но то же самое жена в другом — обозначаемая другим синонимичным словом, абсолютно синонимичным калатром, мы знаем, это слово употребляет Шукадева Госвами в начале второй песни Шримад-Бхагаватам. А слово калатра, обозначающее жену, уже среднего рода по той или иной причине.
Хорошо, это следующая характеристика. Итак, у нас есть окончание слова: а каранта, у каранта и каранта.
Система падежей и их функции
У нас есть падеж — пум-линга, стри-линга, или напусака-линга, не падеж, род, извиняюсь, и у нас есть падеж, падеж. Это, собственно, функция слова.
В зависимости от того, какую функцию или какую роль играет слово в предложении, оно будет стоять в том или ином падеже. Мы подробно рассмотрим это, когда будем рассматривать логическую структуру санскритского предложения.
Караку.
Я уже сказал, что в санскрите есть 7 или 8 падежей, в зависимости от того, как считать, но обычно считается, что их 7, а есть дополнительный падеж, который является всего лишь аспектом первого именительного падежа.
Падежи мы все хорошо знаем, санскритские падежи очень ясно или очень близко находятся с русскими падежами.
Мы знаем, что в русском языке есть 6 падежей, именительный падеж, который означает действующее лицо или субъект действия, потом родительный, отвечающий, именительно отвечает на вопрос: кто что, родительный падеж, кого чего, соответственно, дательный падеж кому чему, потом после этого винительный падеж, кого-что, после этого творительный падеж кем чем, и наконец, предложенный падеж, в ком, в чем или на ком на чем.
Вот. Ну, собственно, в санскрите есть такие же аналоги есть, только один дополнительный падеж, который называется отложительный падеж, если переводить его на русский язык.
Но в санскрите падежи называются очень просто, в соответствии с порядком, и у порядка расположения падежа есть также своя логика. То есть падежи, которые на санскрите называются вибхакти, они обозначаются
как пратхама-вибхакти для именительного падежа, двитья, тритья, чатуртхи, панчами, шаштхи и саптаִми. И есть также самбодхана, или звательный падеж, который, в общем-то, считается аспектом именительного падежа, потому что, по сути дела, слово почти не меняется в именительном и взвательном падеже с небольшими изменениями.
Итак, давайте более подробно рассмотрим санскритские падежи. И тут нужно помнить, что хотя между русскими падежами и падежами в санскрите есть очень близкие параллели, по сути дела, это одна и та же структура языковая, но
тем не менее употребление различных слов в
висимости от их функций, в русском и в санскрите могут меняться. Например, в санскрите... В русском языке мы говорим: я еду в машине, то есть употребляем предложный падеж, имея в виду, что я нахожусь физически в машине. В санскрите та же самая фраза будет звучать гораздо более точно.
Она будет звучать в буквальном переводе на русский язык: я еду машиной вьянена гаччхами. То есть слово машина будет стоять в инструментальном падеже или в творительном падеже.
То есть, единственное, что мне хочется сейчас подчеркнуть, это то, что не стоит ставить знак полного равенства между этими падежами, потому что употребление в русском языке и в санскрите будет немного разным.
И, собственно, эти разные случаи употребления падежей — когда какой падеж употребляется, мы будем с вами записывать. Я буду отмечать это при изучении санскрита.
Теперь давайте все-таки посмотрим более внимательно эту систему санскритских падежей.
Итак, пратхама-вибхакти. Пратхама-вибхакти соответствует именительному падежу в русском языке, и он обозначает картри или действующее лицо. Соответственно, он отвечает на вопрос: что, кто, кто действует или что действует.
Второй падеж — двитья-вибхакти — это аналог винительного падежа в русском языке, отвечающий на вопрос «кого? что?». Винительный падеж, или двитья-вибхакти, обозначает карму или объект действия.
Сначала человек действует, но нужно указать, на что он действует. На что он воздействует, на что он оказывает воздействие. И это в санскрите описывается дви-вибхакти, карма.
Третья вибхакти — инструментальный падеж или творительный падеж, отвечающий на вопрос, кем, чем? Ну, в принципе, очень просто.
А чатуртхи-вибхакти — это аналог дательного падежа в русском языке: кому, чему? Ради кого я совершаю действие? Для кого я совершаю действие? Кому я отдаю плоды своего действия?
И самым распространенным случаем употребления чатуртхи бхакти в санскрите являются все конструкции со словом намаха. Кришная намаха, идам Кришная, идам мама. Это для Кришны, это не мое. Я отдаю ему Хари намаха. Это для Хари.
Это не мое.
Пятый падеж не имеет аналогов, точных аналогов в русском языке. Это так называемый отложительный падеж, который определяется санскритским словом ападана, он отвечает на вопрос: откуда, из чего или почему, по какой причине. Этот отложительный падеж определяет причинность, или то, из чего совершается действие.
Например, скажем так, из камы появляется кродха. Между камой и кродхой есть взаимоотношение причины и следствия. Кама есть причина, кродха или гнев есть следствие. При этом слово кама должно стоять в отложительном падеже.
Камад: из камы появляется кродха. Шашти-вибхакти обозначает любимую нами самбандху или отношения. Шашти-вибхакти отвечает на вопрос, соответственно, кого, чего или чей. И он просто описывает принадлежность.
Например, Дартараштанам, сыновей Дритарашты. И наконец, сапtами-вибхакти означает адхикарану или место, где происходит действие.
Опору, на чем происходит действие. Это местный падеж, который соответствует предложному падежу в русском языке и отвечает на вопросы: где, на ком, на чем, в ком, в чем.
Самбодхана. Это звательный падеж, обращение. Я уже сказал, что по крайней мере в множественном числе и в двойственном числе самбодана слова не отличаются от именительного падежа, а в единственном числе они немного отличаются, и то не всегда.
Так, например, в именительном падеже в единственном числе слово Хари звучит как Хари, а в самбодне оно будет звучать как Харе.
Я уже говорил, что слово Кришна - это слово, находящееся в звательном падеже, в самбодане, также как и все остальные слова Харе Кришна мантры.
Или, например, Радха в звательном падеже будет радхе, но Гауранга в именительном падеже, и та же самая Гауранга в звательном падеже.
То есть, иначе говоря, в общем-то звательный падеж чуть-чуть отличается от именительного, и то только в единственном числе все остальные формы абсолютно идентичны.
Таким образом, если мы возьмем форму, возьмем любое существительное, то в санскрите оно будет иметь 24 формы в разных падежах, если считать что падежей 8, и в трех числах: в единственном, двойственном и множественном.
Число имен существительных в санскрите
Напоминаю главное правило - не паниковать. Два слова буквально о третьей характеристике санскритских слов или санскритских существительных, это число.
Есть единственное и множественное число, это очень знакомые нам категории. Есть двойственное число, в санскрите выделяемое в отдельную категорию: двойственное число в силу очень важных философских причин.
Я объяснял это в нашем вводном семинаре по санскриту, но с другой стороны,
это достаточно редко употребляемые категории слов, поэтому если вы по какой-то причине не хотите слишком заморачиваться, то можно просто с легким сердцем пропустить формы или видоизменения слова в двойственном числе. Оно встречается достаточно редко, поэтому не так важно.
Но единственное число и множественное число как видоизменяется существительное в этих двух числах, нужно знать.
Познакомив в самом общем виде с падежами, мы о них будем еще много-много раз говорить на протяжении нашего курса и еще более подробно о функции каждого падежа поговорим, когда будем говорить о логической структуре предложения.
Мы должны сейчас в данный момент перейти, собственно, к примеру. Это важный для нас пример слова Кришна в разных падежах, в восьми падежах и в трех числах.
Я сейчас произнесу, насколько могу, четко с артикулировав это слово, в трех разных числах и 8 падежах, слушайте внимательно и запоминайте, можно потом отдельно это вырезать в виде звукового файла, или мы надиктуем, чтобы вы снова и снова слушали, чтобы оно естественным образом запомнилось.
Кришнах, Кришнау, Кришнах, Праатха вибхакти. Кришнам, Кришнау, Кришнан, Двития вибхакти. Трития... Четуртхи... Панчами... Я еще раз прочитаю это же слово в восьми падежах. Кришнах, Кришнау, Кришнах, Кришнам,
Шаштхи, Саптами. Хэ Кришна! Хэ Кришнау! Хэ Кришнах!
Иллюстрация падежных форм в поэзии
Ну, собственно, в общем-то, все понятно. Я надеюсь. Для того, чтобы стало все еще более понятно, давайте с вами прочитаем стих, написанный Рагُنатхом Дасом Госвами из его «Гауранга-вирудава́ли».
В этом стихе Рагхунатха Дас Госвами употребляет слово Гауранга мужского рода — акаранта во всех восьми падежах или во всех восьми формах. Это достаточно распространенная категория стихов, где одно и то же слово — Кришна, Рама или Гауранга — употребляется в восьми падежах.
Итак, мы имеем дело с акаранта пумлинга, гаура-шабдах, и это шабдах, или форма слова гаура. Оканчивающееся на а, оно склоняется следующим образом, как показано в этом стихе.
Гоурам'-ва, правтим рася блям, го рая сам да, стигрила на паро, брит, йобам. Гуре, горавам, Ачами, Бхаван, Гура прабура, кшам. Итак, слово Гаура употребляется тут в восьми падежах. восьми падежах.
Гора есть океан, нектары бессмертия, чего садчаритамриты, гурангу, есть океан этих бессмертных лил. Я всегда прославляю Гаурангу. Гуреяна Пратхитам Рахасия Бхаджанам. Раскрыты сокровенные секреты Бхаджана.
Гурая, Сарвам Даде, я даю все гоури чатурти ви бхакти. Гоурадости крипалу рад ранапаро. Это панчима ви бхакти, отложительный падеж, который здесь используется в виде сравнительной конструкции, нет
никого более милостивого, чем горарат нет никого более милостивого, чем он. Гаурассия Бритио Бавам - а я стану слугой Гауры, Гаурасися Шаштами Бхакти гауре гоурам гора вам Ачарами в гауре
мая гордыня, я горжусь Гаурой. Вся моя гордость заключается в нем. Бхагаван Гаура Прабура Ксам. О Господин, о Гауранга, о Бхагаван, о Господь, защити меня. Вот.
Мы прилагаем также, уже может быть известный некоторым из вас стих из «Мукунда-мала-стотры», где слово Кришна или имя Кришна также склоняется во всех восьми падежах.
Разбор грамматики стихов Бхагавад-гиты
А теперь, собственно, переходим к нашим 5 стихам. Мы обещали, что будем все эти положения иллюстрировать на примере пяти известных стихов из Бхагавад-гиты.
Итак, мантра спаршаха, тукаунтея, швитошна, сука, дука, даха, гамапа-ину нитяс, там ститикша сварата. Что мы делаем сначала? Сначала это расшифровываем сандхи.
И тогда, когда мы расшифровали санки, вместо слова матраспаршага вместо слова матраспарша появится слово матраспарша.
И это длинное А вместе с висаргой в конце указывает на то, что слово это стоит в именительном падеже, во множественном
числе шитошнасукадука дага имеет точно такое же окончание, длинная а и висарга, что тоже указывает на именительный падеж и множественное число.
Они тяга, прилагательные, которые согласуются с существительными вроде числе и падеже, соответственно, тоже находятся в именительном падеже, множественном числе.
Слова Каунтея и Бхагавата, также как слово Кришна, указывает на звательный падеж или самбодхану. Следующий стих. Мамайвамшӯ джива-локе джива-бхутах санатнах, манах-шаштхани индрияни пракрити-стхани каршати.
Амша — короткая а и висарга в конце — явный знак того, что слово акаранта-пумлинга, стоящее в именительном падеже, в единственном числе.
Джива-локе указывает на именительный на саптама-вибхакти или локативный падеж в единственном числе: джива-локе... Анье самйа̄м прайа̄нтй адӣн шрӣ-манто бхакти-бинтунах йога-кшеймам вахамй ахам.
Из знакомых нам слов, оканчивающихся на... Первое слово после расшифровки сандхи — это ананйах, и опять же длинная а вместе с висаргой указывают на то, что у нас стоит в пратхама-ви- бхакти множественного числа.
То же самое слово джанах — пратхама-вибхакти множественное число.
Нитья-йуктанам — это шашти-вибхакти множественного числа: йе йатха̄ ма̄м прападйанте та̄м̇ стхатаева бхаджамй ахам мама вартманувартанте манушйа̄х партха сарваша̄х, яхам маму варт ману вартанте манушсях партха сарвашаха
опять же, внимательные люди наверняка уже заметили, что слово манушйах оканчивается на известную нам длинную а с висаргой, то есть пратхама-вибхакти бахувачане, множественное число, а слово партха не оканчивается ни на какую букву, ни на какую фонему и соответственно указывает на звательный падеж.
И наконец, последний стих из наших пяти: Дхйа̄то вишайа̄н пумсах санга-стшу паджайате, санга̄т сан джайате камах,
тут мы видим примеры пратхама-вибхакти: сангах — короткое а и висарга в конце, это пратхама-вибхакти; камах — пратхама-вибхакти, действующее лицо этого стиха; кроджах — пратхама-вибхакти, действующее лицо в этом стихе: санга, кродха, кама — они действуют тут.
Из них появляется что-то: вишайан, дхйата, дхйатах, пумсах. Вишайан стоит в дви- ти-вибхакти, длинные а и н на конце указывают на принадлежность к этому падежу.
Санга̄т — это, соответственно, наш незнакомый нам по русскому языку панчами-вибхакти, точно так же, как и кама̄т из санги, из камы или из-за санги, из-за камы происходит, появляется кама или проявляется кродха.
Ну вот, собственно, и все.
И даже эти небольшие примеры, когда мы пытались найти только слова, оканчивающиеся на и склоняющиеся по тому же самому по той же самой модели, что и слово Кришна, показывают нам, что хорошо, конечно же, или крайне важно выучить эти склонения наизусть, как слова, оканчивающиеся на а, склоняются в разных падежах.
Задание для самостоятельной работы студентов
Пожалуйста, сделайте это, и вы не пожалеете. Как я уже говорил, в нашей тетрадке, которую мы завели для того, чтобы изучать санскрит, у нас будет раздел существительных. Под этим разделом
первое, что сделайте, пожалуйста, напишите акарантахА, пумлинга, Кришна-шабдахА. Запишите это по-русски.
Когда говорится а, не нужно писать — естественно, по-русски а, нужно ставить двоеточие, указывающие на висаргу, на это, последнее голосующее «ха», вот.
И просто перепишите от руки — опять же, это очень важно — все падежи слова Кришна во всех падежах из этой таблички - это первое простое задание.
Постарайтесь его выучить, несколько раз прослушав то, что я надиктовал. Спасибо большое, Харе Кришна.