БГ через санскрит 6.10-12
Bhakti Vijnana Goswami · 2021
Chapters
Связь шестой главы с предыдущими этапами
Шримад Бхагавад-гита, Атха Шаштха Дхьяна-йога. Йога. Шримад Бхагавад-гита, глава шестая, Дхьяна-йога, стихи с десятого по двенадцатый. Десятый стих. Йоги Юн Дитасататам, Йоги Юн Джитасататам,
Ат10--астита, 1-6, и разигра, ни разигра. чьоди пра, суч3-астира, стира, над учрим, кушам, тайм, 1 д, Упас, 8, ...пращапь, стира, . Чай-тайма ячитриха уповишне В этих стихах Кришна начинает непосредственно описывать практику йоги, и надо очень хорошо помнить, что в 5 главе он объяснял путь, который приводит человека к этой практике.
Человек сначала начинает заниматься нишкама-карма-йогой. Нишкамакарма-йога постепенно очищает его сердце, его сознание.
Человек с очищенным сердцем потихонечку ощущает себя душой, у него появляется естественное отречение или отрешенность от материального мира.
Он может все больше и больше сосредотачиваться внутри, у него появляется духовное знание или осознание себя душой, и такой человек может приступить к практике йоги в предыдущих стихах
говорилось о трех уровнях квалификации, на которых можно об этом думать, о трех уровнях чистоты сознания, которые позволяют человеку достичь успеха в практике мистической йоги.
Первый уровень - это невозмутимость или равнодушие к внешним обстоятельствам, таким как жара или холод, счастье или несчастье, позор или поражение, второй уровень - это способность подняться над всеми материальными вещами и над ощущением того, что богатства могут сделать меня счастливым здесь.
Сама лоуш шратха маканчанах — человек одинаково относится к куску земли, к гальке или камню и к золоту.
И третий уровень: даже взаимодействие с людьми не могут вывести такого человека из равновесия. Он одинаково относится к своим друзьям, к врагам, к посредникам, к людям равнодушным к нему.
Основные требования к медитации в десятом стихе
Если человек достиг этого уровня, это значит, что он уже в значительной степени очистил свое сознание и оторвал свой разум или ум от привязанностей материальных к этому миру.
В 10 стихе Кришна начинает описание непосредственной практики, и
он говорит: «йоги йюнджита сататам». Йог должен... йюнджита — это видилинг или аптатив, должен настойчиво йог, чтобы быть постоянно сосредоточенным на Господе. «Йоги йюнджита сататам».
Слово сататам имеет интересное происхождение, приставка са или сам и тата. Это неизменное слово, постоянно, все время, но оно происходит от глагольного корня тан. Что значит расширять, распространять?
Итак, первое условие - йог должен быть всегда сосредоточен, всегда медитировать или думать о Кришне.
И Шрила Прабхупада естественно в комментарии говорит, что это первое и главное условие йоги, которое, к сожалению, далеко не всегда соблюдаются в современных, так сказать, практиках йоги или суррогатных формах йоги, которые распространяются в нашем мире, оно очень легко и естественным образом соблюдается всеми преданными.
Йоги йюнджита сататам. Преданный постоянно думает о Кришне, постоянно связан мыслями с Кришной. «Атманам рахаси стхитах» — Кришна переходит на более технический уровень описания практики.
Сначала он говорит о том, что нужно устроить свое сиденье, потому что медитация подразумевает сидение, медитация подразумевает то, что мы находимся в неподвижном состоянии, и за счет неподвижности тела помогаем уму также успокоиться и сосредоточиться на Всевышнем.
«Атманам рахаси стхитах», такой человек сам свое сознание, находясь в уединенном месте, сосредотачивает. Он находится в полном одиночестве, экоки, и он подчинил свой ум. Ята-чит атма. Он старается обуздать свой ум.
И такой человек - два последних качества перечисленных здесь, в этом стихе.
Он не расих, у него нет эгоистических желаний, он ничего не хочет для себя, и апариграха. Апариграха — слово, которое происходит от отрицательной частицы А и слова Париграха. Париграха - тот, у кого есть собственность, или у кого есть собственный дом, или у кого есть чувство собственности.
А париграха - это бездомный человек или человек, не имеющий по крайней мере чувства собственности, не считающий, что что-то принадлежит здесь ему. В следующих двух стихах Кришна уже конкретно начинает перечислять условия, в которых можно совершать йогу.
Он должен находиться в чистом месте. Шрила Прабхупада объясняет, что чистое место — значит святое место, где по традиции собирается много людей, практикующих йогу, такую как Вриндаван, Майапур, Харидвар, Ришикеш или Бадринатх. Шрила Прабхупада также говорит, что места на берегах Ганги и Ямуны, святых рек по определению, являются такими святыми местами.
Пратиштхапья. Поместив, установив. Это деепричастие, как вы уже наверняка догадались, образованное от глагола с приставкой.
Установив, очень надежно установив, то есть обосновавшись в каком-то святом месте, далеко от больших масс народу, которые будут беспокоить и отвлекать нас, Он должен
твердое, стирам — твердое или жесткое сиденье, или неподвижно установить эту асану. И эта асана его, на ней никто другой не должен сидеть, потому что тонкую энергию, которую человек заряжает в эту асану, она очень важна.
Я видел, как санньяси, в частности санньяси из Мадхва-сампрадаи, возглавляющие матхи или возглавляющие какие-то большие группы людей, они очень тщательно заботятся о том, чтобы сидеть на своей асане. Они никуда, ни на какое мероприятие или собрание не приходят без своей асаны, и прежде чем сесть на стул, они растилают эту асану или эту подстилку, и только потом садятся на нее.
То есть чистота асаны, священность этой асаны очень важна. Кришна подчеркивает это словом асана атманах: «Это моя собственная асана». Она неподвижная, твердая, она очень надежно установлена.
На-ати-уччори-там — она не очень высокая, на-ати-ничам — не очень низкая. Чайладжина-кушоттарам — и сверху на нее, на нее положена сначала подстилка из травы куша. Подстилка из травы куша надежно защищает от электромагнитных полей Подстилкой эстровы куши надежно защищает от электромагнитных полей
нежелательных, а также защищает йога от разных насекомых. Сама по себе куша считается очень чистой, это особая священная трава, а также сверху там находится чайла и аджина — шкура оленя (аджина). А сверху чайла положен кусок мягкой ткани.
Татра — там или затем. Экагра-манасах — сосредоточив свой ум, сделав свой ум экагра, полностью однонаправленным, не отвлекаясь, иначе говоря, ни на что другое. Ята-читтендрия-крийах — человек, который обуздал свой ум и чувства полностью, упавишья — сев (деепричастие), асане — на асане (местный падеж). Юнджат — должен начать медитировать. Та же самая форма видья-линг. Ему следует начать медитировать. Для чего? Атма-вишуддхае? Он должен медитировать на связь с Богом — индрийа-йогой.
Он должен медитировать, установить эту связь, попытаться с помощью медитации атма-вишуддхае? Для того, чтобы очистить свое собственное сердце или свое собственное сознание.
Цель медитации и особенности практики в Кали-югу
То есть пойти еще глубже. Первая ступень очищения — это нишкама-карма-йога. Нишкама-карма-йога предварительно очищает сердце человека, дает ему определенное
чувство отрешенности, но потом, чтобы еще глубже утвердиться в духе, человек должен заниматься медитацией, которая описана здесь.
Ну и разумеется, Шрила Прабхупада, объясняя все эти тонкости, говорит, что реально в Кали-югу можно практиковать только в сознании Кришны.
Он цитирует знаменитый стих из Пуран: «Харер нама, харер нама, харер нама эва кевалам, калау насти эва, насти эва, насти эва гатир анйатха». Брихан-нарадия-пурана подчеркивает, что реально все эти условия можно исполнить только если наша медитация - это медитация на святое имя Господа.
И Кришна, в общем-то, говорит здесь об этом, когда Он говорит: он должен медитировать на связь с Господом, то есть повторять Его святые имена.
Патанджали-йога-сутра, Патанджали-муни также описывает йогу, и как мы знаем, после ямы и ниямы, предварительных правил морального очищения сознания, человек должен начать заниматься асаной.
А асана значит, Патанджали-муни говорит, что человек должен достичь стабильности в асане.
Йоги объясняют, что чтобы переходить на какие-то более высокие уровни, сначала человек просто должен научиться неподвижно сидеть. Как минимум 3 часа в какой-то асане.
Совершенство в асане, без которого невозможно перейти на следующий более высокий уровень или более высокую ступень йоги.
Это способность просидеть в одной позе в одной из пяти сидячих поз, которые рекомендуются для медитации в течение трех часов.
Уже одно это условие полностью выключает нас или, по крайней мере, большую часть людей, которые пытаются заниматься йогой в наше время.
Давайте попытаемся прочитать и перевести небольшой комментарий Шрилы Баладевы Видхьябхушаны к этому стиху. Но сначала я хотел бы привести очень интересный важный стих, который
описывает пять функций комментария или пять основных вещей, которые должны быть в комментарии. Не обязательно все, но как минимум одна из этих пяти вещей
комментатором включается в комментарий, и это называется комментарием, когда одна из этих 5 вещей в комментарии есть. Сначала стих, в котором перечислены 5 лакшен или 5 признаков комментариев.
Пада-чхедах, пада-, виграхо вакйа-йоджанах, ак-шепо самадханам, вякянам, панчалакс. Комментарий вякянам имеет пять признаков, характеристик панчалакшана. Первое — падачеда.
Иначе говоря, в комментарии комментатор может говорить, что это длинное санскритское слово, которое на письме выглядит как одно, оно таким образом разделяется на слова. Потому что очень часто эти длинные слова можно разделять по-разному, и в зависимости от того, как мы разбиваем, смысл будет тоже меняться.
Поэтому это первая вещь, какие именно слова входят в состав этих длинных слившихся слов. Дальше артха-ктих, пада-артха-ктих — называние значений слов. значений слов.
То есть перефразирование, очень часто в комментариях Баладевы Видьябхушаны мы видим это. видим это.
Он приводит одно слово из стиха и рядом ставит какой-то санскритский синоним, что именно имеется в виду, какой именно смысл вкладывается в это слово, потому что, как мы знаем, слова на санскрите многозначны. Таким образом, он истолковывает или растолковывает смысл стиха.
Дальше виграхах значит анализ сложных слов. Это то, чем мы сейчас занимаемся. Мы пытаемся анализировать, к какой категории относятся сложные слова. Являются ли они татпуруши самасами или Бахуврихи самасами и т. д.
И в идеале нужно, конечно же, сформулировать или расшифровать форму слова, включая грамматические формы, как соотносятся слове, дальше.
Вакья-йоджана — это соединение слов в предложении. Иначе говоря, делается синтаксический анализ. Иногда в комментарии дается соответственно анву, то есть расположение
слов, как они связаны друг с другом, какое слово к какому относится. И наконец, ответ самадханам на возражение акшепу — самадханам. самадханам? То есть, иногда комментатор объясняет ответом,
на какое мысленное возражение отвечает этот стих?
Так как обычно ведические писания представляют собой диалог, то соответственно в уме слушающего может появляться какой-то вопрос. Говорящий отвечает на этот вопрос, даже если вопрос не вербализован,
стих, на какой вопрос. стих. Итак, это пять лакшен или пять характеристик комментариев.
Пословный анализ комментария Баладевы Видьябхушаны
Это особый жанр ведических произведений, и, знакомясь с комментарием Баладевы Видьябхушаны, мы пытаемся понять, как же работает эта комментаторская традиция — как устроен комментарий. виде Бушина, мы пытаемся понять, как же работает эта комментаторская традиция - как устроенный комментарий.
Теперь давайте посмотрим этот комментарий к 10-му стиху. комментарий к десятому стиху: атхася са ангам йогам упадишати йогити ади трайове вимшатя.
Трое вимшатья в 23 стихах, начиная со стиха этого стиха, 10-го стиха, который начинается со слов йоги, йоги-ти-ади, тася, им, здесь, или он, Кришна, упадишати, учит, дает наставление в йоге вместе с ее ангами, с саангом, с различными разделами йоги.
То есть он будет объяснять йогу в 23 стихах вместе с ее разными проявлениями, ответвлениями. Адхатася, саангам, йога, мупадишати, йогитиади, трайовим сатиа. Йоги — нишкама-карми.
Когда здесь употребляется слово йог, имеется в виду нишкама-карми. Человек, занимающийся нишкама-кармой. Атмананам маха: под словом атманан в данном случае имеется в виду ум.
Сататам агарахар: сататам значит постоянно изо дня в день, каждый день. Юнджита самадди юктам. Слово юнджита в этом стихе означает ум, погруженный в самадхи. Самадди югтам куриет. Рагаси значит нирджане.
Уединенное место значит место, где нет людей, нирджане, нихшабде — место, где нет посторонних звуков. Нирджаней Нихшабдеши с Титаха. Находящийся в этом месте с титага.
Татраапи экакии. Но даже там он находится в полном одиночестве. Двития суньяга. Экаки значит, что там нет даже второго такого человека, даже другого партнера у него нет.
Татарапи ядтачитатма. И там он должен овладеть своим умом. Ятачитатма значит я тол, йога пратикула в япара варджитага.
Йога-читатма значит, что человек отказался от всякой деятельности, которая противоречит или мешает йоге. Читадео яся сага. Его умы, его тело никоим образом не заняты в этой деятельности. Такой человек называется Ятачитама.
Ято Ни Раши: что значит слово нирашихи в этом стихе?
Слово нирашихи значит дриддха-вайрагьятая — человек, который очень твердо закрепился в состоянии вайрагьи, то есть человек отрешенный, не привязанный к наслаждениям этого мира.
И татратра. Его вайраги заключается в том, что ему не хочется отправляться в другие места. Он стабилен, он может сидеть в этом месте. У него нет привязанности к путешествиям. Нишсприхах.
У него нет желания путешествовать в другое место. Вайрагьятрата нишсприхах. Это значит нираши. И апариграха. Апариграха значит нирахараха.
То есть человеку, у которого нет чувства собственности, у которого нет желания владеть чем-то, нет желания накапливать что-то, нирахараха, собирать вокруг себя что-то. В этом смысл слова париграха.
Как мы видим в этом стихе, Баладева Видьябхушана в основном толкует смысл слов, то есть дает, как и в других стихах, мы встречались с этим, в основном дает санскритские синонимы для уточнения смысла этого стиха.