Шри Ишопанишад 9.2 Шримад-Бхагаватам - высшая прамана

Особенности Бхагавад-гиты и толкования майявади

0:01И все-таки давайте с вами сейчас немножечко более подробно рассмотрим прастхана-траи. Каким образом прастхана-трая дает человеку освобождение из этого мира? У нас есть Упанишады.

0:17И Бхагавад-гита, содержащая в себе сущность всех упанишад. Бхагавад-гита. По сравнению с Упанишадами, каковы преимущества Бхагавад-гиты? Она очень простая.

0:38И Кришна говорит без обиняков. Она изошла непосредственно из уст самого Кришны. И главное, что она очень практична. Она проста. Она непосредственно изошла из Кришны, она прямая, не пытается запутать, и она практична.

1:10Все остальное может показаться какой-то абстракцией, далекой от меня. Бхагавад-гита обладает всеми этими качествами.

1:23Поэтому в Бхагавад-гите, если для того, чтобы изучая Упанишады, прийти к конечному выводу, которым является что? Любовь или бхакти. То изучая Бхагавад-гиту, трудно не прийти к этому выводу.

1:43Наоборот, там для того, чтобы попытаться объяснить Бхагавад-гиту как-то по-другому, нужно прилагать очень большие усилия. Как, например, майявади, они объясняют таким образом структуру Бхагавад-гиты.

2:00Они тоже говорят, что Бхагавад-гита состоит из трех разделов по 6 глав каждый. И они говорят, что первые 6 глав говорят о чем? Нет. Они говорят, первые шесть глав говорят о душе. Вторые шесть глав говорят о чем? О Боге.

2:22Об Ишваре. А третьи 6 глав говорят о том, что Бог и душа равны. Теперь попробуйте взять Бхагавад-гиту и объяснить ее таким образом. Вам будет очень трудно это сделать. Что душа равна Ишваре.

2:47Особенно в последней части Бхагавад-гиты. Каким образом, начиная с 13-й главы, Кришна явно делает разницу между этим? В самых первых стихах 13 главы он проводит разницу. Но тем не менее, им нужно как-то ее объяснять.

3:06Они объясняют. И я не советую вам читать их объяснений, потому что вы можете им поверить. Поверьте мне, они объясняют это очень убедительно в том числе. Хотя со стороны может показаться это немножечко натянуто.

3:23Но Бхагавад-гита, она явно говорит о бхакти.

Суть Веданта-сутры и признаки сутр

3:26Кришна кончает каждую главу, практически каждую главу, призывом, потому что бхакти является высшим методом. И Веданта-сутра, как мы говорили, Упанишады относятся к шрути, Бхагавад-гита относится к смрити.

3:53Веданта-сутра относится к Ньяе. В чем суть Веданта-сутры? Там основные полностью моменты сутринки. Суть Веданта-сутры, почему она называется Ньяя?

4:12Потому что с помощью логики Вьясадева объясняет кажущиеся логические противоречия в Упанишадах. И объясняет Упанишады как единое целое.

4:31Он цитирует из те же самые 11 классических Упанишад и разрешает все возможные противоречия и одновременно опровергает другие способы толкования вет. Веданта-сутра не единственный способ толкования Вед.

4:50Есть другие сутры, которые толкуют Веды. Во-первых, давайте сначала определим, что такое сутра. Кто может дать определение сутры? Кратко, лаконичное высказывание. Краткое уже. Краткое.

5:07Кто-то сказал, краткое лаконичное высказывание. Можно ли назвать само по себе это определение сутрой? Почему? Это определение, да? Уже в этом высказывании есть некая избыточность.

5:27Потому что краткое и лаконичное - это одно и то же. Поэтому само это определение сутрой являться не может. Сутра имеет несколько признаков, которые нужно знать. К сожалению, мы знаем только краткость.

5:41Так, краткость всего лишь один из признаков. Нам нужно понять. А кто знает еще какие-то признаки? Краткость. Другие. Суть. То есть что суть, это сейчас. Следующее качество сутры. Недвусмысленность.

6:12У нее должен быть очень четкий и ясный смысл, поэтому она не просто краткости мало, как же эти толкуют и сейчас все ясно будет. То есть у нее должно быть алпакшарам асандхиг, то есть недвусмысленная.

6:40Потом, как мы правильно уже говорили, она должна быть исполнена глубокого смысла. Глубокий смысл. Она должна быть грамматически безупречной. То есть там не должно быть никаких изъянов. И наконец она должна иметь очень широкий спектр приложения.

7:06Она должна включать себя очень, помимо глубокой философии, еще иметь универсальное приложение, или, по крайней мере, очень широкий спектр. Она должна быть приложима в большой категории явлений.

7:29Это признаки или лакшины сутры. Говорится, что мудрецы, есть такое высказывание, что когда мудрецу, какому-нибудь муни, удается хотя бы один слог из сутры выбросить, то он радуется так, как будто бы у него сын родился.

7:59То есть настоящие мудрецы говорили сутрами, безупречными высказываниями, безупречными афоризмами, которые при этом были очень глубоки, имели универсальную приложимость.

Другие виды сутр и ограничение их понимания

8:11И были недвусмысленны одновременно. Признаки сутры, и Веданта-сутра всего лишь одна из сутр, которые объясняют Веды. Все Веды объясняются, приводятся в единую логическую систему различными сутрами.

8:32Какие еще сутры у нас есть, помимо Веданта-сутры? Есть ньяя сутры, нет, парибхаша-сутра - это категория сутры. Есть ньяя-сутры, которые объясняют Веды по-своему.

8:48Есть мимамса-сутры, или Джаймини-сутры, Пурва- мимамсы и так далее. Гаутама объяснил Веды с помощью ньяя-сутр, Джаймини объяснил Веды с помощью своих сутр. Вьясадева не единственный, кто составил сутры.

9:05Но его сутра, его объяснение, безусловно, самое законченное. И он объясняет свои сутры на материале этих 11 упанишад. И что он делает в своих сутрах? Он берет и разрешает полностью противоречия, которое могут возникнуть.

9:29И попутно опровергает все остальные теории. Он опровергает ньяю, он опровергает мимамсу, он опровергает буддизм в том числе там с различными школами, которые всегда существуют. Это то сделал Вьясадева в Веданта-сутре.

9:56И Веданта-сутра очень короткое произведение. На самом деле, всю Веданта-сутру можно на нескольких страничках бумаги изложить, потому что на ней двух-трех страничках хватит. Она состоит всего из 555 сутр.

10:11Очень просто запомнить это число. 555 сутр. Начиная с какой сутры? Их очень легко запомнить, на самом деле.

10:34И любой человек может запомнить. 555 сутр не так уж трудно запомнить. Но можно спросить, почему тогда Веданта-сутра является высшей праманой?

10:56Почему все-таки мы говорим, если Веданта-сутра как бы объясняет все Веды, объясняет это совершенно четким, недвусмысленным образом, то почему не ее мы принимаем как высшую праману? Просто понять?

11:10Во-первых, потому что ее непросто понять. Она нуждается в комментариях. И хотя смысл сутр недвусмысленный, тем не менее, Истолковать их можно по-разному. Да.

11:28Потому что в силу сжатости, в силу краткости, в силу сложности самих философских концепций этот смысл можно объяснять по-разному. И мы с вами, может быть, несколько таких ярких примеров этого будем изучать.

11:48Соответственно, поэтому Веданта-сутра, хотя она безусловно является сутью или сливками всех Вед, не может претендовать на высшую праману, на категорию На звание высшей праманы, высшего источника знаний.

12:07знаний. У нас есть прастана-трая, и Упанишады мы исключаем по определению, потому что они недоступны для нас, потому что язык их слишком сложен, потому что в них говорится косвенным образом о бхакти.

12:22И пример этого мы приводили вчера, каким образом косвенно намеками высшая цель упоминается. Бхагавад-гита слишком проста. Бхагавад-гита, как Шрила Прабхупада называет ее, как он ее называет? Буквально букваль.

12:37Бхагавад-гита дает азы духовного знания. Это как бы первый шаг в духовном познании. Веданта-сутра могла бы стать действительно как бы вот тем писанием, на котором мы должны были сосредоточиться, если

12:57бы не сложности, связанные с ее афористическим характером и с ее абстрактной философией, и мы с вами, как мы уже говорили, не очень-то склонны к абстрактной философии. Есть люди, склонные к ней, есть люди, но это определенная категория людей. И к чему собственно приводит и привело в случае с Вьясадевой это абстрактное теоретизирование? Каков результат?

13:34Он был неудовлетворен. Проблема заключается в том, хотя суть Вед изложена там, и с совершенно полной очевидностью.

13:49Даже обычные мирские ученые, которые пытаются беспристрастно изучать Веданта- сутру, утверждают, что Веданта-сутра, что монистические попытки толковать ее с точки зрения философии Адвайта-веданты, Шанкарачарьи, они очень натянуты. Что Веданта-сутра изначально говорит о существовании Верховного Господа и о том, что связывает душу с Ним, любовь.

14:14В этом нет никаких сомнений, даже для вполне беспристрастных людей.

Происхождение Пуран и Махабхараты

14:19Но тем не менее, так как она написана абстрактным философским языком, то она не приносит удовлетворения. И в этом смысле сила Вьясадева на Написал Пураны. Так, он написал Пураны до того, как он создал «Шримад-Бхагаватат».

14:43Откуда взялись Пураны? Кто знает? Он сам их написал или откуда они взялись? Хайгрива? Нет. Хаягрива, они имеют непосредственное отношение к Хаягриве. Как называлось изначальное Ведо? Яджур. Яджур-веда.

15:02Это веда была огромной. И говорится, что изначально пураны входили в состав этой веды. Поэтому Пураны и Итихасы как называются? Пятой ведой.

15:14И после, как Вьясадева выделил первые четыре веды, как он взял все то, что необходимо, все мантры, которые необходимы для жертвоприношений — Рик, Сама, Атхарва и Яджу, когда он составил эти четыре веды, Яджур-веда была самой большой ведой, то осталось после этого, в результате этого, у него осталось еще 1 миллиард стихов ненужных.

15:46Один миллиард стихов, которые он не знал, куда девать. Ни больше и не меньше. Да. Это столько стихов передавалось по изустной традиции. И миллиард этих стихов, соответственно, составил 18 Пуран. Это не считая все остальное.

16:10Пураны и Итихасы. То есть этот миллиард стихов составил соответственно пятую веду. Не считая всех тех стихов, которые вошли в состав Яджур-веды, Ригведы, Атхарва-веды. Много. Это была пятая веда.

16:32И соответственно, на Земле осталось от этого. Потом из этого миллиарда стихов он взял 500 тысяч стихов. Полмиллиона стихов, небольшую часть. И 400 тысяч стихов составили 18 пуран, а 100 тысяч стихов составили

16:56Махабхарату. У вас в руководстве также ошибка. Там почему-то сказано, что 18 пуран состоят из 40 тысяч стихов всего. Плохо бы нам было, если бы они всего из 40 тысяч стихов состояли.

17:15Это то, как появились пураны и Махабхарата. Говорится, что на райских планетах, на высших планетах объем пуран... Все, босс, ничего не осталось.

17:38Здесь он взял самые важные 500 тысяч стихов. Из них он составил пураны и Махабхарату. Все остальное на высших планетах. Это сейчас недоступно. Этого нет у нас. Примерно.

17:54Ну, кто-то еще считает... Обычно говорится, что у нас 100 тысяч, я не знаю, почему в руководстве... В руководстве много ошибок, я не знаю. Нет.

18:12Дело в том, что когда говорится о стихах... И так как стихи бывают разные... Бывают разные размеры. Какие бывают размеры? Кто знает? Триштуп, ануступ, ушнишк и так далее. Есть много разных размеров. Есть много разных размеров.

18:31Они состоят из разного количества слогов. Но для того, чтобы измерить пураны, берется за основу ануступ. Ануступ из какого количества слогов состоит? Из 32 слогов. Это обычный шлока.

18:49Дхарма-кшетре курукшетре самавета юютсавах, мамаках пандавас чайва ким курвата... это санхья. Это ануступ, 32 слога.

18:58И, соответственно, количество слогов во всех словах, независимо от того, каким размером они написаны, делится на 32 и получается количество стихов.

19:07Потому что если мы возьмем, например, Шримад-Бхагаватам, то в Шримад-Бхагаватам меньше, чем 18 тысяч стихов. Если мы просто посчитаем все стихи, сложим их арифметически,

19:17но если мы посчитаем все слоги, разделим их на 32, то мы получим 18 тысяч. 18 тысяч. С Махабхаратой то же самое. То же самое с пуранами.

Значение и роль Пуран

19:28Количество стихов считается именно таким образом, не каким-то другим образом, и смысл пуран заключается в следующем: для чего нужны пураны? Для чего нужны истории и пураны? Что нужно с этими историями делать? Слушать, да.

19:52А еще что делать? Наслаждаться, да, а еще что? Шрути или смрити? Шрути - это философия, прежде всего. И над философией что нужно делать? Размышлять. Философия, шрути нужна для вечера.

20:16Шрути нужна для того, чтобы мы размышляли, думали над этим. Поэтому шрути очень часто состоит из парадоксов.

20:26Над парадоксами можно очень долго размышлять, и так и ничего не понять. Если там есть какой-то логический парадокс, это специально для того, чтобы человек мог подняться над сферой своего ума и постичь что-то более высокое.

20:41Так философия нужна именно для того, чтобы человек, так сказать, почувствовал вкус к этому размышлению, к логике и к тому, чтобы эту логику преодолевать.

20:55Но смотрите, для чего нужны истории из Пуран, из Махабхараты, это нужны для чего? Говорить. Говорить, да. Но не только это. Они нужны для того, чтобы... Смотрите, истории нужны для медитации. Лила нужна для медитации.

21:20Смотрите, это лила.

21:23И над лилой, если тут мы размышляем, делаем какие-то логические заключения, пытаемся что-то простроить, продолжить, то лила, мы погружаемся в нее, мы медитируем на нее, мы оказываемся там. Лила нужна для того, чтобы мы вошли в эту атмосферу.

21:42Так, поэтому она соответственно пробуждает эмоции, она делает человека более расслабленным. Поэтому пураны достигают той же самой цели, что и Упанишады, но другим способом. Отсюда слово Пураны. Что значит слово Пураны?

22:10Пураны. Да. Одно из значений этого слова. Пура эва, наватаха. Пура эва наватаха. Значит, пура, она безусловно описывает нечто старое пура эва наватаха, но при этом вечно новое.

22:32Пура эва наватова — Пурана. Эва зачеркивается, остается пурана. Это нечто старое пура, но при этом вечно новое. Или другой перевод этого, старое, новое это хорошо забытое старое.

22:50Историями Пуран можно постоянно наслаждаться, они никогда не приедаются. И другое значение пуран от слова какого? Пурнам.

23:02И если мы возьмем слово пурнам за основу, то тогда пураны дополняют Веды. Они делают Веды полными, Пураны сами по себе, Веды не полны, не то что они не полны, но там чего-то не хватает, и не хватает именно этого, не хватает любви, эмоций, слез, и все это с избытком есть в Пуранах.

23:30Поэтому они называются пураны, то есть то, что дополняет веды. Или как Шрила Прабхупада иногда говорит, дополнительные ведические произведения.

23:38И Джива Госвами объясняет, что это значит, что Пураны носят ведический характер. Некоторые говорят, что Пурана — это не Веда. Как иногда мы говорим, мы последователи ведической культуры.

23:52И люди говорят: «Какие вы ведической культуры, если вы Вед не знаете, если вы не следуете никаким Ведам?» Но мы следуем чему? Пуранам. И пураны веды дополняют. И Джива Госвами, он приводит такой пример.

24:04Если у вас есть браслет, этот браслет золотой, предположим, этот браслет так или иначе не сходится у вас на руке. Рука ваша растолстела, и вы не можете

24:17его надеть. То, чтобы дополнить этот браслет, из чего вы будете его дополнять? Из этого золотого браслета, вы не сможете сюда припаять свинец какой-то, чтобы его дополнить, правильно? Вам нужно золото.

24:30И таким образом он доказывает ведический характер самих пуран. Пураны дополняют веды, и поэтому они имеют ту же самую ведическую природу, как золото, которое необходимо для того, чтобы дополнить браслеты.

24:43И пураны дают возможность медитировать, и пураны дают удовлетворение. И прежде всего, что приносит удовлетворение человеку? Лилы.

Разделение Пуран по гунам

24:57И чьи лилы? Пураны имеют ту же самую цель, что Веды, что Упанишады. Но пураны дают людям Кришну непосредственно в чистом виде. Однако даже с пуранами связаны определенные проблемы.

25:15Мы говорили, почему нам трудно постичь Веды. Мы говорили, почему нам трудно понять упанишады. Мы говорили, почему нам трудно понять Веданта-сутру. Почему нам трудно понять пураны? Кто-то упал.

25:35Почему нам трудно понять Пураны? Кто может сказать? Да. Потому что их 18. И из них 6 относятся к чему? К гуне невежества. И люди, которые принадлежат к этой гуне, будут говорить, что наши пураны — самые лучшие пураны.

25:53Какие пураны самые лучшие пураны? Невежественный пурана — самый лучший пуран, наши пураны самые лучшие. И все так говорят.

26:09Те люди, которые находятся в гуне страсти, они будут говорить, что наши пураны — самые лучшие пураны. Те люди, которые находятся в гуне благости, они будут говорить, что наши пураны — самые лучшие пураны.

26:20Кто может сказать, кто из них прав? Совершенно верно. Все правы. Но все-таки, кто самый правый из всех тех, кто прав? Мы самые правые, понятно? Почему все-таки саттвические пураны лучше, чем другие? Потому что саттва дает что?

26:40Знания. Знания. Саттва дает знание, как говорит Бхагавад-гита. Саттва и саттва дает, как говорит Шримад-Бхагаватам. Нет, Шримад-Бхагаватам говорит, что саттва дает даршан абсолютной истины. Брахма-даршанам. Что саттва...

27:01Это удивительное качество саттвы, я уверен, что вы будете о нем говорить, когда дойдете до 14-й главы Бхагавад- гиты: помимо просто знания саттва дает возможность увидеть абсолютную истину, брахма-даршан. Тогда как ни раджас, ни тамас не дают возможности этого делать.

27:25И помимо этого, пураны — они тоже довольно обширные произведения, а многие из них, к сожалению, не сохранились в изначальном виде. Есть какие-то интерполяции, есть различные интерпретации.

27:38Все это делает, затрудняет постижение истины с помощью пуран. Пуран. Ну ладно, хорошо. Мы потом как-нибудь дадим определение пуран.

27:58И соответственно, поэтому Джива Госвами говорит, изучив все источники знания, все праманы, все то, что есть, со всеми их сложностями. Джива Госвами делает логический вывод, ануману.

28:16Он говорит: высшим источником знания должно быть писание, которое обладает следующими признаками. Прежде всего, это должна быть... Каков должен быть ее источник? Кто должен написать его?

28:39Апаурушея. Так. И мы говорили с вами об этом. Что если мы хотим постичь истину, то источником этого должно быть источник, не имеющий человеческой природы. Апаурушея. Дальше. Какими еще признаками она должна обладать?

29:08Она должна содержать в себе суть всех Вед. Упанишат и Итихас. То есть она должна относиться к прамнахтрае, касаться всех Вед.

29:27Она должна помимо этого, апаурушея, суть всех Вед, что еще, она должна обладать признаком Пураны, правильно?

29:38Потому что мы сказали с вами, что именно Пураны, в отличие от Вед, мы, правда, не описали признаки Пуран, но у нее должны быть признаки Пураны. Она должна относиться к категории Пурана. Пураны бывают, есть маха-пураны.

29:58Есть маха-пураны, есть 18 маха-пуран, 18 упапуран. И соответственно, у Пуран есть пять основных признаков. Пураны...

30:09Я сейчас не буду перечислять, чтобы не вводить вас в блуждение. Сарга, пратисарга, вамша, манвантара и Анучарикатха. Она должна обладать признаками Пурана.

30:26Так как, как мы сказали, Пураны достигают той же цели, что и Веды, но легче, давая возможность человеку сосредоточиться, медитировать на лилу.

30:39Так и наконец, она должна еще что иметь, какое отношение к чему? Должна иметь отношение к Упанишадам, еще к чему. К Веданта-сутре. Так как Веданта-сутра — это сливки всей ведической литературы. Она описывает, дает логическую схему, на которую очень легко можно понять, к чему ведут веды.

31:03Она должна иметь отношение к Веданта-сутре. И после того, как Джива Госвами чисто логически выводит эти признаки, что он дальше говорит, кто является, кто-то может вывести из этих всех признаков, на что он намекает.

31:25Шримад-Бхагаватам. Он завершает этот стих очень интересными словами. Он говорит: «Спасибо, мой господин, так как перечислив все эти признаки, ты напомнил мне о ком?

Шримад-Бхагаватам как высшая прамана

31:37о Шримад-Бхагаватам, о царе всего знания, о высшей форме всего знания, о высшей прамане».

31:48Всем этим признакам отвечает Шримад-Бхагаватам. Шримад-Бхагаватам. Это комментарий Шрилы Вьясадевы на Веданта-сутру. Это безусловно Пурана. Он содержит в себе суть всех ветвей упанишад и итихас. Он говорит об этом.

32:02И он имеет божественное происхождение, несомненно, он есть пупана. Шримад-Бхагаватам — праманам амалам. То есть Шримад-Бхагаватам говорит о высшей абсолютной истине.

32:17Веданта-сутра определяет высшую абсолютную истину каким образом? Каково определение абсолютной истины в Веданта-сутре? Джанмадьясыя ятаh. Так. То, из чего... Что? Да.

32:31То, из чего все исходит, только ли то, из чего все исходит? Джанма ади. Асья ятаh. Всем поддерживает? Тот, кто все поддерживает, и тот, кто все уничтожает.

32:44Так каким образом Шримад-Бхагаватам описывает высшую абсолютную истину? Джанмадьясыя ятаh. Что дальше говорит Шримад-Бхагаватам? Итараташ — что-то такое, да?

33:12А с самого начала Шримад-Бхагаватам дается определение этой абсолютной истины. И в этом определении говорится, какими качествами обладает... Вьясадев расширяет это определение, которое он дал в Веданта-сутре. Он дает комментарий на эту первую сутру или вторую сутру Веданта-сутры, он дает комментарий и он расширяет это понятие.

33:36Какие понятия он говорит? Абхиджна и сварат. Да. Абхиджна и сварат. Джнана или сварат. Что значит?

33:52Да, она прямо и косвенно пронизывает собой всё, она обладает полным знанием, она находится повсюду. В каждом уголке вселенной находится ее сознание.

34:03Сознание абсолютной истины находится повсюду, и он всеведущий. Так, и сварат — независим.

34:12Независим, или как Шрила Прабхупада говорит в этой лекции, что он самосветящийся, самостоятельный, независимый ни от чего, что только Он в

34:23конечном счете может дать нам знание, если Он будет доволен нами, если от Него мы получим луч этого знания, излучаемый Им. И поэтому Шрила Прабхупада завершает это эссе или эту лекцию свою, этими словами.

34:42Он говорит, что высшая абсолютная истина — это то, из чего все исходит, но при этом она должна сама незойти к нам. И она приходит к нам в форме тени, пришла к нам в форме тени. Шримад-Бхагаватам, Рамаяна, Махабхарата.

34:55Именно Шримад-Бхагаватам освещает тьму века Кали.

35:00Для людей, ослепших во тьме невежества века Кали, потерявших свой разум, потерявших память, ослепших от всего этого, Шримад-Бхагаватам зашел, чтобы дать знания абсолютной истины.

35:13И если мы будем медитировать на Шримад-Бхагаватам, сатьям парам дхимахи, то к чему приводит эта медитация на Шримад-Бхагаватам? На то, что говорится в Шримад-Бхагаватам, к чему это приводит?

35:25Для чего мы должны медитировать на него? Кто помнит этот первый стих Шримад-Бхагаватам? Что он говорит? Сатьям парам дхимахи. На что я медитирую? На эту высшую абсолютную истину.

35:40Для чего мы медитирую на Высшую Абсолютную Истину? Мухьянти ят сурах. Кто введен в заблуждение ею? Полубоги введены в заблуждение.

35:53В этой первой сутре или в этом первом стихе Шримад-Бхагаватам говорится о том, что есть иллюзия и есть истина, и что все живые существа, даже великие полубоги, введены в заблуждение этой иллюзией. Но что эта иллюзия на самом деле держится на истине.

36:14И большая часть людей введена в заблуждение, потому что она медитирует на что? На иллюзию. Потому что она пытается оторвать эту иллюзию от ее источника. Но мы говорим, что мы будем медитировать на что? Да.

36:32На сатьям парам, на эту высшую истину, которая стоит за всем этим, которая является основой всего этого.

36:40И, соответственно, я медитирую на эту высшую абсолютную истину, сатьям парам дхимахи. И благодаря этой медитации мое сознание высвобождается от иллюзии. Оно поднимается туда, оно выходит за пределы иллюзорного проявления материального мира.

36:55В этом суть Шримад-Бхагаватам, и Шрила Прабхупада завершает, соответственно, этот комментарий или эту лекцию, говоря о том, что есть два источника, из которых мы черпаем знания, какие это два источника?

37:08Бхагавад-гита и Шримад-Бхагаватам — два основных источника.

37:15Таким образом, мы с вами, рассматривая эту лекцию Шрилы Прабхупады, составили себе представление о том, каким же путем нужно идти, каким образом нужно постигать абсолютную истину, где ее можно найти и как ее можно найти?

Роль Бхагавад-гиты и Шримад-Бхагаватам в понимании Упанишад

37:36Вот. Причем. Причем здесь Упанишады? Здесь при том, что в конечном счете, если у нас есть понимание абсолютной истины, которую мы почерпнули из Бхагавад-гиты и Шримад-Бхагаватам, мы с вами также сможем понять Ишопанишад.

38:03И все остальные упанишады. Если мы попытаемся сразу отправляться к Упанишадам и попытаемся понять их без помощи Бхагавад-гиты и Шримад-Бхагаватам, мы ничего там не поймем. И мы с вами изучаем мантры Ишопанишат.

38:17Будем брать комментарии. Я ради интереса распечатаю вам с помощью Оксаны перевод Ишопанишат Сыркиным. Сыркиным. Есть такой индолог, востоковец Сыркин, который Ишопанишат перевел.

38:35И вы пытаетесь понять Ишопанишат с помощью Сыркина, чтобы раз и навсегда понять, что делать это не нужно.

38:46Мы с вами будем смотреть, иногда изредка заглядывать в комментарии Шанкарачарьи и смотреть, каким образом Шанкарачарья комментирует те же самые суты Упанишад.

38:57Мы будем иногда заглядывать в комментарии Бхактивинода Тхакур и смотреть, что Бхактивинода Тхакур делает с этим. Так или иначе, все это нужно для того, чтобы мы очень четко поняли, где нам знания нужно искать.

39:09Если мы это знание тут нашли, в Бхагавад-гите, Шримад-Бхагаватам, то мы сможем понять и Упанишады, мы сможем понять Веды, мы сможем понять все остальное, даже молекулярную биологию.

39:21Если мы ее тут не нашли, то мы ничего не поймем. Нигде, ни в какой области. Ну, я думаю, что уже нет смысла начинать что-то все. У нас всего 4 лекции понадобилось, чтобы введение посмотреть.

39:39Если мы дальше пойдем такими же темпами, я думаю, что мы быстрее пойдем. Я думаю, что... Тут уже осталась ерунда. Мы уже... Ерунда. Потом мы будем наращивать скорость.

40:05Уже потом за последнюю лекцию все 555 слогов Виданта-сутры пройдет. Вы, пожалуйста, дома ответьте на вопросы по введению. У вас есть тут, соответственно, 5 вопросов.

40:21И в субботу мы напишем контрольную по другим вопросам, составленным по материалу.

40:29В основном введение, отчасти немного то, о чем я говорил. Но в основном я просто старался так или иначе рассказать немножко обо всех течениях. По крайней мере, теперь вам ясно, что в введении написано?

40:45Или наоборот, не ясно? Ясно, да? Много всего написано. Из каких четырех разделов состоит это видение? Кто знает, кто может сейчас сказать? Почему? Почему? Да.

41:04И какие четыре раздела, как Шрила Прабхупада логически это доказывает? Шабда. Почему шабда? Почему именно ведическая шабда? Каким образом ее можно понять и потом описывать все матбагатым как-то? Все очень просто.

41:29Хорошо, спасибо большое. Всего доброго.