Нарахари Саркар
Bhakti Vijnana Goswami · Srikhanda · 2006
Chapters
Особенное значение святого места Шри Кханда
Мы находимся в особом месте. Эта деревня называется Шри Кханда. И кханда-васи были одними из самых близких спутников и сподвижников Господа Чайтаньи. Каждый год жители этой деревни вместе с Шиванандой Сеной приходили
в Джаганнатха-Пури, и сам Шри Чайтанья Махапрабху так любил их, что выделял для них отдельную группу санкиртаны.
Самыми знаменитыми кханда-васи были Нарахари Саркар, о котором мы будем рассказывать здесь, и Ргунандана Тхакур, о котором мы тоже будем рассказывать здесь.
Этот храм, божества наши Шри Радха-Говинда, построен на том месте, где находился дом и бхаджан-кутир Нарахари Саркара.
Само по себе это место... Джаганнатха Дас Бабаджи однажды сказал, что Навадвипа — это обитель преданных. Там живут бхакты. Вриндаван — там живут кто? Гопи и коровы. Шри Кханда — это место, где обитает блаженство. Ананда.
Преданные, которые жили здесь, они обладали этим особым качеством: бхакти плавило их сердца и плавило сердца всех остальных, изначально. С давних-давних пор, задолго до Господа Чайтаньи, здесь селились аюрведические врачи. Так что тех, кого интересует аюрведа, здесь они могут подпитаться энергией этого места.
Это была обитель вайдьев. Аюрведические врачи делились на две категории. Одни относились к категории шудр. Это были зубные врачи в основном. Потому что им приходилось иметь дело с грязными частями тела.
Но те аюрведические врачи, которые считались брахманами, они занимались чистой аюрведой, тонкой аюрведой. И здесь жили эти потомственные врачи, которые лечили всю Бенгалию.
Мукунда, старший брат Нарахари Саркара, был придворным врачом шаха, царя, повелителя всей Бенгалии. Их было трое братьев. Мукунда, Махадева и Нарахари; из них двое, Мукунда и Нарахари, особенно знамениты.
И Мукунда — про него рассказывает Кришнадас Кавирадж в «Шри Чайтанья-чаритамрите» — что однажды, находясь при дворе шаха Бенгалии, Наваба Хусейн-шаха, он увидел павлинье перо, которым обмахивали этого шаха.
Просто увидев павлинье перо, он упал в обморок. Потому что в тот же миг он вспомнил о Кришне и об украшении из павлиньих перьев на его голове. И он не смог сдержаться.
Вместо того чтобы лечить других, все сбежались, чтобы лечить его и приводить его в чувство. Такова была преданность Мукунды.
И Нарахари Саркар был его младшим братом; когда ему было всего лишь несколько лет, их отец умер. Мукунда был гораздо старше его, и он отвез Нарахари Саркара в Навадвипу и в Навадвипе Нарахари учился, и там же он познакомился с Гададхаром Пандитом.
Гададхар был его ближайшим другом, и там же он узнал все читания Махапрабу. Еще до их встречи он писал песни. Он был удивительным киртанией. Он пел и танцевал. Еще до встречи он писал песни о Радхе и Говинде.
Чудо превращения воды в мед
Но когда он увидел своего учителя, Шри Чайтанью Махапрабу, своего вечного повелителя, то он понял, для чего он явился на свет.
Кави Карнапур в Гаура-гана-уддеша-дипике объясняет, что Нарахари Саркар в играх Кришны был гопи по имени Мадумати. Ее особое служение приносит мед.
Поэтому она называется Мадхумати, что значит медовая матушка. Она снабжала медом Радху, Кришну, Господа Балараму. Там оптовые были заказы от него, и
однажды, когда сюда, в это место, в Шриканду, к Нарахари в гости пришел сам Чайтанья Махапрабу и Нитьянанда Прабу. Нитьянанда Прабу посмотрел на нее и сказал: Я знаю, кто ты такая. Где мед? Напомнил ему.
Что ты делаешь? Почему ты не исполняешь свои обязанности? Нарахари Саркар взял два ведра. Тут за этим храмом есть небольшое озеро. Побежал к этому озеру и набрал воды из этого озера. И вода сразу же превратилась в мед.
И он принес, и Нитьянанда Прабу стал пить его вместе с Чайтаньей.
С тех пор это маленькое озеро называется Мадхумати-пушкарини или Мадху-пушкарини. Пушкарини или пушкарени значит озеро или пруд, где вода превратилась в мед.
Даже до сих пор можно это почувствовать, но я не рекомендую вам испытывать это на себе на всякий случай. Потому что если у вас не будет достаточно веры, то последствия могут быть плачевными.
И Нарахари Саркар написал книгу «Кришна-бхаджанамрита». Это одна из очень значительных книг, оставленных
спутниками Господа Чайтаньи, где объясняются очень многие тонкие моменты. В частности, там есть знаменитый отрывок, который объясняет, как человек должен принимать реинициацию и так далее. Но сейчас не об этом речь.
Сейчас мы должны немножко поговорить о Кандава-васи Нарахари Саркаре, Мукунде, его старшем брате и, главное, Рагхунанде Тхакуре, сыне Мукунды. Что еще можно рассказать о Нарахаре? Саркаре он написал множество книг, и его самым
знаменитым учеником был Лочан Дас Тхакур, автор «Чайтания-мангалы». И он написал «Чайтанья-мангалу» по непосредственному приказу своего духовного учителя Нарахари Саркары.
Нарахари Саркара вызвал его и сказал: «Напиши, опиши жизнь Господа Чайтаньи». И «Чайтанья-мангала», пожалуй, одна из самых удивительных книг, написанных о Господе Чайтанье. Она вся написана в песнях.
Жизненный путь поэта Лочана Даса Тхакура
Лочан Дас Тхакур вошел в историю бенгальской литературы как один из самых великих поэтов. С Лочаном Дасом Тхакуром тоже есть несколько историй, связанных с ним. Пришел сюда, здесь учился у Нарахари Саркары.
И с самого детства он проявлял признаки отречения от этого мира. Его не интересовали игры обычные, не интересовали какие-то обычные дела. Родители беспокоились, и по обычаю того времени его очень рано женили.
В то время детей женили в 12 лет, мальчиков, девочкам было 8 лет, 5 лет, 6 лет. Ну, они оставались дома, жили дома у себя до того, как они становились совершеннолетними, только после этого они становились мужем и женой.
Их точно так же — Лочана Даса Тхакура с его женой — обручили, и он забыл об этом. Ушел сюда в Шриканду своей деревни, поселился здесь, а родители волновались все больше и больше, и больше.
Год шел за годом, он оставался здесь, учился и не проявлял ровным счетом никакого интереса к материальной деятельности. В конце концов, мать его пришла сюда.
Она стала жаловаться Нарахари Саркаре на своего сына и стала говорить: «Ты великий учитель, ты великий преданный, но имей сострадание ко мне, мой сын должен нормальной жизнью жить.
Не нужно его в эти всякие... Не нужно этого, не надо». Нарахари Саркаре стало его жалко, и он сказал своему ученику Лочану: «Ты должен пойти и жениться».
Волновалась его мать, и всего больше волновались родители девочки, на которой — не невеста, она жена его была уже. Он ее не видел там лет 10 с тех пор, как они женились.
Нарахари Саркара сказал: «Лочан, давай, сведи туда и возьми свою жену, и живите, она уже стала девушкой». Он пошел, с трудом он нашел деревню, где его жена должна была жить.
Но еще сложнее ему было, потому что его женили, когда он маленьким был, он ничего не помнил, еще сложнее ему было найти дом.
И навстречу ему вышла какая-то девочка-подросток, он спросил у нее: «Матаджи, как у нас в ИСККОН говорят, матаджи, а где дом таких-то таких?» Она сказала: «Ну пойдем, я тебя отведу». И она отвела его в этот дом. И оказалось, что она живет в этом доме, и что это его жена.
С тех пор он сказал: все, я уже один раз тебя назвал Ма. Теперь ты моя мать. С тех пор они жили вместе, но он ее называл Ма, Мама. И отношения их тоже были соответствующие. И он описал удивительные вещи.
В «Чайтанья-мангале» есть много историй, которых нет в других книгах биографии Господа Чайтаньи. Но об этом мы будем говорить, когда мы приедем в Катву, то место, где Шри Чайтанья Махапрабу принимал санньясу.
Проповедь и обращение братьев Кавираджей
Вот, а здесь Нарахари Саркар, его ученик, Лочанадас Тхакур. Помимо этого, Чиранджива Сен, двое его сыновей, Говинда Кавирадж, мы пели «Бхаджа ху ре мана», и Рамачандра Кавирадж.
Они тоже жили здесь, с ними связана другая история, которую я хотел рассказать. Я немножко рассказывал о Рамачандре Кавирадже в Джаджиграме,
когда он услышал пронзившие его сердце слова Шринивасы Тхакура. Шринивасачарья Шринивасачарья Шринивасачарья говорил, что жизнь так коротка, жизнь человеческая, которая дана нам, безумно коротка, и так легко растратить ее по пустякам.
И Рамачандра Кавирадж, когда раз услышал это, он все бросил, вернулся сюда. И, как я рассказывал, убежал отсюда в Джаджиграм. И какое-то время не возвращался сюда, в свой дом.
А в то время ШриКханда, несмотря на то, что тут жили великие преданные: Чиранджив Сен, отец Рамачандры, несмотря на то, что тут жил Нарахари Саркар, в основном это было место, где жили шакты, тут были последователи Шивы.
И спустя несколько месяцев Рамачандра Кавирадж вернулся сюда, в эту деревню, где были последователи Шивы. И он сам был последователем Шивы, потому что его дед был великим шактом. И у него были шактистские тилаки на лице.
И вдруг он на глазах у всех поменял свою религию. Это было одно из первых межрелигиозных столкновений в индуизме.
Рамачандра Кавирадж вернулся сюда и стал совершенно открыто носить вайшнавскую тилоку и вайшнавские атрибуты другие: туласи, малу. И иногда в полном самозабвении любви кричал: «Гауранга! Кришна!» Шакты начали беситься.
В конце концов они пришли к нему домой и сказали: «Кто ты такой? Какой ты имел право изменить вере своих отцов?
Ты на самом деле воспитан здесь, мы тут все традиционные шакты, у нас традиционная религия, шактизм, мы традиционно поклоняемся Бхагавати Деви». Бхагавати Дэри, это Парвати, все остальные там это всего лишь проявление ее, она есть Шакти, изначальная энергия, изначальная сила.
Рамачандра Кавирадж, ну, все сказал, но энергия кому-то должна принадлежать, кому она по вашему принадлежат. И он стал проповедовать ему, и стал говорить, что на самом деле история знает многих шактов-ваишнавов.
Равана был великим шактой. Хираньякашипу был великим шактой, Кумбхакарна был великим шактой. Банасура был великим шактой. И до тех пор, пока они поклонялись Шиве, так как они бескомпромиссно поклонялись
Шиве, что с ними Шива сделал? В лучшем случае. Шива от них отвернулся, отказался. Но мы знаем других великих шахтов, которые стали поклоняться Кришне. Прахлада Махараджа.
Он родился в семье шакты, Дхрува тоже родился в семье, где поклонялись Шиве и Шакти. Он стал говорить, что с ними случилось? Да они удовлетворили Шиву. Да вы своими молитвами Шиву не удовлетворяете.
И Бхагавати мне сама сказала. Брось это все, не нужно это все, поклоняйтеся Кришне. Убедил каким-то образом, и они от него отстали. И с тех пор он стал открыто проповедовать сознание Кришны здесь.
И его брат, младший брат, Говинда Кавирадж, тоже был в свое время великим шактой, великим последователем Господа Шивы и поклонником Господа Шивы. И однажды он смертельно заболел.
Несмотря на то, что он был кавираджем или врачом-аюрведиком, никто не мог ничего сделать. Он был молодой, красивый. И когда он заболел, к нему пришел его старший брат и сказал: «Я же знал, что это случится.
Лучше, пока не поздно, прими истинную веру. На самом деле, еще до этого в сердце Гавинда Кавираджа было это желание.
Он думал: «Мне бы только один раз увидеть Шривасу Тхакура». Шриваса Тхакур в это время, хотя он жил недалеко, он уехал во Вриндаван, ушел во Вриндаван — его не было там.
И Говинда Кавирадж стал умолять своего старшего брата: «Приведи его сюда. Даже если я уйду, главное — один раз увидеть его. Просто один раз его увидеть».
И Рамачандра Кавирадж отправился в этот долгий путь и привел в конце концов Шривасу Тхакура сюда.
Шриваса Тхакур пришел в дом. Говинда Кавирадж, Говинда стал плакать и просить его: «Пожалуйста, поставь, я умираю, мне все равно терять нечего, поставь мне свои стопы на голову. Только одна просьба у меня есть. Самое лучшее лекарство, которое может быть в этом мире, если ты поставишь мне стопы на голову.
Если вайшнав, поставила ему стопы на голову. Кандука вскочил, и стал кричать: джай, харибол. Песня Бхактивинода Тхакура, написанная Говиндой Кавираджем, описывает это. Говинда дас абхилаша ре.
У меня есть только одно желание. Нет никакого другого желания. Это только одна вера, никакой другой веры. Чтобы Святое имя Господа всегда было в моем сердце. Потому что только оно сможет сделать мою жизнь осмысленной.
Служение Рагхунанданы Тхакура божеству Гопинатху
И из этого храма мы пойдем в другой храм, где мы не будем останавливаться, просто получим даршин.
Там находятся самадхи Нароттамы Даса Тхакура, и там находится божество, которому поклонялся Мукунда, его старший брат и их сын Рагунандан.
Это божество Гопинатха, и с ним связана знаменитая история, многие из вас наверняка ее уже слышали. На самом деле Рагунандан Тхакур был великим преданным Господа Чайтаньи.
Однажды, когда все преданные пришли в Пури, Чайтанья Махапрабху вызвал к себе Мукунду. И спросил: Мукунда, сомнение закралось в мое сердце.
Так, теперь это Господь Чайтанья. Если в его сердце закрадывается сомнение, то по крайней мере, странно.
Он говорит: Мукунда, скажи мне, пожалуйста, я вот смотрю на тебя и на твоего сына, Рагунандану, не могу понять, кто из вас сын, кто отец. Потому что иногда ты ухаживаешь за ним, как будто бы он твой отец. А иногда ты наказываешь его, как будто бы он твой сын. Ты мне скажи честно, ты его отец, он твой сын, или он твой отец, ты его сын.
Говорит: какие же могут быть сомнения? Конечно же, я его сын, он мой отец. Потому что он гуру. Преданность, которая живет в его сердце тысячу, миллион раз больше, чем моя преданность. Как я могу считать себя его отцом?
Это просто твоя лила. Просто так уж получилось, что я его отец, а он мой сын. Но на самом деле он мой отец, он гуру. Потому что его бхакти сильнее, чем моя бхакти. И это факт.
Мы с вами будем сегодня останавливаться у озера. Отсюда мы пойдем пешком до одного озера. Я расскажу историю, связанную с этим озером сейчас, и связанную с Рагунанданой Такуром.
Когда Рагунандан был еще маленьким мальчиком, сыном Мукунды, Мукунда ему сказал, я должен отправиться, меня не будет один день. Пожалуйста, покорми наше божество Гопинатху, к которому мы сейчас придем.
Мукунда поставил тарелку, просад, прочитал все мантры, его учили, ему было в то время 5 лет. Гопинатх принял взглядом прасад, как он это привык делать, но Рагунандан
забеспокоился, потому что он не ест, и он ждал, ждал, встал. Тот не ест, не ест, не ест, не ест. И в конце концов он стал говорить, съешь, пожалуйста, ну пожалуйста, ну покушай, ну я тебя очень прошу.
И слезы у него заструились, и Гопинатх стал смотреть и думать, ну, придется, нужно есть теперь. Он съел все до последней рисинки.
Рагунандан с чувством исполненного долга удалился, все, я сделал то, что отец меня попросил. Я накормил его. Отец вернулся, спросил просад. Он сказал: все, ничего не осталось, Гопинатх все съел.
Мукунда стал думать. Мой сын очень прилежный. Он никогда не баловался, никогда не лгал. Ни разу в жизни он не лгал. Не может быть, чтобы он солгал.
Но с другой стороны, сколько раз я Гопинатху предлагал, никогда ничего не ел. Только смотрел, все, и оставался мне. Он не знал, верить или не верить.
И тогда он еще раз ушел и сказал: покорми. Гопинатх тот сказал: сейчас покормлю, сейчас покормлю. Встал перед ним и стал, говорит, ешь, ешь, ешь. Мукунда тем временем тайком вернулся и стал в проеме.
Гопинатх схватил ладу и стал есть. В этот момент, когда он посмотрел, Мукунда в проеме, он поставил это ладу, оставил его недоеденным, и опять стал как ни в чем не бывало. И это ладу лет сто еще хранилось там, недоеденное.
Сейчас от него ничего не осталось уже, но наполовину съеденное Гопинатхом ладу до сих пор осталось, и с тех пор Мукунда он очень стал уважать своего сына.
На самом деле Рагунандан Тхакур — это воплощение Прадьюмны из Чатурвьюхи, Камадева. В играх Кришны он пришел как Приянарма-сака, один из ближайших друзей Господа Кришны, чтобы служить ему.
Испытание Абирама Тхакура и Нупур-кунда
А в играх Господа Чайтаньи он воплотился здесь, в Шриканде, и стал Рагунанданом Тхакуром. И с ним связана еще одна история, которая как раз непосредственно имеет отношение к тому озеру, которому мы пойдем сейчас.
Однажды сюда, в Шриканду, пришел Абирам Тхакур. И те, кто знает, кто такой Абирам Такур, уже предчувствуют, что он собирался сделать это. У Абирама Такура был тест. Он кланялся, тест на истинность бхакти.
Он кланялся какому-то вайшнаву, про которого шла молва, что он великий вайшнав. Если бы тот был притворщиком, он на месте умирал. Сердце его. Сердце его сразу же не выдерживало.
Того, что сам Абирам Тхакур кланялся. Да, притворщик оказывался. Он подходил к алтарям, на которых стояли шалаграмы.
Если шалаграм был ненастоящий, шалаграм трескался на разной части и разлетался, когда Абирам Тхакур кланялся. Таким образом, он поклонился шести первым детям Нитьянанды Прабху. Все шесть детей умерли.
Когда родилась седьмая девочка, Абирам Тхакур поклонился ей, она улыбнулась ему в ответ. Он сказал: наконец-то меня перестали обманывать. Однажды во время своих странствий — это был его стандартный тест.
Он просто когда видел, как вот великого вайшнава, он говорит: дай-ка я ему поклонюсь. Слава о Рагхунатхе Дасе Тхакуре шла по всей Бенгалии, о Рагхунатхе Дасе Тхакуре, маленьком мальчике.
Он пришел сюда и подумал: дай-ка я ему поклонюсь. Люди услышали, соседние жители, что Абирам Тхакур идет специально, чтобы поклониться Рагхунатху Тхакуру. Они прибежали сюда и сказали: прячься, прячься, Рагхунатх!
И отец узнал, Мукунда узнал, ему страшно стало за своего сына. И он под какими-то предлогами спрятал его, и куда-то там закрыл его, на ключ.
А когда Абирам пришел и стал искать Рагхунатха, но Рагхунатха нигде нет. Он: где Рагхунатх, где Рагхунатх? Дайте сюда Рагхунатху. Рагхунатхи нет. В конце концов, он махнул рукой и в расстройстве ушел.
У Мукунды от сердца отлегло, он подошел к Рагхунатху и сказал: ты знаешь, я тебя спас. Ты просто не знаешь, от чего тебя спас. Сам Абирам Тхакур пришел, чтобы тебе поклониться. Рагхунатх это услышал и сказал.
Абирам Тхакур пришел сюда. И ты не позволил мне его увидеть. Получить его даршан, какой ты отец!
Он раскрыл двери, затворы и побежал вдогонку за Абирамом Тхакуром. Тем временем тот уже ушел на два километра оттуда, он его догнал, когда тот увидел: Рагхунатх бежит за ним.
Так тот ему поклонился, Рагхунатх ему поклонился. Вот тот посмотрел — всё в порядке, настоящий вайшнав, — они стали танцевать. Описать это невозможно. Не нужно даже пытаться описать, как они танцевали.
А когда они танцевали, люди, которые стояли, они не знали, где они находятся, что они видят. Они стали плясать и петь.
И когда Рагунандан Такур плясал, у него снова упал браслет, отскочил браслет, и браслет этот, чтобы примерно представить, как они танцевали. Браслет этот отлетел на расстояние 4 километра.
И в честь этого события, потом его нашли, ученик Рагунандана нашел его, в честь этого события он вырвал там озеро или пруд, которое до сих пор
называется Нупур-кунда, потому что за 4 километра отлетел этот браслет. Это как танцуют те, у кого есть бхакти в сердце. Итак, мы находимся здесь с вами в Шиканде. Сейчас мы пойдем в дом Мукунды.
И Рагунандана, также увидим это божество Гопинатха, которому служил Рагунандан и Мукунда. Сридхара Саркара Тхакура, мода.