Гопи-гита. 6 стих. Лекция 10
Bhakti Vijnana Goswami · India · 2016
Chapters
Разбор шестого стиха Гопи-гиты
10 жа-яка правищи махи масута санживаки расподача Пранама Бхагавата Урушает у нас сегодня шестой стих. Гопи гид, я хотел вначале сказать несколько слов по поводу того, что нам не нужно делать.
До ухода Чайтаньи Махапрабху очень много людей читало Шримад-Бхагаватам. И после Шри Чайтаньи Махапрабху огромное количество людей читает Шримад-Бхагаватам. Многие писали комментарии на Шримад-Бхагаватам.
Есть знаменитые комментарии, оставшиеся до времени Чайтаньи Махапрабху. Что сделал Чайтанья Махапрабху? Священный... Какими чувствами вызваны эти слова?
Рупа Госвами объяснил это в «Бхакти-расамрита-синдху» и «Уджджвала-ниламани». И то, каким образом он объясняет, это никто до этого не объяснял. И сегодня я попытаюсь привести пример того,
каким образом Рупа Госвами, вернее Джива Госвами, его непосредственный ученик, объяснял какие-то моменты из, в частности, раса-лилы. И это совершенно поразительное объяснение.
Мы называем себя последователями Рупы Госвами, Рупонугами, но, как правило, у нас нет глубокого понимания того, что хотел сказать Рупа Госвами.
На каком-то поверхностном начальном уровне мы понимаем что-то, но на этом же уровне в принципе все другие понимают. В Индии одних религиозных каналов, я не знаю сколько.
Канал за каналом, за каналом, за каналом, на котором выступают разные садху И объясняют Бхагаватам, Рамаяну, Махабхарату, Бхагавад-гиту, упанишады. И в основном Бхагаватам, большая часть рассказов о Бхагаватам.
Но мы как бы формально являемся последователями Шри Чайтаньи Махапрабху и думаем, что оно все само собой произойдет, но оно не произойдет само собой, оно произойдет, если мы будем пытаться глубоко понять эту катху.
Потому что, еще раз, до того, как Чайтанья Махапрабху объяснил, это таким образом никто не понимал. Никто не понимал сердца Кришны. Все — чайтанья-мано-бхиштаМ.
Разбор обращений гопи к Кришне
Тут в частности есть очень интересный пример этого. Я сначала расскажу общий смысл этого стиха, потом попытаюсь какие-то подробности рассказать. Враджа-джана-арти-хан, вира-йошитам. Враджа-джана-арти-хан. Понятно, да?
Что это значит? Раджан. Джана — это люди. Люди, обитатели Враджи, артия — это страдания. Тот, кто устраняет. Враджа-вира — это герой. Это герой женщин.
То есть они обращаются к Кришне и говорят: «О Кришна, Враджа-джана-арти-хан, ты устраняешь все страдания обитателей Враджи, почему бы тебе не устранить наши страдания?» Раджа-джана-арти-хан, вира, йошитам.
И они еще одну очень важную вещь говорят: «Вира-йошитам — это герой женщин». Вира обычно значит герой, который сражается, стреляет из лука. Но тут они конкретно говорят: герой женщин, кумир женщин.
Вот, и женщинам, как правило, нравятся другие герои.
Когда они говорят: «Вира-йошитам», имеют в виду особую категорию героев, есть мужчины мужественные, грубые. Некоторым женщинам нравятся такие мужчины, но большинству женщин нравятся мужчины обходительные, галантные, которые могут
шутить, смеяться, и они вспоминают
как бы то, что только что с ними произошло, потому что буквально несколько мгновений назад, ну, может быть, не мгновений, часов, Кришна был с ними в этом образе дхира- лалиты, шутника, забавника, юноши прекрасного, который, ну, в общем-то, ухаживает за женщинами, которые знают, как за ними ухаживать. Он знает, как шутить, знает, как их рассмешить, развеселить.
Он очень остроумный, и можно с ним соревноваться. И в определении дхира-лалиты Шрила Рупа Госвами делает одно очень важное замечание.
Он говорит: прая-преяси-вашах. Почти всегда такие дхира-лалиты и прая значит: почти они находятся в подчинении у тех, кого они любят. Поэтому женщины так их любят. То есть они как бы зависят от женщин.
Способ избавления от гордыни гопи
И они говорят: «Вира-йошитам. Ты же подчиняешься нам. Ты же дыра Лалита. Ты должен исполнять то, что мы хотим от тебя попросить. И Кришна, как бы отвечает им на это или возражает им на это,
он говорит: «Ну, извините меня, пожалуйста, дорогие мои женщины, вы же сами загордились, я не зря ушел от вас. Правильно? Я же по заслугам вас наказал, вы загордились.
слишком много возомнили о себе, и чтобы показать вам это и наказать вас я ушел и покинул вас.
И они в следующей строке отвечают на это возражение Кришны, они говорят: ни джаджана смая двам сана смета ни джаджана ни джана, близких да своих людей, своих людей с моя, своя, значит гордыня. Двамсона значит уничтожать.
Они говорят: те, для того, чтобы уничтожить нашу гордыню, не нужно исчезать. Для того, чтобы уничтожить нашу гордыню, что тебе нужно сделать? Улыбнуться просто.
Тебе достаточно просто улыбнуться, и нашу гордыню как ветром сдует.
Просто одной своей улыбкой ты можешь нас сделать смиренными, Потому что ты знаешь, как нужно улыбнуться, чтобы мы сразу стали скромными, робкими и смиренными. Зачем ты исчез? Для чего ты исчез?
Это слишком суровое средство, потому что если ты хочешь избавить нас от гордыни, твое право, ну просто улыбнись особым образом. И дальше они говорят: баджа саке, бават. Они совсем уже входят, как бы в эту роль того, что
Кришна-дира-лалита, и они должны им указывать, и они говорят: баджа. Баджа значит, в общем-то, баджа. Баджа что значит, корень баджа, что значит? Решить. Нет. Служить. Служить. Служить.
Слово бхакти происходит от этого корня бхадж. Бхадж даду. Служить. Поклоняться тоже. Шрила Прабхупада часто говорит, что прежде всего этот корень значит: служить. И баджа значит служи нам в повелительном наклонении. Баджа.
Баджа значит, кто-то в нашем переводе «Шримад-Бхагаватам» — прими нас. Это тоже можно так перевести. Но буквальное значение: «Баджа Саке», о сакха, о наш друг, служи нам. Баваткин Карих мы твои служанки.
Вот и тут, конечно же, речь идет о том, что Баджасаке... что это вы мне приказываете, говорит Кришна. Ну, ты же наш друг, мы можем тебе приказывать. Баваткин Карихсману.
Или другой перевод, естественно, будет: бхаджа сакхе, бхаватах кинкари сма нa. Прими нас своими служанками. Мы твои служанки — бхаватах кинкари.
И когда Кришна говорит, хорошо, ладно, я готов тебе служить, вам служить, что нужно сделать, они говорят: джаларухананам джаларуха... ананам. Джаларуха — что такое? Лотос, конечно же.
Если вы не знаете какое-то слово, то это скорее всего лотос. В прошлом стихе было сарарухом. Джалу — значит вода. Сара значит тоже вода. Джаларуханам значит лицо. Джаларухананам чарударшанам. Твое прекрасное лотосное лицо.
Покажи, в чем служение, как вам служить, спрашивает как бы Кришна. Единственное, чего мы хотим, это чтобы ты показал нам свое лицо, чтобы ты появился перед нами. Нам ничего больше не нужно.
Ничто другое не спасет нас от этого мучения или от этого огня, которым мы горим. Вот. И, ну, во-первых, конечно же, это этот приказ, который они говорят: то есть, до этого они как бы.
И в принципе все очень логично, потому что в предыдущем стихе они что просили. Руку, что положил. Руку, что положил, да. А положить руку, значит, что? Было схватить. Благословить, да. Благословить, значит, что?
Значит, исполнить желание. Правильно. Здесь они говорят. Хорошо, если ты положил руку, это известная наколка в ведической культуре, когда сначала выпрашивают благословения, потом деньги платили.
Ну, а как есть эта знаменитая история про то, как Бхишма хотел убить пандавов и поклялся, что он убьет пандавов в пятью стрелами, которые Кришна, который он заговорил. Вот.
И Кришна, чтобы расстроить его планы, пришел с Драупади ночью. Бхишма, погруженный в свои раздумья, ходил из конца в конец. Он не заметил, Драупади тихо прокралась, Кришна ее подтолкнул туда, и она поклонилась.
И Бхишма неожиданно увидел перед собой какую-то женщину в поклоне, и по привычке — как положено старшим людям ведической культуры, если вам кто-то кланяется, говорить, давать благословение.
Он сказал: живи долго и будь субагья вати бхава, пусть удача сопутствует тебе, удача значит субагья вати, значит для женщины: пусть твои мужья будут всегда с тобой.
И тогда Бхишма на нее посмотрел и спросил, где Кришна? Кришна прятался в другом месте с Субагьявати. И тут они, как бы, попросили у него благословения, благослови нас.
И тут теперь - хорошо, ра, раз, благословил того, мы вправе требуется. Аржуна у Бижмы забрал стрелы, да. То есть там два отряда было, да, да. Потому что все равно он же как бы пообещал, я убью. Вот.
И тут, конечно же, вспоминается знаменитый стих из Бхагавад-гиты, где это слово бхаджа Кришна употребляет по отношению к себе, что он служит своим преданным. Каков стих? Брахма-самхита? Там...
Там так: е ядха мам прападьянте тамс татхаива бхаджамь ахам. Как ко мне? Как мне служит, так и я служу. То есть они тут говорят об этой связи, которая связывает
всегда живые существа и Кришна, что не только они служат. Они говорят: бхаватах кинкарих, мы твои служанки. Ну, соответственно, что ты должен делать? Нам служить. Бхаджа сакхе, бхаватах кинкарих.
Потому что сам Кришна это обещает: е йатха татхаива бхаджамь ахам. Я как люди мне служат, так и я служу. Я плачу, взаимности есть. Взаимности, зеркальность.
Они говорят: мы твои служанки, ты должен нам служить. И тут, конечно, самое интересное: ньяччи джива джана смая дхвамсана смита, что ты одной своей улыбкой можешь уничтожить гордыню своих преданных или тех, кто предан тебе.
Урок смирения для Арджуны
И с одной стороны, мы знаем множество историй, как Кришна улыбкой или с улыбкой поставил на место преданных, и Гаур Говинда Махарадж комментирует этот стих, рассказывает одну интересную историю, которую я тоже хотел рассказать:
про то, как однажды Арджуна загордился. После битвы на Курукшетре все были довольны, счастливы. Махарадж Юдхиштхира в конце концов взошел на трон, стал править. Но Арджуна втайне на всех смотрел свысока.
Арджуна говорит: «Да, конечно, это всё хорошо, но Бхагавад-гиту-то Кришна рассказал мне одному, никому больше», и он гордился этим. И поэтому он думал: «Ну теперь-то мне известна истина,
а все остальные её наверняка не так хорошо, как я, понимают». Он оглядывался вокруг себя и понимал: «Я всё понимаю, я знаю». И невольно эта гордыня в сердце у него прокрадывалась. Это гарва, гордыня.
Это как раз понимание того, что я лучше. Я знаю лучше, я выше других. И Кришна заметил это. И Кришна решил его поучить. Несколько таких историй есть, но это очень интересно. Я ее раньше никогда не слышал.
Кришна взял его, и на этот раз Арджуна стал колесничим, а Кришна ехал в колеснице, и они ехали
вдоль берега Ямуны, и Арджуна думал: «Я особенный, я лучше всех знаю. Кришна мне рассказал Бхагавад-гиту. Я всё Бхагавад-гиту помню наизусть, я всё знаю.
Сарва-дхарман паритйаджья... Я вижу, теперь я с тех пор, как я услышал Бхагавад-гиту, я вижу мир по-другому, я вижу мир совсем иначе». Вот. И тут Кришна улыбнулся. Кришна зря не улыбается.
И в этот момент Арджуна увидел шакала. Этот шакал ходил вокруг трупа, лежащего на берегу Ямуны, обнюхивал его и кривил нос.
Арджуна, увидев этого шакала сквозь призму своего знания трансцендентного, стал смеяться. Не обращаясь к Кришне, сказал: «Кришна, смотри, какой дурак! Какой глупец шакал. Другой нормальный шакал на его месте уже давно бы с удовольствием вгрызся в этого мертвяка.
И уже с визгом растаскивая его на куски, а этот ходит, нюхает и не ест. Надо же, какие глупые шакалы бывают, не понимают своего интереса. Кришна еще раз улыбнулся и подозвал Шакала.
Шакал подошел, когда он увидел Кришну, он по-шакальи склонился перед ним, протянул лапы вперед. И Кришна спросил у Шакала. Шакал стал говорить, Кришна дал ему возможность сказать, спросил Шакал Джамбука:
А что это ты ходишь вокруг мертвяка и обнюхиваешь. В чем дело? Знаешь, Кришна. Я просто могу, понюхав его стопы, понять: Он когда-то в святом месте был или не был?
Был он в Джаганнатха-Пури или во Вриндаване, ходил он туда или нет. Понюхав его голову, я могу понять, он наклонял ее когда-нибудь, прасаду или не наклонял. Понюхав его уши, я могу по запаху понять, он слышал когда-нибудь
кришна-катху или не слышал. Понюхав руки, я могу понять, он когда-то пуджу делал или не делал. Если он не делал, если он не ходил, если он не слушал, то я такого не ем. Кришна говорит: «А почему ты его не ешь?»
Он говорит: «А чего его есть? Я же оскверняться только буду. Я и так животное. У меня и так сознание непонятно какое. Я как животное ничего не могу делать. Я могу только есть.
Так уж если есть, то есть кого-нибудь благочестивого, чтобы благочестие пришло. И Кришна улыбнулся, посмотрел на Арджуну и сказал: «Вот мой преданный, вот настоящий преданный». И Арджуне стыдно стало.
Подумал: «Я думал, я все знаю». Шакал он лучше знает, потому что обычно мы, когда мы гордимся, мы мерим других какими-то другими мерилами не с точки зрения преданности.
Очень редко, мы потому что если человек преданный, он не будет думать, что я самый лучший преданный. Знания или какие-то еще вещи у нас есть. Обычно знания.
Если речь идет о преданности, люди начинают гордиться и смотреть на других свысока. Кришну показала, а дживе, что у этого шакала у него бхакти есть вот.
Поездка Уддхавы во Вриндаван
И Горравана Махараджа во всех подробностях потом рассказывает историю о том, как Кришна послал Удхаву во Вриндаван для того, чтобы для того, чтобы сбить с него эту гордыню. Кришна тоже очень интересно говорил.
Удхава был гьяни-бхакта. Он хорошо все знал, он все понимал, он знал философию, он был в Брихаспати. И Кришна перед тем, как его послать, вызвал его и
говорит ему, что наме приятама напритама атмайонир на Шанкарах на ча Санкаршанах на Шрир на дживатма ятха Кришна вызвал его и говорит: Удхава, для меня нет никого дороже, чем ты.
Наме приятама, и он даже перечислял: ни Атмайони, ни Брахма, который сам родился, ни Шанкара, ни Шива, ни Санкаршан, ни Баларам, ни Шри, ни богиня процветания, ни даже я сам, ядха, как ты, ты, Удхава. Никого более дорогого нет.
И можете представить себе, если вам Кришна это скажет, как вы будете себя чувствовать. И Кришна говорит: нет никого дороже для меня, чем ты, поезжай во Вриндаван. Поэтому я посылаю тебя во Вриндаван.
Только ты сможешь рассказать обитателям Вриндавана обо мне. Но на самом деле мы знаем, Он послал его, чтобы Удхава понял, что его любовь — это ничто. И Удхава таки понял.
Когда Удхава пришел к Нанде Махараджу и стал Нанде Махараджу говорить: Твой сын сам Бхагаван. Нанда Махараджа сказал: что за глупости Ты говоришь. Я не хочу это слушать.
И даже если он Бхагаван, какое мне дело до этого, если он Бхагаван? Предположим, он Бхагаван, тогда он должен дать мне благословение. Какое благословение? Вернуть ко мне Кришну. и так и всякими способами пытался вывести обитателей Вриндавана из их состояний.
Он не мог это сделать. Он не мог прервать их бхакти, его гьяны не хватило для того, чтобы их любовь к Кришне. То есть он пытался сказать Кришне Бог. Они не слышали его.
Они говорили: даже если он Бог, предположим, он Бог, что нам с того? И что нам вообще? Нет нам никакой вообще разницы. Он ушел, он наш.
И Удхава, когда увидел это, увидел, что он ничего не смог с ними сделать, а он понял, что его бхакти — это просто холодная, холодная лягушка, что у него в сердце нет ничего.
И поэтому, когда гопи здесь говорят, о чем говорят, нинджа Джана Смая Двамсана Смита, когда гопи здесь говорят, что мы загордились, то, конечно же, мы должны понимать, что они-то на самом деле не гордились, они не могут гордиться.
Особенности гордыни гопи во Вриндаване
Вот, тут мне хотелось одну вещь рассказать. У нас есть несколько минут, да?
Потому что если поверхностно-то читать Шримад-Бхагаватам, то, собственно, с чего мы начали с вами. Если просто читать Шримад-Бхагаватам, то в Шримад-Бхагаватам написано, что гопи загордились. Загордились правильно.
А Кришна любит гордынью. Нет. Нет, не любит гордыню. И поэтому он ушел. Он ушел. Правильно? Логично все. Ну, так в источнике написано. Да. Все так именно написано. Да.
Но и на каком-то уровне это так, безусловно, на каком-то уровне это так, и ну, все так и есть. Кримна не любит, когда гордятся, но могут гопи загордиться или нет? Нет.
Так вот, если положить руку на сердце, они же не могут загордиться. Вернее, могут загордиться, но это будет другая гордыня.
И Шрила Джива Госвами очень интересно объясняет внутренние пружины всех этих событий, гордыню у гопи, почему они загордились, как это случилось, почему это не было обычной гордыньей?
Почему все равно Кришна ушел? В комментарии к этому стиху, где Шримад-Бхагаватам Шукадева Госвами говорит, что они загордились, он сначала. В предыдущем стихе описывалась, потому что буквально этот первый танец раз описывается буквально в двух стихах.
Кришна начал с ними танцевать, начал их обхаживать, он начал класть им руку. Он стал их гладить, он стал смеяться. Каждая Гопи думала, что он только с ней. Каждая из гопи стала из-за этого гордиться собой.
И Шрила Госвами объясняет, что на самом деле, что произошло в этот момент — в этот момент, когда Кришна стал танцевать с гопи, то первоначальная снеха превратилась в следующую ступень, она стала еще глубже.
Шрила Госвами объясняет, что према имеет тоже ступени углубления, и первая ступень премы — это снеха, снеха значит нежность, любовь, радость, счастье.
Но потом следующая ступень — либо праная, и потом мана, либо следующая ступень может быть мана, и потом идет праная.
И мана — значит, некая противоположность этому. Мана — значит, гнев, или мана в данном случае значит, гордыня.
А когда каждая из гопи стала танцевать с Кришной, то до этого Гопи ждали этого момента, два года они ждали, Кришна им пообещал, когда они были маленькими девочками: Я приду, я буду вашим мужем, когда они поклонялись
к Катьяяни. Потом они два года ждали этого. И они влюбились в него, отдали ему сердце, они повсюду его видели, но они не могли даже напрямик смотреть на него.
И когда в конце концов это исполнилось, все гопи прибежали, и когда они прибежали, они увидели, что их много, а Кришна один,
то они подумали: «Ну все равно я прибежала, все равно Кришна самый прекрасный, все равно я тут, и я счастливая». Но потом Кришна стал танцевать, и каждая гопи чувствовала, что он танцует только с ней. Так.
И так как она не видела, они не видели особость — йога-майя покрыла гопи. Гопи не видели, что он танцует с каждой из них.
Они думали: все остальные смотрят на меня. Он выбрал из всех только меня. Только одно меня. Причем не просто наедине выбрал, а на глазах у всех. Представьте себе, что бы вы чувствовали при этом.
Развитие этапов любви и маны
Но разница заключается вот в чем. Разница в том, что мы чувствовали бы и что гопи чувствовали. Заключается в том, что гопи при этом чувствуют: Надо же, какой потрясающий Кришна.
И гордыня заключалась в том, что Кришна — он может, надо же, во-первых, надо же, как он умный, сделал правильный выбор. И они думали, Кришна, Он просто потрясающий. Он такой прекрасный. Он выбрал меня одну-единственную, но они думали не о себе, они думали о Кришне, они думали о Его счастье.
Разница заключается в том, что когда мы испытываем гордыню, мы начинаем думать о себе. Мы становимся полны сами в себе. Начинаем думать, какой я замечательный, какой я великий.
Гопи в этот момент думали только о Кришне, потому что на самом деле их любовь стала сильнее. Они стали думать, какой Кришна потрясающий. Кришна самый удивительный во всей Вселенной.
Они до этого, они же не думали, они любили его и знали, но тут они стали думать:
никто, ни Брахма, ни Шива, ни какие великие полубоги, ни Кандарпа, бог любви, никто не смог бы этого сделать, что Он делает? И при этом они восхищались Кришной. И это был ман. Это была следующая ступень любви.
Поэтому Кришна должен был быть этим доволен, правильно? Он никогда не доволен. Кришна был этим доволен. То есть их преобладающий стхайи-бхава в этот момент стал ман. И ман значит то, что внешне, как бы нарушает любовь.
Ман обычно — это когда возлюбленная сердится на того, кто ее любит, отворачивается от него, говорит: «Я не хочу тебя видеть». Правильно? То есть мана — это то, что внешне как бы нарушает любовь.
Как сам Рупа Госвами объясняет, что ахри-ива гатих премнах, путь любви какой? Каков вед? Ахри-ива гатих премнах. Любовь, она прямо никогда не ходит.
Она ходит: нужно идти туда, она идет. А нужно идти туда — идет туда. А потом опять туда, потом опять туда. Но это любовь, она в конце концов доходит туда, куда надо, несмотря на то, что она избивается.
Ахри-ива гатих премнах кутила. Свабхавам бхавети. Это ее природа, любви: она ползает как змея. И собственно, это то, что произошло в этот момент, гордыня в норме прерывает любовь. Она как бы отдаляет человека.
Но тут эта гордыня возвела любовь на следующий уровень, потому что они восхищались своей удачей, они думали, как мне повезло, но при этом они думали: Кришна самый удивительный.
Нет никого лучшего, нет никого более удивительного, чем он. Вот и Кришна понимал то, что они думают. Он наслаждался этим. Почему он ушел тогда? Следующий уровень какой-то есть.
Нужно, чтобы он хотел, чтобы этот манас нужно разбить, чтобы любовь пошла на следующий, сделала следующий скачок.
А когда возлюбленное сердится, то Кришна делает все от него зависящее, чтобы вывести из ее, из этого состояния. Почему?
Потому что на следующем уровне все будет еще слаще. И для того, чтобы вывести их из этого состояния. Он ушел. Он таким образом удалился. И здесь, и сразу же, как он ушел, их манас как рукой сняло, они стали о нем говорить.
И здесь они говорят, что: «Кришна, ну зачем ты все-таки ушел? Уходить-то тебе не надо было. Просто бы улыбнулся, и мы бы перестали гордиться. Но Кришна знает, что они не перестали гордиться.
Потому что, опять же, как объясняют, две санчари-бавы были у них в то время: мада, унмада — гордыня. Мада, гордыня, они гордились собой. Это одна санчари-бава, и другая санчари-бава какая была.
Эти две бавы, они подпитывали их.
Они их манас питали, и их гордыня она становилась все сильнее, сильнее, сильнее, пока они предавались Кришне. Кришна знал, что они не смогут пойти дальше и найти какие-то более глубокие чувства в себе.
Поэтому он ушел, и поэтому они сидят здесь и поют
Страх и прибежище чистых преданных
эти стихи враджа-джана-мохана. А можно в этой же связи спросить большой вопрос. Я сейчас только прочитал маленький санчари-бхаву. Да. Мада — опьянение и гарва. Гардыня, высокомерие — когда они думали: я лучше всех остальных.
И она просто, что пострадали, приходили вновь и вновь, потому что они помогают ей помнить о Кришне. И вот если на таком бытовом уровне обычных людей, да, ну то есть я вот
живу обычной жизнью, не помню ни о чем, ни о Боге, там, и тут на угрозу гляну, мужик начал вести себя. Вот, ну как бы, кунти такая же, да, то есть не помнила Кришну, тут страдания пришли, и она вспомнила.
Но я думаю, что у таких преданных немножко по-другому работают страдания, а не так помнить во время страдания.
Во время страдания они начинают гораздо более, я когда обычный человек, я понимаю, это раз страшно стало, ой, я что-то потеряю, какие-то материальные расхождения, мне стало страшно, я сразу: о, Господи, помоги, да? И вот без страданий я вообще не преданный. Но вот, а вот у них случаев как-то по-другому.
Ну, шаранагати есть и у них, у нас просто оно на более глубоком уровне проявляется. Их шаранагати, ну они как бы еще глубже понимают свою зависимость от Кришны в этот момент.
Они и так понимают свою зависимость от Кришны, но когда что-то случается, они понимают, что реально никто другой не придет, не спасет, не поможет. Не поможет.
Я толком хочу страдания. Избавить меня страданий, страх, то есть страх страданий, а чистые преданные ведь они не боятся страдания. Чего они боятся, страданий?
И почему не в этот момент у них страх возникает, и чего они боятся, почему они больше страдают, все пришли? Чистые преданные тоже люди.
Это не значит, что они живут в какой-то совершенно странной системе координат, абсолютно искаженной, где мазохистской, где вообще нет никакого страха. Там есть страх.
У обитателей Вриндавана есть страх. Они бегут к Кришне и говорят: Кришна, спаси нас. Утры бежит к Кришне и говорит: Кришна, спаси меня и ребенка, который у меня в очерели находится. Они обращаются: Кришна, Кришна, Махабахова, они кричат, могучую руку Кришны. Спаси, приди на помощь.
То есть, мм, просто скажем так, они могут преодолеть этот страх, если они философски посмотрят на все это, они могут сделать какие-то шаги, которые нормальный человек не сделал бы.
Очень мужественные, но все равно страх есть, и все равно есть ситуации, которые более предпочтительные, которые менее предпочтительные. Чистый преданный может бояться, да?
А чистая преданность не прерывается? Нет, не прерывается. Это объясняют комментаторы как раз, когда комментируют... Не обилашка.
Он не абилашни. Чистая преданность таким эпизодической просьбой не прерывается, потому что у них нет все равно желаний для себя, их все равно желаний для Кришны, но тем не менее. Спасибо для того, чтобы служить Кришне.
Ну, в конечном счете, да. В конечном счете, да. Ну, на нашем уровне мы можем только с благоговением читать эти вещи и пытаться как-то немножечко помнить о них то что гопи говорят у нас столько всего
внутри три. Никакая деревня не поможет, чтобы очиститься. Окей,