2009.08.09 - Челябинск. Инициация
Bhakti Vijnana Goswami · Chelyabinsk · 2009
Chapters
Вступительные молитвы перед церемонией
Там, сам, садвайта, сахят, Криначатам, Шрида Кришнапа.-та Ващма, Джа 80 Санкинай Капи, Капитаро, Камлая такша, такша, Вишвам, Движава...па Карнабаторона. Янтах правища мама вачими мампрасу. Багавате Пурушайтуб.
Я два слова скажу о том, что значит это церемония посвящения. Я уже сказал, что отныне отношения человека со святым именем узаканиваются.
И когда какие-то отношения нас, как живого существа, с другим живым существом утверждаются, это всегда означает ответственность. Отношения немыслимы без ответственности.
Если я хочу вступить в отношения с кем-то, но при этом не хочу принимать на себя Никакой ответственности. Ничего делать не хочу. Что хочу, то и буду делать. Хочу — делать, буду так, хочу — буду делать по-другому.
То ни о каких отношениях не может быть и речи. И церемония инициации или посвящения в святое имя означает, что человек принимает на себя ответственность по отношению к святому имени.
Это прежде всего ответственность повторять определенное число кругов святого имени каждый день, не меньше 16 кругов, как говорится у нас по традиции. Но не меньше не значит не больше. Больше можно. Даже очень нужно.
Но это некий минимум, чтобы поддержать отношения на каком-то уровне.
Естественно, раз это является одной из форм ответственности, человек должен понимать, что если я выполняю свою ответственность как следует, то я хочу делать больше. Как в отношениях между мужем и женой.
Там тоже есть некий минимум, которого люди должны придерживаться, чтобы сохранять какую-то видимость отношений.
Но если они хотят, чтобы их отношения становились глубже, то они должны понимать, что нельзя довольствоваться минимумом. Что минимум — это просто некая всё равно формальность.
И поэтому сегодня люди, которые принимают посвящение, принимают на себя обет, повторять 16 кругов мантры, как минимум. То есть стараться повторять больше.
Переход от механического к сердечному повторению
Шрила Прабхупада говорил, что идеал наш — это когда я всё время повторяю мантру. Просыпаюсь ночью, а мантра у меня на языке. Засыпаю, она все равно там, в моем уме, в моем сознании.
И 16 кругов, когда человек повторяет, это что-то вроде попыток человека зимой заглохший мотор привести в чувство. Так включаешь зажигание, а он не зажигается. Виз-виз. Поэтому приходится крутить его механически.
Но в идеале мотор должен заработать сам, правильно? И когда человек повторяет мантру, если он достиг какого-то совершенства, то святое имя начинает само жить у него в сердце.
Это этап, который описывают все люди, занимающиеся внутренней молитвой. В христианстве это называется внутренним деланием.
Иногда молитва становится сердечной. И когда не ум, не язык, а сердце, душа, само сознание пропитывается молитвой, моей попыткой обратиться
к Богу, то тогда этот звук постоянно звучит в моем сознании, не оставляя меня ни на минуту, и Читанья Махапрабху говорил, что для этого сознание человека должно быть очень смиренным.
Сегодня люди будут получать имя даса или деви-даси, или даси — что значит слуга.
И в сущности обет, который сегодня на себя люди берут, не такой уж простой, потому что мы сегодня будем обещать перед Божествами, что мы становимся слугами.
Причем не по наружке, не просто играем в слуг, а становимся слугами.
Потому что мы меняем имя на дас и даси. Все, отныне я уже больше не господин такой-то и такой-то, не госпожа такая-то и такая-то, отныне я дас такой-то и такой-то, и даси такая-то и такая-то.
Это значит, что я буду служить.
И прежде всего я не должен считать себя выше кого бы то ни было, иногда люди думают, что получить инициацию в обществе преданных значит статус какой-то получить: первую — чуть-чуть выше, вторую — еще более высокий статус, третью, там вообще все кланялись.
На самом деле мы инициацию получаем для того, чтобы всем кланяться. До этого, если мы не кланялись, ну, какой с нас спрос, ну не кланяемся, ну ничего. Чего с нас возьмешь. А сейчас мы берем этот обед, что я буду кланяться.
Рагхунатха Дас Госвами, величайший ачарья в нашей сампрадае, кланялся двум тысячам вайшнавов каждый день.
А если ему не встречалось 2000 вайшнавов, то он кланялся одному вайшнаву 2000 раз, чтобы утвердить себя в этом сознании. Сознание будет сопротивляться, мы не хотим кланяться. У нас твердая шея.
По-моему, в Евангелии говорится: «Твердовыи». Это про нас с вами, что у нас выя твердая, выя не гнется.
Ну, потому что болезни бывают разные, там, с позвоночником, что-то сложные иногда бывает, но на самом деле не гнется наше эго.
И когда мы принимаем обет повторять мантру определенное число раз, вместе с этим мы принимаем обет служения.
Природа оскорблений святого имени
Это значит, что мы, в сущности, принимаем обет внутреннего отношения к этому миру и ко всем остальным.
Если мы возьмем 10 оскорблений святого имени, то 10 оскорблений святого имени так или иначе являются неким проявлением, это суть некое проявление нашего эксплуататорского отношения к миру есть
грех, и грех — это просто желание наслаждаться, когда мы делаем это вне контекста отношений с Богом. Но когда мы начинаем делать то же самое в контексте наших отношений с Богом, то это называется апарадха, оскорблением.
И оскорбление, в частности оскорбление святого имени, это проявление моего материального сознания в отношениях с духовным святым именем.
Если я хочу действительно эти отношения поддерживать, то я должен все время помнить о том, что я частичка Кришны, всегда связанный с ним этими отношениями.
Бхактивинода Тхакур говорит, что повторять Святое имя без оскорблений — значит помнить о том, какие отношения связывают меня с Кришной. Самбандха-гьяна. Я очень хорошо знаю, кто я и кто такой Кришна.
Если я помню об этом, я не совершу ни одного из десяти оскорблений, перечисленных в Падма-пуране.
Когда я забываю об этом, то есть, когда мое сознание снова возвращается на материальные рельсы, на материальную основу, то я начинаю совершать оскорбления. Потому что мое материальное сознание хочет гордиться и хочет считать себя выше, чем другие. И поэтому 10 оскорблений святого имени начинаются с оскорбления преданных, посвятивших свою жизнь распространению славы святого имени.
Сатам нинда. Слово нинда очень существенное. Чайтанья Махапрабху говорит: что я дам прему каждому, любому, я готов ее дать любому. Единственное исключение — это нинджаки или ниндуки. Оскорбители.
Нинда значит, человек, чтобы гордиться самому, пытается опускать других. И сатам нинда значит, что в моем сознании я не вижу духовной природы преданного Кришны, Его преданности. Вот он преданный.
Ну кто он такой, ну что такое, ну что особенного, ну да, ну нарядился в какой-то наряд. Я отказываюсь, не хочу видеть Его преданность. Для чего? Для того, чтобы внутри считать себя выше, чем Он.
И Нинда превращается в то, что я начинаю говорить какие-то глупости, верить во всякие сплетни. И когда я делаю это, святое имя, которое является живым, живым проявлением Духа, оскорбляется, обижается
и забирает опыт, который она давала мне, который нам Прабхупада давал мне до этого или может дать. И остается мертвая оболочка - просто звук, ничего не значащий.
В «Чайтанья-бхагавате» Вриндаван Дас Тхакур предостерегает, он говорит, что если человек оскорбляет преданных, любых преданных, если он делит преданных на больших и маленьких, на возвышенных и невозвышенных,
наканец, уттама-адхикари. Такой человек никогда не сможет ничего внять в духовной практике. Преданный — это преданный. Преданный значит, он стремится к Кришне.
И Вриндаван Дас Тхакур предостерегает, что если люди делают это, мало того, что они сами падут.
Взаимная ответственность учителя и ученика
А падут значит вернуться в свое материальное состояние сознания, утратят веру, утратят какой-то духовный статус, их сознание опять станет грубым, материальным, заскорузлым.
Падет их духовный учитель. Это самое ужасное, что может быть. Если духовный учитель не мешает и не препятствует, не предостерегает, не говорит об этом, попустительствует тому, что его ученики оскорбляют
других преданных, отравляя атмосферу в обществе преданных, материализуя ее, изводя ее на уровень обычной кали-юги, то такой учитель не сможет сам удержаться, потому что грехи его учеников перейдут на него.
Отношения со святым именем, которые заканчиваются, делаются через духовного учителя. И духовный учитель принимает ответственность за поступки своих учеников.
Если ученики совершают апарадхи, влияние этих апарад идет и на духовного учителя. И наоборот, Вриндаван Дакаур говорит, что если человек старается служить преданным изо всех сил, если он понимает,
что преданные — это необычные люди. Не только потому, что у них одежда другая, не потому, что у них на лбу что-то нарисовано, а потому что они хотят стать ближе к Кришне.
Если человек это понимает и служит преданным, понимая, что они необычные люди, то всем без разбору, всем, всем, не считая себя выше их, считая себя самым последним, слугой слуги, то тогда такой человек заслуживает милости святого имени.
Мадхава-нанди Прабху мне рассказал, что однажды журналистка на заре сознания Кришны пришла в храм сознания Кришны в Ижорах в Санкт-Петербурге,
и она разговаривала с людьми, ей было все интересно, и в конце концов она опубликовала статью, где она изложила суть нашей философии, практики. Тогда, в начале 90-х, все это было ново, модно, все люди были открытые.
Она сказала, что главное положение, самое главное положение вайшнавизма — это стать слугой слуги своего слуги. Это, журналистка, очень умная женщина. Это ее вклад в нашу философию. И просто слугой слуги какого-то слуги.
А слугой слуги своего слуги. Это реально значит: я не считаю себя выше кого бы то ни было. И тем более я не считаю себя выше вайшнавов. Поэтому в обществе вайшнавов принято называть друг друга прабху.
При этом, когда нас называют Прабу, мы всегда должны думать, какой же я прабу. А то мы думаем, что да, вот я теперь прабу. Потом стану Махапрабу. Потом Маха Махамаха прабу. Ну, наша карьера тут очень простая.
Даса, даса, даса. А ну даса, моего даса. И поэтому, естественно, никакой речи об оскорблениях быть не может.
Понимание положения полубогов в философии
Я понимаю, что мой духовный прогресс зависит от того, насколько довольны мной святое имя и насколько довольны мной вайшнавы. Мы быстро перечислим все остальные оскорбления, остановившись на одном или двух.
Следующее оскорбление — это считать имена других полубогов, таких как Господь Шива или Брама, независимыми от Господа Кришны и от Его имени. Или считать что бы то ни было независимым от Кришны, Его имени. Кришна — это всё.
И считать Шиву независимым Богом значит совершать оскорбление. Бог может быть только один. Причина всех причин может быть только одна. Двух причин не может быть.
Потому что если две причины будут, то эти две причины будут ссориться друг с другом. Даже в материальном мире мы видим, что голова может быть только одна. У Брахмы четыре головы, но он исключение. Как правило, голова одна.
Потому что управлять всем или властвовать над всем, можно только один человек. Это Бог Кришна. Все остальные зависят от Него. Все остальные подчиняются Ему. Третье оскорбление. Какое третье оскорбление?
Считать своего духовного учителя обыкновенным человеком.
Это очень важное оскорбление, которое ни в коем случае нельзя совершать, потому что, считая своего духовного учителя обыкновенным человеком, мы тем самым говорим Кришне, что Кришна не может действовать через кого-то.
На самом деле Кришна может проявиться через кого угодно. И это проявление Кришны через все и вся. Чтобы мы заметили, нам нужно развить в себе этот дух почтения и благоговения.
Ачарья мам виджанияй, сарва-дева-майо гурух. Кришна говорит Уддхаве, что помни, что если ты хочешь что-то понять, ты должен понять, что ачарья — это сам Я.
И сарва-дева-майо гурух — это значит, что гуру состоит из всех полубогов.
Иначе говоря, вся моя духовная жизнь зависит от того, насколько эти отношения правильны, насколько я действительно правильно служу своему духовному учителю.
И иногда люди говорят, что: «Ну, мой духовный учитель оказался мадхьяма-адхикари, я думал, что он уттама, но я ошибался, и поэтому я пошел искать уттама-адхикари». Так Кришне это не нравится.
Потому что Кришна может учить нас не то что через мадхьяма-адхикари, он может учить нас через кого угодно.
Если наши отношения с духовным учителем выстроены правильно, то мы сможем услышать, как Кришна учит нас через всех остальных.
К Шриле Прабхупаде иногда приходили какие-то люди, и он говорит: «О, это духовный учитель мне говорит. Какой-то пьяный доктор к нему пришел, сказал: «Все, молитесь, ходить нужно больше с вами».
Он сказал: «О, это мой духовный учитель мне говорит». Нам очень сложно принимать даже хорошие советы от других. Потому что мы гордимся. И мы не слышим, нам говорят, а мы не слышим. Нам говорят хорошие вещи, а мы не слышим.
Но если у нас есть отношения с духовным учителем, мы можем услышать, как духовный учитель, который есть сам Кришна... Потому что духовный учитель — это таттва, это принцип.
Он не человек, не оболочка, не материя, это Бог, который может к нам обращаться через кого угодно, но для этого мы должны сначала какому-то одному человеку сказать: отныне я понимаю, что Бог со мной говорит через тебя.
Я отлучен. Я не слышу, что Бог мне говорит. Но пока еще я могу слышать, что ты мне говоришь. И я понимаю, что это сам Бог говорит мне. И тогда я смогу услышать, как тот же самый Бог учит меня через всех остальных.
И четвертое оскорбление — какое?
Почтение к ведическим писаниям и Бхагавад-гите
Поносить Веды или писание, которое так или иначе соответствует принципам ведической сиддханты. Если я совершил
это оскорбление, что я должен сделать? Если я усомнился в Ведах, или если у меня есть какое-то оскорбительное отношение к этому, тем же самым языком, которым я оскорбил, будь то вайшнава, духовного учителя или Веды, я должен их прославить.
Чтобы как-то заслонить или искупить это оскорбление, я обязательно должен использовать тот же самый язык для того, чтобы прославлять.
Если я усомнился в Ведах, я должен раскрыть Бхагавад-гиту снова, погрузиться в нее и обязательно подойти к кому-нибудь и прославить Бхагавад-гиту и дать ему Бхагавад-гиту.
Потому что Бхагавад-гита — это удивительное писание. Шрила Прабхупада пишет, что все то, что есть в других писаниях, есть в Бхагавад-гите. И более того, в ней есть то, чего в других писаниях нет.
И ничего другого, ни в каких других писаниях нет, чего нельзя было бы найти в Бхагавад-гите. В 700 стихах, в 70 стихах Кришна сказал все, что нужно. На все вопросы ответил.
Удивительным образом, так люди ломают голову сложнейшими духовными вопросами. Все, Бхагавад-гита.
Если у меня закралось это оскорбительное отношение к Ведам, я должен возобновить свои отношения с ними и сделать это, пытаясь объяснять другим, что это за удивительные книги? Четвертое оскорбление. Пятое оскорбление какое?
Считать славу света — выдуманный мантрой вада. Да, артхавада. Следующее оскорбление — значит, артхавада. Артхавада означает, что в Ведах много всего прославляется, и святое имя прославляется.
Иногда чтобы побудить людей это делать, прославления бывают чрезмерными. Это оскорбление, потому что нет такого прославления, которое было бы адекватно святому имени. Следующее оскорбление. Какое?
Да, артанам на калпанам. Да, Харинама ни калпанам. Когда я объясняю святое имя. Что святое имя такое? Сейчас я вам объясню. Сейчас я вам все расскажу.
Арханам ни калпанам — значит, что я сейчас объясню, для чего нужно святое имя повторять. Что святое имя нужно повторять для того, чтобы решить все свои материальные проблемы.
Арханам ни калпанам — значит, я следую строго тому, что я услышал от своего духовного учителя, зачем нужно повторять Святое Имя. Святое имя нужно повторять для того, чтобы мое каменное сердце растаяло.
Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе Рама. Это не какое-то энергетическое упражнение на чакры. На активизацию разных чакр в нашем теле. Это зов души, которая скучает по Кришне,
По Богу и зовет его. Если я зову его В таком состоянии, то я повторяю настоящее святое
Совершение грехов в надежде на очищение
Имя. Шестое оскорбление какое? Седьмое, да. Седьмое. Да. Нама-баладат ясья папа-буддхих. Это одно из самых ужасных оскорблений.
Первое оскорбление и седьмое оскорбление являются самыми серьезными оскорблениями святого имени.
Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит, что если человек совершает седьмое оскорбление святого имени, То остатки вайшнавизма у него в сердце уйдут.
Иначе говоря, это оскорбление, которое человека из категории Вайшнава переводит в категорию материалиста.
Если я думаю... Потому что вайшнав — человек, который вдруг уверовал В Кришну, в Верховного Господа. И это накладывает на него определенные обязательства. Это значит, что отныне я не буду грешить.
Я понимаю, что в этом нет никакого смысла, что грехи не сделают меня счастливыми. Но если я пользуюсь святым именем для того, чтобы продолжать совершать грехи, то вся вера уходит от меня.
Это то, что снова переводит человека в категорию материалиста. И если я хочу стать материалистом, то это самый лучший способ совершать именно это оскорбление, делать все, что я хочу, и
Надеяться на то, что я же вайшнав, значит, мне все позволено. Правильно? А что там? Обошел вокруг туласи. Харе Кришна, Харе Кришна.
Все в порядке, скоро вы не будете обходить вокруг туласи, скоро вы как собака будете задирать ногу над туласи, потому что сознание приобретет грубые животные, материальные черты, можем видеть, как люди они приходят в какое-то духовное движение или в религию с верой и полностью лишаются остатков этой веры только из-за этого.
И поэтому сегодня преданные будут вместе с обедом повторения святого имени, давать четыре обета, четыре обета воздержания от определенных материальных действий или материальных грехов, которые оставляют очень тяжелый след на нашем сознании, потому что любой грех возвращает нас в телесное сознание и самым действенным средством, который сосредотачивает наше сознание на теле, является секс.
Секс — это хорошая вещь, даже очень хорошая вещь. Для тех, кто хочет оставаться здесь. Потому что чтобы получать удовольствие от этого, человек должен полностью сосредоточить свое сознание на своем теле.
И это действие оставляет очень большой шрам на уме. Поэтому люди, которые серьезно относятся к святому имени, дают сегодня обет — я буду избегать незаконного секса. Сложный принцип. И мы знаем, что это не всегда возможно.
Это очень большая опасная сила.
Но люди, которые дают обед и принимают посвящение, они говорят, что во что бы то ни стало я объявляю войну этой силе. Я не хочу, чтобы мое сознание целиком находилось только в этом куске мяса.
Я хочу оторвать свое сознание от куска мяса. Я хочу увидеть, почувствовать Бога и почувствовать Его близость и Его любовь.
И для этого мне нужно следовать этим четырем регулирующим принципам, и прежде всего этому, который почему-то у нас называется четвертым регулирующим принципом, просто сладкое наконец откладывают, оставляют напоследок.
Когда человек оправдывает себя, человек должен быть решительным. Соблюдение принципов может не быть идеальным. Какие-то отступления возможны.
Понимание святого имени вне контекста ритуала
Но человек не должен отчаиваться, у него должна быть эта решимость: во что бы то ни стало, я преодолею эту силу, это влияние. И Кришна поможет мне. Я буду молить Святое Имя, чтобы Кришна в образе Святого Имени помог мне преодолеть эту силу, откидывающую меня назад. Седьмое, восьмое оскорбление святого имени.
Святое имя — Кришна одно из девяти кораблей. Спасибо большое, Гунатита Матаджи. Что бы мы без вас делали?
Думать, что повторение святого имени — ряд, примерно то же самое, как обряд. Какой-то благоприятный обряд, чтобы мне хорошо было, который меня защитит, который мне принесет какое-то благо или исполнит мои материальные желания.
Если человек повторяет святое имя таким образом, то он пользуется святым именем не по назначению. Святое имя может исполнить все наши желания.
Говорится, что есть букти нам, мукти нам. Святое имя может дать нам материальные наслаждения, мукти. Но в конечном счете это все равно, что подойти к Кришне, Кришна абсолютно духовен. Он может дать нам удивительные вещи.
Если вы, например, приходите к какому-нибудь академику, и академик он может в том числе, не знаю, унитаз у вас помыть, если его как следует попросить. Вы подходите к академику и протягиваете ему ёршик и говорите.
Как академик отнесется к этому? Точно так же, когда мы обращаемся к святому имени и думаем, что это просто всего-навсего какой-то благоприятный обряд, который должен меня в материальном смысле счастливым сделать.
Это значит, что мы очень сильно принижаем статус святого имени и статус Кришны.
Конец. Девятое оскорбление святого имени — проповедовать славу святого имени неверующим, то есть людям, если мы не способны создать веру в них. Мы не должны говорить о славе святого имени.
Но прежде всего мы должны создать веру. И если у нас нет возможности создать веру в святое имя, то тогда можно дать людям святое имя, мы можем дать святое имя кому угодно.
Но мы не должны, скажем так, торговать этим святым именем. Потому что, отдавая святое имя тем, кто не верит, мы вынуждены будем делать это очень материальным способом.
Бхактивинода Тхакур говорит, что, по сути дела, это оскорбление, это торговля святым именем. Когда человек для того, чтобы получить какую-то выгоду для себя, дает другому святое имя.
Освобождение от материальных привязанностей и гордости
И так как он сам толком не верит в святое имя, он не может у другого человека веру в святое имя пробудить. Десятое оскорбление — это сохранять свои материальные привязанности, Я и мое.
То есть держаться за свое материальное я. А материальное я всегда имеет материальное мое, правильно? У любого я всегда есть мое. А человек, который встал на духовный путь, понимает, что я это слуга,
и моего здесь ничего нет, по сути дела. И что все то, что мне дано, дано мне Кришной, только для того, чтобы посмотреть, насколько честно я буду пользоваться этим служением Ему.
Это я и мое, если я держусь за это, я и мое, за эту материальную гордость. Материальная гордость всегда имеет материальные проявления, видимо, его имущества, собственности, статуса, положения, образования.
Если я держусь за все это, то это значит, что я не верю в Бога. Вот и все. Просто очень. Если мне все это нужно, это значит, что мне не нужен Бог. Ну, не нужен он мне.
А вот эти вещи от Него, которые Он мне может дать, не нужны. Статус, положение какое-то, уважение, почет. Все то, что так или иначе массирует мое я. Слова красивые. Великий, большой, преданный,
да, тоже оскорбление, повторять нужно. Святое имя. Иногда чистая преданность называется акинчина бхакти или акинчина бхакти. Акинчина значит... Значит, ничего моего нет больше. Мне по сути дела ничего не принадлежит.
Что мне принадлежит? Я маленькая душа. Что-то дано мне под мое начало. Там такой говорит, что прамада — также оскорбление. Прамада значит невнимательность прамада происходит
от слова «мада», и «Махабхарата» объясняет, что мада это противоположность слова «дама»: есть мада, есть дама, да просто слоги местами переставить. Дама. Это что такое? Не имеет отношения к дамам и господам.
Да, дама — это способность владеть собой, способность владеть своим умом, способность действительно владеть этой стихией своего ума, контроль над своим умом. А мада - это некая противоположность этому.
И мада значит гордыня. Мада значит безумие. Когда человек не знает, не ведает, что творит.
Мада, значит также опьянение, когда человек в безумии своем, в опьянении своем, не помнит, кто он такой. И промада, это когда я забыл, что я слуга Бога.
Когда я забыл самую простую вещь, что я всегда остаюсь маленьким слугой Бога. И промада выражается в том, что я не повторяю святое имя внимательно. А почему я не повторяю святое имя внимательно? Потому что я думаю о ком?
О себе. О себе. Я думаю только о себе. Это называется прамада. Потому что мне важнее, что со мной происходит. А не то, что с Кришной происходит. Это прамада.
Служение преданным через поддержку и воодушевление
И Бхактивинода Тхакур говорит, это корень всех остальных оскорблений. Принимая обет или ответственность на себя, я принимаю эту ответственность, не совершать оскорблений.
То есть, все время считать себя слугой: слугой, слуг, слуг, слуг, своих слуг, а также слуг своих слуг. И я отныне посвящаю свою жизнь тому, чтобы служить святому имени и служить вайшнавам, воодушевляя их.
Есть один единственный и самый могущественный способ служить вайшнавам. Это воодушевлять их. Иногда разными способами можно их воодушевлять. Самому можно быть воодушевленным.
И все будут смотреть и думать, что это он такой воодушевленный. Мне тоже таким стать. Подбадривать, помогать, давать им веру, надежду, веру в людей, веру в чистоту, веру в бескорыстие, в конце концов, веру в святое имя.
Это тот обед, который мы принимаем сегодня. И в этом будет заключаться мое служение святому имени. Что-то божество не открывают. Они уже готовы к тому, чтобы явить себя нашим
взором или они ждут, когда мы в разлуке начнем повторять их имена: Харе Кришна, Кришна, Кришна, Кришна...