Рагануга-садхана-бхакти. Часть 3.1
Bhakti Vijnana Goswami · 2003
Chapters
Влияние деятельности на форму сознания
Мы говорили с вами на первом занятии о высоте целей, о том, что планеты среднего типа являются кармакшеты. Тем самым полем, куда сажаются семена кармы.
Все остальные планеты не планетные системы предназначены только для того, чтобы отработать эту форму.
Но здесь, в процессе деятельности, у нас формируется определенная форма сознания, определенный ум. Ум наш в процессе нашей деятельности принимает определенную форму или определенное состояние, которое в свою очередь приводит нас на ту или другую планету.
Все планеты в материальной вселенной являются разными уровнями сознания, ничем иным, ничем другим, всего лишь разными уровнями сознания, символами этих разных уровней сознания.
И соответственно привилегия или важность этой центральной сферы заключается в том, что тут сажаются семена этой будущей кармы, которые могут привести нас на любую из планет материальной Вселенной, оставить здесь или вывести за ее пределы.
И мы объясняли это все для того, чтобы показать высоту цели, цели, которые мы ставим перед собой. Потом вы можете посмотреть эту схему. Красивый он нарисовал кунджабихари бабуде, Сарадхаку, в свое время.
И мы говорили также вчера и на первом занятии тоже, что мы отвергаем мухти. Почему? По какой основной причине мы отвергаем мухти? Мухти, которые приходят сюда.
Потому что большая часть велических философий, философий основанных на ведах, ставит перед собой цель мухти, освобождения. Почему мы отвергаем мухти? Да, потому что в конечном счете она не дает высшего счастья.
Потому что в конечном счете мухти, несмотря на то, что она выводит душу за пределы материальной Вселенной, имеет какую-то примесь эгоизма. Не спрашивайте, какую, как, откуда эгоизм может быть в духовной сфере, но тем не менее там есть этот духовный эгоизм, скажем так.
Тогда как любовь выводит душу гораздо быстрее. И любовь...
Любовь Радхи, когда у меня нет никакого эгоизма, когда я наслаждаюсь тем счастьем, как мать, которая сажает своего сына и смотрит, как он ест, она сидит и смотрит. Она радуется этому. Она ей самой есть, при этом не нужно.
Она. И при этом она испытывает счастье гораздо больше, чем сын.
Сын, он ест там что-то такое, а мать сидит и радуется. Потому что ее состояние гораздо более тонкое, чем состояние собственного эгоистического наслаждения. И поэтому мы говорили с вами также о том, что выше, чем мукти, что находится?
Даже в материальном мире, что находится выше, чем букти непосредственно? Бхакти, а бхакти из чего состоит? Из качеств. Из чего состоит бхакти? Из каких форм состоит бхакти?
Даже в обусловленном состоянии, даже в материальном мире, с шраваном, киртаном, смараном. Выше, чем мукти. Почему? Видите, как преданные чувствуют, да? Об этом говорит кто? Сатья Врата Муни. Где он говорит об этом?
Дамодараштаке. Он говорит, что я не хочу никаких видов мукти. И я не хочу даже мукти сарупи высшего, или я не хочу даже более высокого, чем мукти, я хочу даршана Господа.
И что выше, чем мукти, Санатана Госвами объясняет. Шраванам, киртанам, смаранам. Почему она выше даже в материальном состоянии? Даже в обусловленном состоянии. А может она придет потом. И еще почему?
Потому что она выводит человека из сосредоточенности на себе. Что такое эгоизм? Эгоизм — это схлопнутость сознания на самом себе. Мое сознание схлопнуто. О ком я думаю? О себе любимой.
Я самый лучший, самый хороший, самый смиренный, самый добрый, самый любящий. Думаешь о себе. Шраванам, киртаном и смараном — что дает возможность? Да.
Выйти из этой сосредоточенности на себе и сосредоточиться на ком? На Кришне.
То есть даже в те светлые моменты, когда нам во время шраванам, киртана и смаранам удается думать не о себе, а о Кришне, мы получаем настоящее благо от этого преданного служения.
Есть еще одна причина, по которой мукти неприемлема для буддхи-вайшнава. Очень важная причина. Кто может подумать и сказать, почему еще мукти настолько даже в высших формах даже салокья в мукти, саршти в мукти, все равно неприемлемы.
Но особенно саюджья мукти. Почему она неприемлема? Активности нет. Служения нет. Нету служения.
А служение на чем основано, деятельность на чем основана? На личности. Мукти даже в высших формах... Мы кто с вами? Мы с вами как мы называемся? Есть персоналисты, есть кто? Имперсоналисты. Мы кто с вами?
Вы с вами персоналисты. По крайней мере, предполагаем себя таковыми. И это значит что? Что мы ценим личность.
Чувство духовной собственности в бхакти
А мукти даже в высших формах до определенной степени доперсонализует. Имперсонализует личность. И объясняется это следующим образом. Каковы отношения бхакты к Кришне? Кем он считает Кришну? Какое у него отношение?
Объектом любви. Объектом любви. А еще что? Вы уже прямо пришли к... А, вы же знаете прямо. Скажите, кого? Бхакта — это тот, у кого есть према. Да. Вот, уже все сразу знают, сразу. Это Кришна мой. Мамата. Прямо Сангата.
Кришна мой. И это делает Кришна мой, что значит мой? Мой на чем основано? На чем основано ощущение «мое»? На личности.
Но только на духовной личности, не на ложной материальной личности, там есть тоже духовное обиман или духовное эго. И оно дает возможность считать то, что Кришна принадлежит мне, но в состоянии мукти, и, соответственно, чем больше ощущение этой
собственности, тем выше према, тем выше любовь. У кого самое сильное, кто самый большой собственник в духовном? Кришна только мой. Все, никому не отдала. Никому, мой. Но при этом она делится со всеми остальными.
Но в состоянии мукти какое ощущение, даже если это личностные мукти, в безличностном мукти, вот тут вот в этом состоянии, душа, она вообще ей никто не принадлежит, она никому не принадлежит.
А в состоянии мукти, в личностных формах мукти, какое ощущение у души? Может ли она считать, что Кришна мой? Кришна — мой господин, не это бхакти. Господин? Тот, кто говорит, что Кришна мой господин, а он бхакта.
В состоянии мукти, да, я принадлежу Кришне. И об этом говорит Рамануджачарья, мы с вами говорили, что состояние, высшее состояние, которое он описывает, это состояние принадлежности Кришне.
Я всего лишь атрибут Кришна, я всего лишь прилагательное, подданный здесь. И это называется тадиета.
И вот это состояние, оно до какой-то степени, в меньшей степени, естественно, чем состояние имперсональности в брамане, но это состояние тоже доперсонализует человека, доперсонализует личность. Они все там одинаковые.
Тогда как здесь, во Вриндаване, все разные. Там у нас коровы какие-то, все цветы, попугаи. Чинговой. Чинговой. Да. Есть, естественно, как бы оттенок этой в есть левые и правые гопи.
И, соответственно, те, кто левый, они говорят: «Криishna, мой», а те, кто правый, говорят: «Я Кришны». Но это разные.
Все равно все это протекает на фоне этой маматы: «Кришна мой». Мамата, према-самбандха — это основа премы, ощущение того, что Кришна принадлежит только мне, и в этом, собственно, основа духовной личности.
И еще один очень важный момент, который мне хотелось сказать или повторить в какой-то степени, который отличает гаудия-сампрадаю от других сампрадай. Как по вашему, что еще?
Значение внутренней энергии в традиции
Акцент на чем особенно ставится в гаудия-сампрадае? Что отличает гаудия-сампрадаю от всех остальных сампрадай? Все остальные сампрадаи говорят о Вишну очень много, а в рамануджа-сампрадае много говорится о Лакшми.
Потому что Сита-Рама. И это что значит? Радхарани есть кто? бхакти. Кто она есть? Шакти. Она есть энергия. И у нас есть этот акцент на чем? На шакти. Шрила Прабхупада говорил, что мы шакти. На самом деле мы шуддха-шакти.
Есть шакти, которые поклоняются какой шакти? Дурги, материальной энергии. Но мы шуддха-шакти. Наша философия называется Шакти-паринама-вада.
Нигде, ни в какой другой вайшнавской философии такого акцента на важности шакти нет, и я сейчас еще попытаюсь объяснить, какое это имеет отношение к нам. К душе отношение это имеет такое непосредственное.
Есть это внутренняя энергия Господа, которая иногда называется чит-шакти или сварупа-шакти. Эта сварупа-шакти имеет три аспекта. Какие три аспекта имеет внутренняя энергия или сварупа-шакти Господа? Да. Первый какой аспект?
Сандини, да. Который соответствует аспекту сад или бытия. Ощущение бытия. Второй какой аспект? Самвит. И третий — хладини. Это одна и та же энергия, энергия одна. Она просто действует в разных формах.
У нее есть разные формы деятельности, модусы проявления, разные аспекты одной и той же энергии. Сад, чит — бытие, сознание и блаженство. И какой из этих аспектов самый высший?
Можно ли говорить о том, что один аспект выше другого? Почему? А хладини предназначена для того, чтобы другая, она как бы. И даже еще сильнее. На самом деле сандхини... Еще сильнее.
Самвит или энергия сознания включает в себя сад. Если я осознаю, значит что? Значит, я существую, правильно? У меня уже есть бытие. В бытие само, в чистом бытие, не обязательно должно быть сознание.
Но в сознании обязательно есть бытие. А в хладини всё есть. Если я испытываю, то это значит что? Значит, я существую, значит, я осознаю, и при этом еще как сознаю?
Я еще в экстазе сознаю сам себя не просто так, то есть каждый следующий аспект он как бы включает в себя предыдущий и в этом собственно его величие.
И поэтому вайшнавы называют, гаудия-вайшнавы называют хладини-шакти Господа. Величайшей энергией Господа.
И мы можем видеть, если вернуться к этой схеме, и мы немножко говорили об этом вчера, то в материальном существовании, в обусловленном существовании, когда душа находится здесь, в этом мире, то какой аспект у нее есть до какой-то степени?
Какой аспект у нее проявлен? Сат. И то до определенной степени: я существую, у меня есть немножечко чит; когда я трезвый, то я осознаю сам себя, а в пьянке у меня хладини-сать —
я осознаю то, что я существую, а знания у меня как такового нет. Потому что чит — это прежде всего вот это вот осознание или знание вечности. Я осознаю то, что я существую.
Проявление бытия знания и блаженства
Так, теперь в сфере брамана, вот в этой сфере, когда душа получает освобождение, вот здесь вот на сиддхалоке или в причинном океане, что появляется? Сат появляется полностью, правильно?
Сад при этом реализуется, потому что душа знает о вечном. И отчасти проявляется аспект чит. И мы можем увидеть, по мере того как душа поднимается вверх, то что с ней происходит?
Тут продолжительность жизни, что происходит по мере того, как она идет к Голоке? Увеличивается. Почему увеличивается? Увеличивается. Да, потому что аспект сад становится более проявленным. Душа самая вечная.
Но чем она выше поднимается, тем она в большей степени эту вечность реализует. А на Сатья-локе сколько она живет? Непонятно сколько, но долго.
Соответственно, в Брамане отчасти начинает проявляться аспект самвит или аспект знания. И этот аспект знания, он проявляется полностью где?
Да, в Вайкунтхе. На уровне Вайкунтхи есть сат и чит, и отчасти появляется блаженство или энергия наслаждения, энергия блаженства Кришны. И где она проявляется полностью.
То есть это очень важный момент, то что хладиние является самой высшей энергией, энергией блаженства и соответственно цель наша в Вриндаван — это
самая высокая цель. Для чего я все это говорю? Чтобы появилось — что появилось? — желание туда попасть, даже если я не знаю, что это такое, чтобы отпало желание попасть куда-нибудь на сварголоку там или еще какие-нибудь желания оставаться здесь, чтобы
появилось желание попасть туда. И когда преданный получает это хладиние, энергию хладения от Кришны,
мы вчера описывали этот процесс: что в какой-то момент Кришна вкладывает, когда преданный доказал то, что он не будет злоупотреблять этой энергией, когда сердце его чисто от всех остальных желаний, когда у него нет даже желаний персонального освобождения,
в этот момент, только в этот момент, не раньше того, Кришна вкладывает духовную энергию, энергию блаженства. И в чем величайшее достижение этой энергии, в чем собственно особенность этой энергии?
Когда бхакти появляется в сердце, начинает привлекать Кришну, а какое у нее качество еще? Которое, собственно, качество бесконечности.
То есть состояние блаженства или состояние любви, в отличие от всех остальных состояний, обладает этой, как Санатана Госвами говорит об этом в «Брихад-бхагаватамрите», он говорит, что самое большое достижение бхакти — это ее ненасытность.
Любовь никогда не может довольствоваться сама собой, она все время хочет расти. Любовь находится в этом состоянии постоянного роста, она никогда не останавливается на месте, она все время находится в движении. Она растет до бесконечности, у нее нет никаких пределов.
И поэтому, соответственно, мы с сожалением смотрим на имперсоналистов: бедные, несчастные имперсоналисты.
И соответственно, в «Прити-сандарбхе», в «Бхакти-сандарбхе» Джива Госвами определяет величие человека или величие души. Души разные, у них есть эта индивидуальность.
В чем заключается величие, каков критерий этого величия, как по-вашему? Чем больше бхакти, тем больше любви, тем более велика душа.
И это должен быть единственный критерий наш, по которому мы относимся к людям, по которому мы относимся к другим преданным: тем больше у него бхакти, тем больше у него настоящей бескорыстной любви, подлинной любви, тем он более велик.
Четыре эффекта чистой бхакти
Я вчера немножко неправильно, по-моему, назвал эту Упанишаду. Я сказал: мандхара, она не мандхара, а Мадхура-шрути. Мадхура-упанишад. В «Мадхура-упанишад» говорится об этих...
Мы сейчас повторяем то, что мы проходили вчера. Четырех эффектов, которые дает бхакти. Бхактир хи вай танаяти. Что это значит? Приближает душу, она приближает душу к Кришне.
На самом деле бхакти обладает какой способностью магнетической или гравитационной в бхакти находится, заключается эта гравитация. Эта гравитация — что она делает? Она притягивает кого? Тьм нолителова.
Она притягивает к Бхагавану Кришне Кришна. Бхагаван, бхакти, оба к Бхагавану. То есть она взаимно действует. Они взаимно притягиваются. Поэтому говорится бхакти-р вайтам на эти. Второй эффект такой.
Бхакти-р вайтам. Что? Даршати. Даршаити. Бхакти-р вайтам даршати. Она позволяет увидеть Кришну и дальше — бхакти-вашам пурушам, она подчиняет Кришну. Это следующий эффект. И поэтому бхактир эва крьяси.
Нет ничего более великого, нет ничего более возвышенного, чем Бхакти. Это 4 эффекта бхакти, когда бхакти... бхакти доставляет блаженство не только преданному, кому она еще доставляет блаженство? Кришне.
Какой она эффект оказывает на Кришну? Что Кришна испытывает, когда он чувствует Бхакти? Забывает себя... Когда человек забывает себя? В каком состоянии? Загубляет себя. Что с ним должно произойти.
То говоря, когда человек с ума сходит, влюбляется, да. Как называется это состояние? Да, пьяный. Кришна — пьяный снайпер. Кришна на самом деле изначально алкоголь он хочет все время быть пьяным.
Когда он пьет бхакту, он пьянеет. Он обретает настоящий према-смара. Когда он видит нас, он не пьянеет. Становится очень серьезным. Когда он видит преданных, он пьянеет.
Состояние, в котором Кришна выходит, он в течение целого года пытается сохранить свою трезвость, находясь в храме Джаганнатхи, но в какой-то момент ему уже невмоготу становится, он выходит. Как он выходит из храма Джаганнатхи? он раскачивается как пьяный, покачается. Почему он пьяный?
Потому что он выходит. Что вытянуло его из этого храма? Он там наслаждается, его там кормят роскошными блюдами каждый день. Что его вытягивает на улицу? Привязанности и вот туда вытягивает, и он пьяный идет — любовь.
И при этом, когда Кришна опьяненный любовью, своей, как говорится, что, собственно, при этом происходит с Кришной? Что происходит с человеком, когда он начинает пить? Пристращается. И что потом с ним происходит?
Что от него остается? Деградирует, да, он деградирует, он опускается, опускается. Что происходит с Кришной, когда он привыкает к этому алкоголю разрушаться? Он тоже опускается. Ну как? Какого статуса он опускается?
Он перестает быть Богом, правильно? Он просто приходит, он на улицу выходит, там это народохоит, начинает общаться с простым людом. Он перестает быть богом, когда он находится в этом состоянии.
Он позволяет приблизиться к себе душам. Для этого он должен перестать быть Богом. Вот тут он трезвый, тут он очень трезвый, необычайно трезвый, его невозможно вывести из этого. Это то, что делает с Кришной привязанность.
Еще одно очень важное качество бхакти, которое мы тоже должны знать. Иногда люди думают, а есть у меня бхакти или нет? Может у меня есть бхакти? Или иногда люди думают, я увидел Кришну. Правильно? Во сне.
Кто-нибудь видел Кришну во сне? Только его и видел. У бхакти есть очень важное качество, которое нужно знать. Это значит Сваям-пракаша. Что значит Сваям-пракаша? Да.
Она сама... Чтобы увидеть бхакти, чтобы узреть бхакти в своем сердце или в сердце другого человека, нужно эту бхакти обрести. Когда мы бхакти обретаем, то у нас не остается ни малейших сомнений в том, что она есть.
Она как лампа. Лампа освещает сама себя, и лампа освещает все вокруг. То есть когда бхакти, свеча или фитиль этой бхакти, огонь этой бхакти разгорается в сердце человека, то у человека не останется ни малейших сомнений.
Если у нас есть сомнения, Кришну я увидел во сне или нет, Кришна это было или нет, то это не бхакти. Человек сумасшедший, он говорит, у меня сомнений, например. Ну, хорошо.
Но это с вами прака́ша, бхакти, как она проявляется в сердце прежде? Что происходит с сердцем человека, когда бхакти начинает разгораться в его сердце? Размягчается. И в чем проявляется это размягчение? Сострадание?
Пулака-шарира. В чем оно проявляется? Волосы на голове стоят дыбом. Слезы начинают лить из глаз, и так далее, голос его прерывается.
Особый дар милости Чайтаньи Махапрабху
Это значит, что сердце человека растаяло. Мы
вчера начали с вами важную тему относительно того, к чему только Господь Чайтанья может дать подлинную бхакти, не ритуальную бхакти, которую давали другие сампрадаи, не просто холодную ритуальную бхакти.
Преданность, которая проявляется в том, что я тщательно соблюдаю все ритуалы, тщательно следую принципам. Почему именно он может дать это?
Хари-хари, богу рита наи и бабинири, когда я пойму, кто такой Господь Чайтанья, и волосы у меня на голове дыбом станут от того, кто Он такой.
Встанут дыбом буквально, потому что я понял, кто Он такой в этот момент, когда я закричу: «Хари-хари!», то слезы у меня хлынут потоками из глаз. Они у нас не хлынут потоками из глаз, потому что мы не понимаем, кто такой Господь Чайтанья, кто Он такой.
И не понимаем, что Он нам принес. И главное благословение, которое принес Господь Чайтанья, какое? Какое по-вашему? Что Он нам дал? Какое Его благословение, которое Он дал каждому из нас.
А что Он вложил в это Харе Кришна-маха-мантрус, и что Он в результате этого дал, что главное благословение, которое было? Нет, возможность служить кому? Да, Шримати Радхарани. В этом его отличие от всех остальных.
В том, что Он дал возможность служить бхаве самбандха-нахибе, Шримати Радхарани. И что-то еще. Вчера упоминали с вами эти слова
Нарада, который говорит, что я увидел Радху, и преданность моя Кришне возросла в тысячи, миллионы раз. Каким образом это происходит? Когда я вижу, что, собственно, случается со мной?
Как говорится, что Санатана Госвами говорит, что когда человек видит Шримати Радхарани, то он начинает видеть любовь в своем сердце, он испытывает любовь в своем сердце и видит любовь в сердце каждого. Что в этот момент происходит?
Когда мы видим, когда кто-то любит другого, Что мы... А все-таки, как мы начинаем смотреть? Если мы видим, что кто-то любит кого-то, мы начинаем смотреть всеми глазами. Его глазами.
Да нет, причем тут Кришна? Мы начинаем, когда мы видим Чайтанью Махапрабху. Как мы начинаем смотреть на Кришну? Её глазами. Глазами Свами. В том-то и дело.
Чайтанья Махапрабху пришел для того, чтобы показать, как нужно на Кришну смотреть, какими глазами нужно на него смотреть. И это самое главное, что мы должны...
Почему мы не видим Кришну или не понимаем, Кришна находится в Божестве, почему мы не видим его там? Или иногда только видим? Почему мы не видим до конца его красоты? Из-за чего? Мы вчера говорили об этом.
Из-за того, что сердце наше какое? Почему язык, обложенный желчью, не ощущает сладость? Потому что он желчью обложен, правильно? Желчь. Желчь — это что такое вообще? Желчь какие качества человека питает?
Зависть, гнев, раздражительность — все это качества, которые говорят: желчный человек, это завидующий человек. У нас глаза, у нас не только язык, у нас глаза желчью покрыты. Глаза желтые.
Когда у человека желтуха, у него не только язык желтый, у него глаза желтые. И поэтому мы не можем увидеть или почувствовать этой сладости.
Но когда мы смотрим на Кришну глазами Шри Чайтаньи Махапрабху, мы можем почувствовать эту сладость, и поэтому мы можем влюбиться. Поэтому Он сам должен был прийти, чтобы объяснить нам, что такое настоящая любовь.
Можем мы научиться любви из книг? Нет. Нет. Окуп. Вчера, нет. Мы должны увидеть, каким образом, что это значит — влюбиться. Естественно, мы должны перенять этот опыт.
И, соответственно, поэтому говорится, что когда приходит эта великая аватара, Господа Чайтанья, она дает возможность попасть во Вриндаван. Мы можем попасть во Вриндаван только через кого?
Только через святое имя, через Его, через Его. Это очень важный стих, который я хотел, чтобы мы вместе повторили с вами. Давайте повторим этот стих.
Радха-пада-буджа-судха-нидхи. Всегда нужно два раза повторять. Это принцип такой, как минимум два раза. Если преподаватель один раз говорит, что ученики должны два раза повторять.
Это стих из «Чайтанья-чандримиты», который все должны знать назубок. Прабходананда Сарасвати, 88-й стих из «Чайтанья-чандримиты».
Что я могу получить преданность и достичь этой преданности, Радха-пада-буджа, лотосным стопам Шримати Радхарани ровно настолько, насколько пропорционально тому, насколько я предан. Кому?
ая-тхья-гаура-пада-канджэ. Лотосным стопом кого? Гауранги.
Служение Гауранге через распространение имени
То есть эти вещи прямо пропорциональны. Мы не можем обрести преданность или попасть сюда, во Вриндаван, без Господа Гауранги.
И чтобы служить Кришне во Вриндаване, чтобы служить Шримати Радхарани, мы должны служить Господу Гауранге. И что значит служить Господу Гауранге? Что значит иметь преданность Его лотосным стопам?
Каким образом служит Гауранге Господь?
Гауранга служит в единственной расе — дасья-раса. Есть дасья-раса. Категория людей, которые считают себя — гаура-нагара. И они там читал одну книгу, вернее, не читал, просматривал. Читать ее было очень страшно.
Там, значит, гаура-нагара. В Навадвипе Он нагора наслаждается, и там все женщины во Вриндаване безума от него. Не только женщины, мужчины тоже. Хочу даже говорить, что там говорится, но.
И это вещь, которая достаточно распространена в гаудия-сампрадае. Наша конкретная преемственность или наши традиции в пределах Чайтаньи- сампрадаи, гаудия-сампрадаи, заключается в том, что Гауранге можно служить единственным образом — дасья-расе.
И дасья-раса означает, что мы служим Ему как? Распространяем что? Святость. Распространяем славу святого имени. Почему мы делаем это?
Потому что это одна из целей для осуществления, которую Гауранга приходит сюда. Гауранга приходит сюда или посылает Своего чистого преданного, для чего? У Него есть в сердце Его, что живет?
Мы сегодня чуть-чуть более подробно будем говорить о природе его сердца, в его сердце живет сострадание. Это он, о ударе аватара, самая щедрая аватара, и сострадание заставляет его беспокоиться, беспокоиться о ком?
Беспокоиться о душах. И когда мы распространяем сознание Кришны или пытаемся распространить так или иначе. Когда мы даем живым существам святое имя, то что он начинает испытывать? Благодарность и облегчение.
Мы избавляем его от этого беспокойства. Он пришел ради этого. Со слезами на глазах он ходил по всей Индии. Он видел людей, которые страдают. Он Патита Павана.
Он пришел для того, чтобы дать им нечто выше того, чего они не знали. И именно поэтому и таким образом мы можем служить Господу Гауранге. Но понять Господа Гаурангу.
Сегодня мы будем говорить все-таки о природе этой аватары, очень сложно Гаурангу понять, практически невозможно, как Джаганнатха Дас Бабаджи говорил, что Кришну я еще могу понять, Кришну, он там, он наслаждается, но Гаурангу слишком сложно.
Потому что даже Адвайта Ачарья не может понять Гаурангу.
Адвайта Ачарья иногда смотрит на Гаурангу, как Гауранга лежит, распростершись в поклоне, и как он пытается дотронуться до стоп своих преданных и пытается там получить пыль. Он думает, кто это такой?
Он же Бог, я же ему поклоняюсь, что он делает внизу, почему он на полу находится? Гаурангу понять, лилу Гауранги понять очень трудно. А Адвайта Ачарья периодически находился в этом состоянии.
Хотел поклоняться Гауранге, но никак не мог понять, как мы можем поклоняться. Однажды есть в «Чайтанья-чаритамрите» там истории, как санньяси некий пришел к Адвайта Ачарье.
После того как Господь Чайтанья принял санньясу, постучался в дверь. Адвайта Ачарья, как ведический домохозяин, открыл ему дверь, усадил его, сказал, что тебе нужно,
кушать будем? Он говорит: не-не, мне не до еды. Ответь мне на одну вещь. Кто такой Кешава Бхарати? И чего это он ему санньясу дал? Да мне объясни, пожалуйста. Он Бог. Какой он имел право ему санньясу давать?
Ты мне объясни, пожалуйста, кто он вообще, кто такой, в каких отношениях Кешава Бхарати с Гаурангой находится. Тот говорит: ну, может, поедим сначала, такие важные вопросы обсуждать. Нет, нет, скажи, кто он такой?
В каких они отношениях находятся? И Адвайта Ачарья стал думать, что ему ответить. Сказал, ну как ты? Он учитель, он гуру, гуру Чайтаньи Махапрабху.
И там во дворе бегал, а что-то надо маленький, был там всего 5 лет, голый, испачканный ведь. Когда он услышал, что Кришна-бакта ругает гуру, чьи-то не мог прогул, он ворвался и стал кричать на своего отца.
Он стал говорить: «Я раньше слышал, что Кали-юга наступила. Теперь я понял это. Теперь я своими глазами увидел это. Что люди, даже такие, как ты, полностью запутаны. Так что с тобой случилось? Что ты говоришь? Как было?
Из его тела, из пор его тела тысячи вселенных, миллиарды вселенных выходят во время одного выдоха. А ты говоришь, что у него гуру какими-то выглядит. И Адвайта Ачарья заплакал, сказал: «Спасибо тебе, как он меня спас».
Откровение о природе золотой аватары
На самом деле, понять Пандуругу очень сложно. Даже сама Шримати Радхарани не знает иногда, кто такой Пандуранга. Санньяси. Есть эта знаменитая история, которую рассказывают обычно в Лилах,
как однажды Шримати Радхарани увидела сон, и
во сне она увидела фигуру золотистого цвета с поднятыми руками, она плясала, эта фигура, человек золотистого цвета плясал и пел, и она увидела Вриндаван и увидела эту фигуру на фоне Вриндавана, она
проснулась, и в сердце у нее зародилось сомнение: «Потому что кто это такой вообще? И почему, я же верная, я же только по преме служу, почему эта фигура меня так привлекает?»
И она не могла понять, кто это такой, потому что вроде непонятно кто, совершенно не ясно, кто такой.
Кришна пришел, стал спрашивать: «Я сон такой видел», — сказал ему этот сон, стал спрашивать: «Кто это такой, объясни мне, пожалуйста?» Ничего не сказал, так улыбнулся загадочно. И в этот момент у Кришны на груди.
Каустубха-мани. И что этот камень собой олицетворяет? Что в этом камне содержится? В этом камне находятся все живые существа, все души. Прана всех душ. Все души находятся в каустубха-мани.
И когда Радхарани сказала про сон и Кришна улыбнулся и ничего не сказал на это, то она увидела, как этот камень заблестел, от него начало исходить сияние, которого раньше не было. Невероятное совсем.
И она подумала, что он блестит, что такое, что происходит? И она поняла, когда она стала думать над этим, что это сам Кришна. И что сам Кришна приходит и дает возможность душам поклоняться Радхе-Кришне.
И так как он дает возможность поклоняться Радхе-Кришне, они испытывают от этого блаженство, невероятное блаженство, которое они не испытывали до того. И поэтому этот курс тубхимани так обрадовался.
И она в этот момент, она сказала: таттва-маси. Что значит таттва-маси? Ты есть то. Она говорит Кришне: ты есть то. Кто ты есть то? Бхагаван. Ты есть Бхагаван. А при этом она сказала: ахам гопала. Что это значит? Я гопал.
Это две цитаты из Упанишад, это объяснение гаудия-вайшнавов для этих двух цитат. Что когда Таттва-маси, это значит, Радхарани обращается к Кришне. Она говорит: ты есть чайтанья. И я тоже чайтанья. Мы вместе.
Это из «Гопала-тапани-упанишад» тогда. И в чем отличие Господа Чайтаньи от Кришны? В чем его величие Господа Чайтаньи? Кришна какому принципу следует? В «Бхагавад-гите» он формулирует принцип своего отношения к другим. Да.
Как этот стих? Это принцип Кришны. Это принцип, который устанавливает Кришна. Как кто ко мне относится, так и я буду относиться к нему.
И Кришна, когда он пришел, это тоже маха-аватара, он давал прему. Но он давал прему в соответствии с чем? Да. В соответствии с чистотой. Он давал прему. Сравнение, которое при этом приводится.
То, что каждый подходил к Кришне и говорил: дай мне прему. И Кришна говорил: а у тебя есть горшок, чтобы прему получить? Горшок есть у тебя? И горшок — это сердце. Вот такой вот горшок.
Кришна, когда к нему приходят и говорят: дай прему, — он говорит: а есть куда прему налить? Я бы налил, но со своей посудой приходите. А когда Чайтанья приходит, то он что дает?
Когда Чайтанья приходит и говорят: дай прему. Он говорит: прему давай. Горшок есть? Он говорит: нет горшка. Чайтанья горшок дает вместе с молоком. Он дает там полностью всё. Вместе с Тарой прямо дает. Когда Кришне душа приходит, он требует.
Тара есть или нет подходящий? Нету тары? Иди обратно. Как в эти коммунистические времена, так и квас в бочки наливал, из бочек разливали. Нету тары со свободой, не дадут кваса. А если есть, дадут. То есть не так же идут.
Чайтанья Махапрабху говорит: «Вот тебе прямо и вот тебе всё, что нужно». Он не требует никакой квалификации, он говорит: «Всё то, что нужно, я тебе дам в этом величии». Чайтанья Махапрабху не говорит: «Как только ко мне предался, так я к нему отнесусь.
И это качество кого, собственно, кто таким образом должен действовать? Кто действует таким образом? Кто таким образом действует? Да. Нужно очень хорошо понять вот эту вещь простую, что когда мы говорим о проповеди, мы должны
понимать, что это миссия Шримати Радхарани, что таким образом действует проповедник. Проповедник ждет, когда к нему, когда кто-то предастся там, ждет он, когда кто-то придет и скажет, припадет к нашим лотосным стопам и скажет, дай
нам Харе Кришну мантру. Ждем этого или не ждем? Не, не ждем. Ну говорим: вот давайте, вот у нас тара тут есть, у нас бутылки есть, сейчас разливать будем. Это настроение проповедника.
Это одно очень важное качество, потому что проповедник ни в коем случае никогда не
должен руководствоваться принципом «йатха мам прападйанте». Если бы мы руководствовались таким принципом, если бы все пропагандисты руководствовались таким принципом, я этот «мам прападйанте» тем бы мы руководствовались.
Иногда это очень важный момент, то, что на самом деле Кришна никогда не делает первого шага сам. Кришна ждет, когда первый шаг, пусть маленький, сделает душа.
Но проповедник, он не ждет, когда кто-то сделает первый шаг навстречу.
Чайтанья Махапрабху не ждет, когда кто-то первый шаг навстречу сделает. Он сам выходит, он сам говорит, приходите ко мне, я дам все. Я дам все то, что нужно.
И это отношение Шримати Радхарани, как Шрила Прабхупада объяснял этот стих, который в Гурваштаке описывает Рагануга Садхану.
Какой стих в Гурваштаке описывает рагануга-садхану? Не кунджа-юна. Ширадика описывает только квалификацию для получения рагануга-садханы.
Он описывает эту лобху, когда человек лолупа, лубдха-пасита, когда у человека есть жадность, слушать о присне. Но после этого, что
мой духовный учитель является экспертом, он дакша, у него есть этот дакша дати баллапаси, он настолько любит, что он делает, устраивает эти любовные игры, заботится о Шримати Радхарани и Кришне, чтобы они встретились.
Но это рагануга садхана. Шрила Прабхупада говорил, что это стих, который описывает проповедь, потому что проповедник, он приходит и он увеличивает наслаждение Кришны, распространяя так или иначе сознание Кришны.
Символизм золотистого цвета сияния
И поэтому еще, поэтому Гауранга приходит в теле золотистого цвета. Почему Гауранга приходит в этом теле? Что значит каков смысл этого цвета?
Почему он ворует у Шримати Радхарани не только ее бхаву? Потому что можно сказать, достаточно своровать и ее настроение, ее бхаву, что он еще у нее крадет. Свет ее тела. Канти, сияние. А почему?
В чем, собственно, внутренний эзотерический смысл? Что с чем? Шримати Радхарани дает... Почему она золотистая? Освещает, совершенно верно. Кто стал? Нет. освещает совершенно верно кто стал нет
потому что можно увидеть черное облако черную тучу черной ночью можно можно увидеть кришну в этом темном мир, который погружен во тьму, невежество. Почему? Потому что Кришна такой. Черный. Черный, да, его не видно.
Он слился, он спрятался, он замаскировался. У него этот такой маскхалат. Но что делает такое одно из... Шримати Радхарани? Что значит тадхит? Молния. Молния. Что молния делает? Освещает. Она освещает это облако.
Канти или свет, который исходит от тела Шримати Радхарани, он что делает? Что он дает возможность? Увидеть? Позволяет увидеть Кришну. Тадхит значит молния.
Как ночью, когда гремит молния, то вспышки этой молнии освещают на мгновение облако, и мы видим это черное облако.
Точно так же, когда мы соприкасаемся с Господом Чайтаньей, Господь Чайтанья приходит вместе с этой канти. Эта канти, свет, который исходит от его тела, золотистый, он дает возможность увидеть Шьяму, таким образом раскрывая Шьяму.
Без него мы не в состоянии увидеть Шьяму. Хорошо. Давайте сделаем небольшой перерыв, чтобы... чтобы вас не закипело. Почему это вышло именно Господа Чайтанью делать на сострадание Кришны? То есть Кришна — образ сострадания.
В чем выражается то страдание, когда все время Кришна Кришне приходится... В чем выражается ее сострадание? Ее сострадание в чем выражается? Да, в чем проблема? Почему именно сострадания?
Как это проявляется, что он проявляет сострадание? Мы еще примеров не видим того, что он проявляет сострадания. Мы не видим примеров, потому что реально не пример... Все удивились вайшнавам. Среди нас завелся...
В этом заключается сострадание. Мы знаем о Кришне. Что мы знаем о Кришне? Кто знает о Кришне? Что бы мы знали о Кришне без Господа Чайтаньи, без тех, кто идет вслед за ним?
Но именно же Кришна приходит, чтобы со своим абхишекой явиться на землю, не с целью сострадания. Даже до этого Кришна приходит специально, чтобы, дабы люди могли поклоняться. Да, люди поклоняются. Как они поклоняются?
Достигают они прямо в бхакти? Они приходят к Джаганнатхе, прочитав историю про Джаганнатху. Что они у него просят? Прямо бхакти они не у него просят. Кто не просит? Покажи мне хоть одного, кто не просит.
Они просят, спаси, помоги, денег дай. Кто бхакти просит? Преданные что просят? Ну спасибо. Ну, какие преданные? Преданные, которым Чайтанья Махапрабху объяснил, чего просить нужно и чего не нужно.
На джанам на сундарим кавитам ваджагади камам камайе. Возьми любого, иди в Индию, сколько там храмов. В любой храм отправляйся и спроси, ради чего поклоняться нужно.
Чайтанья Махапрабху во время своего путешествия по Южной Индии, он пришел в Удупи, в штаб-квартиру мадхва-сампрадаи. И что он там увидел? О чем они просили?
О карме, о гьяне, ни о чем другом. У кого просили? Не у Радхарани. У Кришны. Кришна даст. Кришна даст что даст? Что бы ни дал. Он даст. Даст карму и гьяну. Прямо кто дает. Ну он знает.
Я не могу понять, почему именно слово не цели? Почему не вышел? Сначала есть. Все ясно. Это Его лила. Это Его трансцендентный... Не обращайте внимания на это. Все вы прабхупады.