Святое имя - особый дар Господа Чайтаньи. Лекция 1
Bhakti Vijnana Goswami · Magdalinovka · 2018
Chapters
Вводные молитвы мангалачарана
Наушна падает Кришна Пристая Буталя Сримати Бхактивната Свамни, Настера Сввати, Гуравани, Прачарни, Дивише, Паштиадеша. 3 4, ряма ...1-297. Анямща чанашравана твага, праннамагавте, убий.
Сегодня я хотел раскрыть до какой-то степени необъятную тему, Святое имя, как особый дар Господа читания. Какое святое имя мы получаем от Господа читание, и почему именно от Господа Читание мы можем получить особое святое имя.
Я прочитаю стих, написанный Рупой Госвами, это его молитва, обращенная к Господу Чайтанье, где Он просит, чтобы Господь Чайтанья всегда находился в Его сердце, в пещере его сердца, садах хридая, кандаре, спуратувах, сачинанданах.
Пусть же сын матери Сачи все время проявляется в пещере моего сердца. Это знаменитый стих из Лалита-мадавы, который Кришнадас Кавирадж Госвами включил в качестве одного из стихов мангалачарана
к Шри Чайтанья-чаритамрите: анarpita-carīṁ cirottama-karuṇāṁ vatīrṇau kalau, samarpayitum unnatojjvala-rasāṁ sva-bhakti-śriyam, hariḥ puraṭa-sundara-dyuti-kadamba-sandīpitaḥ, sadā hṛdaya-kandare sphuratu vaḥ śacī-nandanaḥ.
Пурата-сундара-дьюти-кадамба-сандипитаḥ, сада хридая кандаре, Спурату вах, Сачинанданах. В этом стихе Шила Рупа Госвами говорит: «анarpita-carīṁ cirottama-karuṇāṁ vatīrṇau kalau...»
Господь Чайтанья Сачинандана в век Кали пришел в качестве коруна-аватара, аватара в Кали-югу, чтобы проявить особую милость. Он — коруна-аватар.
И его особая милость заключается в том, что он, «анarpita-carīṁ cirottama-karuṇāṁ vatīrṇau kalau», дает нечто, что не было дано в течение очень долгого времени.
Матсья-аватара приходил, после него Курма-аватара приходил, после него Господь приходил в образе Парашурамы, в образе Нрисимхадева, в образе Варахи, в образе Рамачандры и даже в образе Кришны.
И во всех этих воплощениях Господь Кришна, принимая разные формы, облики, давал людям очень многое. Он давал им возможность освободиться из этого страшного колеса самсары, он давал им счастье, радость, он
помогал им избавиться от каких-то препятствий, уничтожал демонов: «париτραṇāya sādhūnāṁ vināśaya ca duṣkṛtām». Он постоянно делает это: «самбhavāmi yuge yuge». Но, воплощаясь из века в век, самбавами юге-юге, он тем
Уникальность унната-уджвала-расы
не менее очень редко дает то, что он дал в образе Господа Чайтаньи.
И что он дал в образе Господа Чайтаньи? Он дал в образе Господа Чайтаньи: «anarpita-carīṁ cirāt karuṇayāvatīrṇaḥ kalau samarpayitum unnatojjvala-rasāṁ sva-bhakti-śriyam». И что он дал в образе Господа Чайтаньи?
Он дал в образе Господа Чайтаньи: анарпита-чарирам чиракт каруна-аватирнас калау самардхитум упатодджвала-расам сва-бхакти-шриям. Он дал богатство шрийи, сва-бхакти, преданности себе,
сва-бхакти-шриям, унната-уджвала-расам, унната уджвала раса. Он дал возможность людям не просто бхакти, бхакти было до него. Бхакти было всегда.
О бхакти говорится в Ригведе, о бхакти говорится в изначальных священных писаниях, о бхакти говорится даже у буддистов.
В любых священных традициях или духовных традициях мира есть то или иное понятие преданности или бхакти.
Он дал бхакти-расу, но не просто бхакти-расу, унната уджвала бхакти-расу, уджвала значит сияющую, причем очень ярко сияющую. Так что сияние - это затмевает все остальное. И унната-уджвала — еще более ярко сияющая.
Унната — в высшей степени ярко сияющую. Бхакти-расу особой интенсивности, любовь, не просто любовь, не просто привязанность к Богу, но любовь, огромной силы. И никто другой ее не давал.
Но Господь Чайтанья ее дал, и нам нужно понять, что значит, что Он ее дал, как Он ее дал, и каким образом ее принять, потому что Он свое дело сделал, Он эту любовь дал, но сможем ли мы ее принять,
являемся ли мы достойными преемниками этой любви, патрами, прямо патрами - это большой вопрос, и об этом будет наш разговор: о том, что именно дал Господь Чайтанья и как Он вложил эту особую любовь именно в Святое имя.
Очень часто говорил об этом, о том, что Господь Чайтанья дал особое имя, то, что Господь Чайтанья дал что-то особенное. Но очень часто, опять же, не менее часто, чем мы говорим об этом, мы не менее
часто забываем об этом. Мы говорим об этом и сразу же об этом забываем, потому что когда мы начинаем описывать святое имя или еще что-то, мы очень часто спускаемся на обыденные вещи.
К сожалению, слишком часто в нашей проповеди мы не сводим духовную жизнь до уровня каких-то моральных принципов. Хотя мы знаем теоретически, что любовь гораздо выше любых моральных принципов,
но мы боимся этих утверждений, мы боимся некоего радикализма Господа Чайтании, учения Господа Чайтании, когда в общем-то ради любви люди забывают обо всем. Да, безусловно, мы обожглись на каком-то начальном фанатизме, но я
боюсь, что сейчас маятник качнулся в другую сторону, и происходит очень много подмен, когда чистая сияющая любовь, которую принес Господь Чайтанья, которой может спалить все остальное, заменяется на какие-то разбавленные варианты, а иногда и вообще на полностью подложные вещи.
Не просто разбавленную любовь, какую-то усредненную, среднеарифметическую любовь, но на карму или гьяну, когда нам пытаются сказать, что Господь Чайтанья принес просто праведность, просто следование Своим обязанностям, просто реализацию себя в социуме Господь Чайтанья принес не это, Господь Чайтанья принес не карму и ни гьяну, и даже не бхакти, Господь Чайтанья принес особую форму бхакти, и все это он вложил в святое имя, и тут безусловно справедливо поставить вопрос, усомниться в этом.
Прославление святого имени в священных писаниях
На самом деле, это метод объяснения, которым часто пользуются ачарьи, они ставят под сомнение какое-то положение и потом разбивают эти сомнения.
Так вот, давайте посмотрим: действительно ли Господь Чайтанья принес что-то особенное, когда речь идет о святом имени? Ведь о святом имени очень много говорится в изначальных священных писаниях.
Шрила Джива Госвами в Бхакти-сандарбе цитирует Ригведу. К сожалению, этот отрывок из Ригведы не дошел в современных изданиях Ригведы.
Но тем не менее, в момент, когда Джива Госвами писал свои сандарбы, этот отрывок там был, там говорится, что Святое имя... Просто слоги Святого имени могут полностью очистить человека и сумати, дать ему очень чистый разум,
брахманы, которые произносят этот стих из Ригведы. Они говорят, что мы знаем очень немного — совсем немного про Господа Вишну, но благодаря этому слогу, в частности, ом тат сат. Ом есть вечная истина.
Этот ом есть сат, он есть вечная реальность. Благодаря этому слогу естественным образом очищается наше сознание. Если взять Пураны, то Пураны полны прославления Святого имени.
В Брахма-вайварта-пуране мы знаем: «Харинама, харинама, харинамаива кевалам / калау насти эва насти эва насти эва гатир анйатха», нет другого пути, ни другого пути, ни другого пути, кроме как повторения Святого имени.
В Сканда-пуране: «Мадхура-мадхурам этан мангалам мангаланам / сакала-нигама-валли-сат-п-ла-чит-сварупам / сакрид апи паригитам шраддхайа хилавайа / бхригу-вара нара-матрам тарайат кришна-нама». сакд апи паригитам,
шраддхайа халайа ва, бхригу-вара нара-матрам тарайат кришна-намам. Прославляется Кришна-нама, говорится, что Кришна-нама спасает, тарайат кришна-намам. Даже если его произносят без веры.
Шраддхайа хилайа ва, с верой или с пренебрежением. Имя Кришны спасает. В Падма-пуране есть огромные разделы, посвященные прославлению Святого имени.
«Нама чинтаманих кришчас четана-раса-виграхах / пурнах шуддхо нитйа-мукто 'бхиннатван нама-наминох». Мукта Бинатвам Наманамина. Падма-пурана подчеркивает этот момент, что святое имя отлично от носителя святого имени.
Иначе говоря, в Пуранах нет недостатков в прославлении святого имени.
Не говоря уже о Шримад-Бхагаватам, который весь от начала до конца предназначен для того, чтобы дать нам возможность соприкоснуться со Святым Именем, или чтобы мы поверили в Святое Имя.
В 1-й главе Шримад-Бхагаватам: Апанатам смрити-гарам ян нама вивашо'граях. Этот страдает мучить своим боям святого имени, боится сам страх, и даже если человек, случайно, поскользнувшись, невольно, произносит святое имя, то страх убегает от него.
Дальше во 2-й песне Шримад-Бхагаватам: Этан нирвирнам... Обаям чехва акубаям, йоги нам дрипа ниману китам, харну ки Харирнаману Киртанам.
В 12-й песне Шримад-Бхагаватам Кали-доша-нидhe раджан, то что в векале нет никакого другого средства, кроме святого имени.
Этован, ивалоку, смин, когда ямарадж говорит, что дарма, пумах сметах, что парадварма, высшие дармы живого существа, это бхакти, которые начинаются с повторения святого имени, которые в сущности сводится к повторению святого имени.
Вся история Джамилы опять же об этом, о славе святого имени. Почему мы говорим, что Господь Чайтанья не принес святое имя? Почему мы говорим, что Господь Чайтанья дал святое имя, если оно есть в священных писаниях?
Упоминание имени ачарьями и святыми прошлого
Может быть, учителя, которые приходили, недостаточно подчеркивали славу святого имени. Этого тоже нельзя сказать. Какого бы учителя бхакти, мы ни взяли, везде мы найдем подчеркивание святого имени, славу Святого Имени.
Мадхвачарья в комментарии на Мундака-упанишад Прославляют святое имя. Я хотел прочитать этот стих. Два парир, Джанайр Вишнух. Панчаратрай, туке валай.
Тут говорится, что век Двапара, в Двапара-Югу, человек может поклоняться Кришне единственным образом с помощью панчараты, с помощью поклонения в храме.
Но когда приходит век Кали, то тогда нама-матрана — - только святое имя, ничто другое. Пуджаты Бхагаван Хари. Бхагаван Харе можно поклоняться только с помощью святого имени век Кали.
Это Мадхвачарья, который подчеркивает этот момент. Рамануджачарья множество раз говорил об этом, Альвары говорили об этом, наш начальный учитель Кулашекхара Альвар произнес замечательный стих в «Мукунда-мала-строте».
Замечательный стих.
Мне хотелось его процитировать вам. Стих звучит таким образом: сатьям бровими мануджах сваям урдхва бахум. Он говорит: что я сам поднимаю руки, урдхва баху, сваям урдхва баху, сатьям бравими. Поверьте мне, о люди, мануджах, я говорю правду.
Йойо мукунда нарисимха, йойо Мукундам, Нрисимха, Джанарданети. Если человек повторяет имя Мукунда, Нрисимха, Джанардана и т.д., имена Господа Хари, как повторяет каждый день
анудинам, дживо джапать анудинам, марана эва. И повторяет он каждый день, неважно, в моменте смерти или во время битвы, когда он занимается какой-то активной деятельностью, если он все время повторяет
Святое имя, то тогда пашана-кашта-садриша, тогда для него дадать-абхиштам, для такого человека, все самые сокровенные амбиции, самые высокие амбиции становятся чем-то вроде куска дерева или камня.
Человек забывает о своих материальных желаниях. Кулышикара Альвар таким образом прославляет Святое Имя. Говоря, что человек забудет обо всем остальном, если он будет повторять
святое имя. Итак, давайте еще раз спросим себя, что именно особенного в святом имени, которое дал Господь Чайтанья? Святой Тукарам прославляет святое имя, Тулсидас прославляет святое имя. Любой святой, кого бы мы ни взяли
в традиции Бхакти, будет прославлять святое имя.
Даже Кабир, наполовину мусульманин-мистик, и тот прославляет святое имя Рамы: пибарей расанам, язык, пей, постоянно нектар этого святого имени Рамы, постоянно повторяя святое имя Рамы.
Четыре сокровища в стихе Прабодхананды Сарасвати
Что особенного дал Господь Чайтанья? Господь Чайтанья был всего-навсего, можно сказать, одним из великих святых, который наравне с остальными говорил о славе святого имени,
чтобы понять это лучше, давайте послушаем, что говорит Прабхакананда Сарасвати? Прабодхананда Сарасвати, дядя Гопала Бхатты Госвами, родной брат Венкаты Бхатты, у которого Господь Чайтанья гостил в течение трех месяцев, или четырех месяцев сезона дождей, а Прабадхананда Сарасвати воспитывался не просто в ведической культуре,
он воспитывался в русле Рамануджа-сампрадаи. Венкатабхатта был главным жрецом храма Шрирангама. До сих пор его потомки служат Ранганатху. Это главный храм Шри Сампрадаи. И главный пуджари главного храма Шри Сампрадаи.
Безусловно, очень глубокие последователи Рамануджачарьи. Послушаем, что он говорит, прославляя Господа Чайтанью!
Что он говорит — человек из этой ведической традиции, который очень хорошо знает, что ведическая традиция дает и чего она не дает, что он говорит? Прославляю Господа Чайтанью. Я прочитаю этот стих,
из Шри Чайтанья-чаритамриты: према-нама адбхута-тат-сварупа-вид-врьиндавана-сви-дхума- даридра-дхармамада-виправишья рад-ма-парама-карунья-сама-карма- сарвам авишчакара. Это очень важный для нас стих.
Эка Чайтанья-чандрах парама-каруная сарвам авис- чакара. Так как Господь Чайтанья — парама-каруная, так как Он обладает особой милостью, Он явил нам все то, что перечислено было до этого, авишчакара.
Он открыл нам это, то, что было закрыто до этого. И только Он, никто другой, этого не делал. И давайте посмотрим.
Према-нама-адбхута. Первое, что он сделал, он дал поразительное объяснение — адбхута. Адбхута значит удивительное, поразительное, према значит любовь, прямо.
Он объяснил смысл слова према так, как никто и никогда до него не объяснял. Према — известное слово, према значит любовь. Любовь — затертое слово в любой традиции, люди постоянно говорят: любовь, любовь, любовь.
Но кто до Господа Чайтаньи слышал и понимал, что значит любовь в полном смысле этого слова, кто понимал каков предел любви? Он показал предел любви.
И тут, с чего начинает Прабодхананда Сарасвати? Он говорит: према-нама-ад- бхута-артха — удивительный смысл артха, слово према объяснил Господь Чайтанья. То есть, иначе говоря, он поставил перед нами поразительную цель — према. И не просто прямо, не просто некая абстрактная любовь, но удивительная любовь. Мы будем об этом много говорить сегодня.
Дальше. И он продолжает. Шрути-нама-пата-гатах: никто даже краем уха не слышал об этом, никто даже краем уха не понимал, что такое настоящая любовь до Господа Чайтаньи?
И это еще раз говорит человек, воспитанный в традициях бхакти. Бхакти, значит любовь, который видел разные проявления любви. Очень чистых людей, людей из этой великой ведической традиции.
И дальше Касянам нахмахимнах - кто слышал славу святого имени.
Хотя все священные писания прославляют святое имя, но Господь Чайтанья объяснил, что святое имя может дать, потому что ни в одном священном Писании не говорится о том, какую прему или писании не говорится о том, какую прему или какую любовь святое имя может дать.
Тарает Кришна Нама, Кришна Нама освобождает. Везде говорится, что Кришна Нама может привести к освобождению.
Все ачарьи говорили, что в конце концов высшая цель наших устремлений — это освобождение, личностное освобождение, да, возвращение на вайкунху, да, возможность даже находиться поблизости от Кришны, но никто не говорил, что в святом имени находится любовь в такой степени интенсивности, что там ее можно найти, если копать святое имя, если погрузиться в глубь святого имени.
Четова-дарпана-марджанам, бхава-махадавагни-нирвапанам. Едва ли кто-то выходил за пределы этих двух результатов повторений святого имени. Это значит освобождение.
Человек избавляется от этого огня самсары, из этого полыхающего пламени. Шриях Кайрава Чандрика Витарана. Может быть, кто-то говорил о том, что человек может почувствовать вкус к святому имени.
Но это шриях-кайрава-чандрика-витаранам. Никто до Господа Чайтаньи не говорил видйа-вадху-дживанам. Видйа-вадху-дживанам значит, что святое имя может вернуть нам нашу сварупу, может открыть нам нашу сварупу.
Ну, даже если предположить, что кто-то говорил об этом, потому что освобождение, мокша — артха-рупам сварупена стхитих — освобождение подразумевает возвращение в свою сварупу, то все остальное после этого уже точно никто не говорил.
Сарватма-снāпанам парам виджайате шри-кришна-санкиртанам. Как там: шриях-кайрава-чандрика-витаранам, видйа-вадху-дживанам, ананда-буддхи-вардханам прати-падам пурнамритая-сваданам,
сарватма-снāпанам парам виджайате шри-кришна-санкиртанам. Ананда-буддхи-вардханам, начиная с этого момента, с бесконечного расширения этого океана блаженства, никто не говорил о том, что святое имя может дать.
Поэтому Прабходананда Сарасвати говорит: никто не объяснил, что такое любовь, и никто по-настоящему не объяснил, в чем слава святого имени. Но он не останавливается на этом, он говорит дальше: кто знал?
Касья вриндавана-випина-маха-мадуриша-правешах? Кто знал, каким образом можно войти в этот лес Вриндавана,
Вриндавана-випина, маха-мадуреша, исполненный необычайной сладости, маха-мадуреша-правешах — все знали о том, что Вриндаван существует. Никто не знал, как войти в этот лес.
Все читали Шримад-Бхагаватам, в Шримад-Бхагаватам описывался Вриндаван. Но никто не знал, как попасть в этот лес, во Вриндаван. Все думали, что конечное назначение живого существа — это в конце концов Вайкунха.
Господь Чайтанья проложил этот путь. И не просто проложил этот путь. Он открыл Вриндаван заново. Он дал нам возможность приехать во Вриндаван даже на материальном уровне.
Но главное, что Он открыл для нас эту дорогу в духовный Вриндаван, который не отличен от своей реплики на Земле, но тем не менее туда попасть все-таки труднее, чем во Вриндаван, который находится в 120 километрах от Дели.
И наконец, третье, четвертое, о чем он говорит: никто не объяснил, что такое према по-настоящему?
Никто не объяснил по-настоящему, что может дать Святое Имя, именно эту прему, и что Святое Имя в конце концов может привести нас во Вриндаван. Никто не объяснил, как попасть во Вриндаван.
И, наконец, кова джанати радхам, парамарасачаматкараматгурьясимом. Кто знал до него? Парамараса чаматкарамадгурья-сима. Сима значит предел, высшая степень.
Парамараса чаматкарамадгурья — это высшую расу, удивительную расу: чаматкара значит чудо, адбхута — сима, высшую чудесную сладость, предел этой сладости, то есть, иначе говоря, речь идет об особом опыте.
Шри Чайтанья Махапрабху, сам испытав этот опыт, который имеет симу те Радхарани, когда Она служит Кришне, открыл доступ к этому опыту нам.
Мы теоретически можем испытать ту же самую любовь, которую испытывает Шримати Радхарани, или, по крайней мере, получить какой-то отблеск этой любви.
Может быть, не в этом теле, это тело едва ли выдержит его, но тем не менее,
Господь Чайтанья показал этот предел сладости, даже Его тело не выдерживало. Когда в Джаганнатха-Пури Он испытывал экстаз, тело Его иногда растягивалось на много-много метров, а иногда наоборот сжималось - он превращался в черепаху, и преданные не узнавали его только по горячему дыханию и по именам Кришны, которые
вырывались из него, они понимали, что это Господь Чайтанья в удивительной форме черепахи, вобравшей в себя внутрь эту огромную необычайную любовь.
Цель пришествия Чайтаньи и встреча с Раманандой Раем
Это то, что дал Господь Чайтанья. И все это, еще раз, Он вложил в Святое Имя, эти четыре вещи, чтобы доказать,
что до Господа Чайтаньи никто об этом не знал, я приведу небольшой эпизод из Шри Чайтанья-чаритамриты. Мы знаем, что Господь Чайтанья принял санньясу и, по просьбе Своей матери, матушки Шачи, поселился в Джаганнатха- Пури в течение двух недель.
Он вместе со своими ближайшими спутниками, пятью спутниками, путешествовал из Навадвипы, из Бенгалии, дошел до Пури.
Буквально через несколько дней после этого, после встречи с Сарвабхамой Бхаттачарьей, чудесного обращения Сарвабхамы Бхаттачарьи, его чудесного преображения, он отправился в путешествие по Южной Индии под предлогом того, что ему нужно было найти своего старшего брата, который до него принял Саньясу.
На самом деле наши ачарьи объясняют, что истинная цель его путешествия была встреча с Раманандой Раем. Сарвабхама Бхаттачарья сказал ему, что есть великий бхакта, который знает вкус расы, эмоциональный вкус.
Его зовут Рамананда Рай. И он играет роль обычного наслаждающегося, вишайи в этом мире, правителя в Видьянагаре, на юге Индии.
И Господь Чайтанья, услышав об этом, сразу же понял, что это тот, кто ему нужен, цель его прихода или его воплощения в том, чтобы почувствовать этот
необычайный вкус, то, что испытывает Шримати Радхарани в своем сердце, как
Кришна подслушивал, что пела Шримати Радхарани на берегу Ямуны, когда во время танца раса он оставил всех, и гопи собрались и растелили свои шали, сели на песке у Ямуны и стали петь. Джая джая гири-вар дхари.
Они стали петь свою «Гопи-гиту» («Шримад-Бхагаватам», 10.31): джайа тхе джанджана враджа-джана-саита.
Господь Кришна сидел в кустах и слушал их, и сердце его тоже сжималось от восторга, то наоборот, расширялась. Иногда ему хотелось выпрыгнуть, но он слушал до самого конца.
Но потом он понял, что он не понимает до конца, что чувствуют они. Ради этого он пришел как Господь Чайтанья. И сам Господь Чайтанья встретился с Раманандой Раем.
Мы знаем, что Рамананда — это Вишакха-деви, для того чтобы погрузиться в эти расы. Когда он шесть лет спустя вернулся в Джаганнатха-Пури, Махараджа Пратапарудра, наслышанный о нем, С нетерпением ожидал его приезда.
До этого он разговаривал со своим духовным учителем, со своим советником, с Сарвабхамой Бхаттачарьей. Сарвабхама Бхаттачарья много рассказывал ему о Господе Чайтанье. Можете представить его нетерпение.
Представьте себе, что вам предстоит непосредственная встреча с Господом Чайтаньей. Как бы вы себя при этом чувствовали?
Вот-вот Он приедет в ваш город, Он вернется, Сарвабхама Баттачарья знал, что он возвращается — Пратапарудра из своей столицы, которая находилась тогда в Катаке, вернулся в Джаганнатха-Пури и с нетерпением ждал его прихода.
И в этот же момент, когда Господь Чайтанья приехал, пришел туда, и Махараджа Пратапарудра отвел ему резиденцию в доме Каши Мишры, которая теперь называется Гамбира.
В это же время, примерно в это же время, несколько дней спустя,
Впечатление царя Пратапарудры от према-санкиртаны
преданные из Бенгалии пришли в Джаганнатха-Пури, чтобы после долгой разлуки встретиться с Господом Чайтаньей.
И Сарвабхаума Баттачарья, стоя на крыше дворца Махараджи Пратапарудры, вместе с Махараджей Пратапарудрой и Гопинатха-ачарьей, увидел это зрелище — киртан, который
проводили спутники Господа Чайтаньи: Адвайта Ачарья, Нитьянанда Прабху, Гададхар Пандит
тоже был там, конечно же, Вакрешвар Пандит, множество-множество спутников Господа Чайтаньи, десятки и десятки, сотни человек непосредственных, ближайших спутников, приближенных Господа Чайтаньи, пришли в Пури.
Они шли по узким улочкам этого города и пели святое имя: Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе, Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе.
Можете на мгновение представить себе этот звук, звук, который исходил из их чистых сердец. И мало того, что это личные спутники Господа Чайтаньи, они пришли для того, чтобы встретиться с Ним после долгой разлуки.
Представьте себе на мгновение, как они поют святое имя, а Махараджа Пратапарудра наблюдает за этой колонной, за этим шествием с крыши своего дворца, и он спрашивает: кто это, кто это, кто это? Это он в полном восторге, он показывает пальцем и говорит: это кто такой сияющий?
Их встречает Говинда, личный слуга Господа Чайтаньи, и Сварупа Дамодара — каждому из них они надевают гирлянду.
И когда они надевают гирлянду на кого-то, Махараджа Пратапарудра смотрит на него, и он поражается: еще один, еще одна сияющая личность, еще одна неземная красота.
И он спрашивает, Сарвабхаума Баттачарья говорит: да я не знаю всех их. Я здесь уже давно живу. Вот Гопинатха-ачарья — он всех их знает, он назовет тебя каждого из них, да и сколько можно их перечислять.
Махараджа Пратапарудра в полном восторге, он говорит: я никогда ничего подобного не видел и никогда ничего подобного не слышал.
И при этом Шрила Прабхупада объясняет в комментарии к этому стиху, что Махараджа Пратапарудра много чего видел и много чего слышал.
Джаганнатха-Пури был центром движения бхакти, со всех мест Индии стягивались туда, с Южной Индии — откуда только не приходили туда бхакты. Все, практически все святые посещали хотя бы один раз в жизни Джаганнатха-Пури.
И Махараджа Пратапарудра видел множество проявлений того, множество проявлений любви, скажем так, но он говорит, что я никогда не видел ничего подобного и никогда ничего подобного не слышал, никогда не слышал такого пения святого имени, никогда не видел такого танца и никогда не видел таких преданных.
Он говорит: «Аччхе према, аччхе нритья, аччхе харидхвани, кахану на деки, кахану на шуни», никогда такой любви не видел, никогда не видел такого танца, никогда не видел таких возгласов или не слышал таких возгласов. Хари, хари, хари, никогда не видел и никогда не слышал.
И Сарvабоума Бхаттачарья отвечает ему. Бхаттачарья кахе ей, мадхура вачана, чайтаньера сришти, ей према-санкиртан. Китан. Сарвабхаума Бхаттачарья ответил Махарадже Пратапарудре: «Эй, мадхура вачан». Вачан.
Этот сладкий звук. То, что ты слышишь сейчас, тот удивительный звук святого имени, который ты слышишь сейчас, это изобретение или творение Господа Чайтаньи. Шришти буквально значит нечто, сделанное, созданное.
Это что-то, что сотворил Господь Чайтанья. Как называют это? Према-санкиртан. Это не просто санкиртен, не просто совместное воспевание святого имени. Это према-санкиртан. Воспевание с любовью.
И это уникальная вещь, которую Господь Чайтанья дал. Давайте с вами сейчас поймем, что это значит и каким образом нам приобщиться к этой
премы санкиртаны, как мы сможем стать частью этого поразительного движения Господа Чайтаньи? Потому что мало просто номинально назваться последователем Господа Чайтаньи.
Нужно достучаться до святого имени, чтобы оно раскрыло сокровенный секрет святой любви, который в него вложил Господь Чайтанья. Шрила Прабхупада комментирует эти стихи. Говорит, что в сущности любой член
общества сознания Кришны или ИСККОН имеет право приобщиться к этому. И он также может быть столь же сияющим, как и спутники Господа Чайтаньи. Более того, Шрила Прабхупада очень щедро называет
всех своих последователей, всех членов ИСККОН нитья- сиддхами. Он говорит, что любой человек, который является последователем Господа Чайтаньи, он в сущности нитья-сиддха.
Ну, потому что, по сути дела, очень скоро он станет сиддхой, совершенным.
А когда он стал сиддхой, уже не важно, был он до этого сиддхой или нет, сиддха есть сиддха. Нитья-сиддху от садхана-сиддхи отличает очень условная вещь. Сиддхи есть сиддхи. Качественно они не отличаются друг от друга.
Поэтому Шрила Прабхупада очень щедро говорит, что все последователи Господа читают нити-сиддхи. Таким образом, он комментирует слова Нароттамы даса Тхакура, он цитирует песню Нароттама даса Тхакура в этих комментариях.
Но давайте всё-таки глубже посмотрим, что же происходит тут. Итак, есть святое имя, и есть святое имя, в котором находится прада. Что это значит? И так ли это? Может быть, можно усомниться?
Может быть, святое имя есть святое имя? Может быть, в любом святом имени есть прада? Так ли, что Господь Чайтанья действительно дал нам это?
Две категории бхакти в Шримад-Бхагаватам
Что подразумевается под этим? Для того чтобы понять, что имеется в виду, нужно вспомнить один очень важный стих из Десятой песни «Шримад-Бхагаватам». Майй бхактир хи бхутанам амритатвая калпате,
этот стих произносит Господь Кришна в 82-й главе Десятой песни «Шримад-Бхагаватам», где Он, обращаясь к гопи, говорит, что когда человек соприкасается с любым проявлением бхакти,
хи поистине, амритатвая калпате — он очень быстро обретает амри- таттву, значит, освобождение. Он становится бессмертным. Он обретает бессмертие. Майй бхактир хи бхутанам.
Ачарьи объясняют слово хи, говорят, что это значит, что даже если один раз человек произнесет святое имя чисто, то он получит освобождение. Тарават Кришна-нама. То же самое написано в «Сканда-пуране».
Нетрудно обрести освобождение, но Кришна продолжает. Любое соприкосновение с бхакти легко дает освобождение. Кришна продолжает этот стих: диштья дасин мац-снехо бхаватинам мад-апанах.
Но вам повезло, говорит Он, диштья, обращаясь к гопи, яд асин мац-снехо, у вас есть снеха, или любовь ко мне, у вас есть особое состояние, ваше сердце не просто, вы не просто произносите святое имя или не просто занимаетесь бхакти.
Вам повезло. Диштья значит счастье, вам выпала эта удача. Бхаватинам он называет гопи. Бхаватинам — это уважительное обращение к ним, а по сути дела, это в высшей степени уважительное обращение во множественном числе.
И сил Джива Госвами, сил Санатана Госвами, Вишванатха Чакраварти Тхакур, комментируя этот стих, говорит, что он, по сути дела, преклоняется перед гопи, поклоняется перед гопи.
Называя их Бхаватум, Мадапаннам, потому что вы получили меня лично. Иначе говоря, Кришна говорит, что есть два вида бхакти. Мои бхакти будханам — они все направлены по отношению к Нему.
Человек занимается этим бхакти, преданным служением Кришне, он может обрести просто освобождение. Но если человек мацньягу получает любовь, иначе говоря, может быть бхакти без любви,
преданное служение с холодной, прохладной, абстрактной преданностью или абстрактной любовью.
Но если у вас есть мацньяга, нежность ко мне, то тогда сам Кришна поклоняется таким людям, и Он говорит: «Я притянут к ним. Я сам прихожу к ним. Не они приходят ко мне, я прихожу к ним. Потому что я хочу почувствовать, что находится в их сердце».
Иначе говоря, есть два этих вида бхакти, и бхакти, которые были до Господа Чайтаньи, относятся к первой категории. Господь Чайтанья принес бхакти второй категории — мацньягам.
И хотя все это есть в Священных Писаниях, есть в «Шримад-Бхагаватам», но в «Шримад- Бхагаватам» не объясняется систематически.
До тех пор, пока Господь Чайтанья не объяснил «Шримад-Бхагаватам», никто не понимал, каким образом эту мацньягу, или любовь к Богу, можно обрести.
Только Господь Чайтанья и Его последователи систематически объяснили, как человек, с какого бы низкого уровня, на каком бы низком уровне он ни находился, может в конце концов достичь самого высокого уровня.
Так что он станет объектом поклонения для самого Кришны.
Намерение Господа Чайтаньи распространить према-наму
И это удивительная вещь, которую Господь Чайтанья дал.
И в «Чайтанья-чаритамрите» Кришнадас Кавирадж Госвами вкладывает эти слова в уста самого Кришны: Кришна, готовясь к своему воплощению в образе Господа Чайтаньи, говорит, что Он будет делать.
Нам нужно очень хорошо понять эти вещи, что говорит сам Господь Чайтанья или Кришна. Эй саба раса-нирьяса, хариба асвадья, эй двари хариба саба, бхактири прасад.
Господь Чайтанья говорит, и наверняка вы слышали это, но все равно хорошо услышать еще раз.
Он говорит, что я сам сначала асвадья почувствую вкус этой расы-нирьясы, квинтесенции всех рас, мадхурья-расы. Сначала я сам ее почувствую.
Тем самым, с помощью того, что сам я почувствую ее, саба бхактири прасад, бхакти получат ее от меня, как милость, как мой просад. Они получат от меня то, что испытаю сам я, тот вкус, который я смогу испытать.
Эту расу нирияс или квинтэссенцию всех рас. И дальше он говорит: Враджира нирмала рак, суни бхактаган, рага марги бхаджиена, чади дхарма-карм.
Тогда, после того, как они получат небольшой опыт — слушайте — это очень важно. Сначала они получат небольшой опыт этой любви, как просад, как милость Господа.
Они будут слушать о Господе, чайтанью, они будут слушать о том, какие эмоции испытывал Он, какие бури бушевали в Его сердце. И потом они получат небольшой вкус или отблеск того же самого.
После этого нирмала рака суни бхактаган. Бхактаган. Эти бхакты начнут слушать об этой чистой привязанности или чистой любви, нирмала рага, которая находятся во Вриндажае, рага марги бхаджи чади дхарма-карм.
Благодаря тому, что они увидят, как Господь Чайтанья сам практикует это, они поймут, что происходит во Вриндаване?
Они почувствуют нирмала рагу или чистую любовь Вриндавана, и начнут практиковать рага марги, бхаджену, я не чади дхарма-карму.
Они отбросят дхарму, отбросят мирскую мораль, мирскую благочестивую деятельность, корыстную ради самого себя, карму, тоже какие-то акты благочестия и все остальное, дхарма, карма чади, их перестанет все это интересовать.
Что они будут делать? Они будут рага марги бхаджиена, они будут поклоняться мне и я этим путем спонтанной любви, они будут приближаться ко мне с помощью спонтанной любви. Их будет тянуть ко мне.
Любовь получат самопроизвольный вкус, который будет тянуть их туда. И дальше дуи хету аватары лаи бхактаган, апанейа свади према-нама-санкиртан. Таким образом, имея эти два намерения в уме,
дуи хету, два намерения в уме, аватары лаи бхактаган, Господь Чайтанья пришел сюда, и апани а свади према-нама. Вместе с этими двумя, имея два намерения в уме, Господь появился здесь,
вместе со своими преданными, бхактаган, для того, чтобы с одной стороны, вкушать апани а свади према-нама-санкиртан, вкушать этот нектар святого имени. Таким образом, Господь Чайтанья распространил этот киртан.
Еще раз, тот самый према-киртан. Среди неприкасаемых ачандали. Сей према-киртан ачандали. Он распространил этот према-киртан. Что он сделал?
Он сплел в один венок или в одну гирлянду према-нама гандху маля, он сделал эту гирлянду и надел ее на весь мир. Иначе говоря, он дал особое имя, в котором находится према.
То есть он открыл, что в святом имени находится према. И что я не должен останавливаться в своем повторении святого имени до тех пор, пока я не докопаюсь до этого сокровища, которое находится там и которое Господь
читай вложил, когда Господь Чайтанья был здесь, все было просто. Люди соприкасались с Ним так или иначе, и соприкасаясь со святым именем, которое сходило с его уст, они чувствовали этот необычайный вкус.
Как махараджа Пратапарудра на дворце, на крыше своего дворца почувствовал этот вкус, когда просто услышал святое имя из уст последователей Господа Чайтаньи.
История о брахмане из Сиддха-вата
Я хотел рассказать другую очень интересную историю, которая произошла во время путешествия Господа Чайтаньи. Мы знаем, Он отправился из Джаганнатха-пури вниз, на юг, по южному побережью Индийского полуострова.
И в какой-то момент он достиг Ахобаламы, великой горы, на которой находится множество храмов Господа Нарасимхи. Он посетил каждый из этих храмов, поклонился Нарасимхадеву, он танцевал в экстазе перед ним.
И после этого он оказался в месте, которое называется Сиддха- ват. Ват значит баньяновое дерево, Сиддха значит совершенное баньяновое дерево или вечное неумирающее баньяново дерево.
А там под этим деревом в месте Сиддха- ват находится храм Господа Рамачандры, знаменитый. Господь Чайтанья пришел туда, поклонился Господу Рамачандре.
И в этот момент, как это часто было во время его путешествия, в храме находился некий брахман. Брахман увидел Господа Чайтанью и, привлеченный этим святым, пригласил его к себе на обед.
Господь Чайтанья с удовольствием принял его приглашение, потому что у брахмана этого была одна особенность. Он не говорил ничего, кроме святого имени Рам. Он не говорил, придите ко мне на обед.
Он говорил: «Рам». И люди понимали, что их приглашают на обед. Он изъяснялся только таким образом, практически ничего другого он не говорил. Иногда, если нужно было, как-то объяснить, что он имеет в виду.
Но он постоянно повторял: «Рам, рам, рам, рам, рам, рам, рам», с огромной любовью.
Господь Чайтанья с очень большим удовольствием принял прасад в доме этого чистого брамана. После этого отправился в храм Сканды. На юге его называют Муруганом.
И там недалеко находится большой, знаменитый, пожалуй, самый знаменитый храм Сканды — Сканда-Кшетра — это сын Господа Шивы, предводитель, военачальник полубогов, с помощью которого полубоги в очередной раз победили демонов.
Господь Чайтанья пошел в этот знаменитый храм, который по-прежнему очень сильно посещаем, и потом опять вернулся в Сидават. И опять он встретился с тем же самым браманом. И тот же самый браман снова пригласил его на обед.
И когда Господь Чайтанья пришел к нему домой и стал обедать, Он с удивлением спросил: Что с тобой случилось? До этого ты все время повторял рам рам рам. Ты перестал повторять Рам. Почему это произошло?
Сказал: потому что я услышал имя Кришна с Твоих Уст. Я не могу повторять рам больше. Я все время повторяю Кришна, Кришна, Кришна, Кришна, Кришна. И этот браман рассказал свою историю.
Он сказал, что с самого детства меня интересовала слава святого имени. И я собирал из всех священных писаний стихи, прославляющие святое имя, я коллекционировал эти стихи. Я понимал, что нет ничего выше, чем святое имя. Я очень хорошо знал славу святого имени.
Я понимал, что имя Рама, имя Кришна находится практически на одном и том же уровне, что и то, и другое имя описывает Брахман, дух, изначальную абсолютную истину. И этот браман процитировал два стиха из священных писаний,
которые доказывают это: криши-бу-вачака-шабду, насту- нирвити-вачаках. Объяснение имени Кришны, где говорится, что эти два слова криш и на обозначают Брахман, обитель — это описание Брахмана.
А он процитировал другой стих, где говорится: йоги- нананте, что йоги наслаждаются, повторяя святое имя Рамы, потому что святое имя Рамы есть не что иное, как сам дух или сам Брахман, это тоже определение Брахмана.
То есть, по сути дела, этот браман говорит, что два этих имени не отличны друг от друга, Рама и Кришна. Но при этом он говорит, что:
«И я знал, что имя Кришны более могущественно. В Священных Писаниях говорится, что имя Рамы, одно имя Рамы, эквивалентно тысяче имен Вишну. Люди, которые повторяют Вишну-сахасранаму, им достаточно повторить однажды имя Рамы, чтобы исполнить свой обет» (сахасра-нама-тат-тульям рама-нама-варанане, в Падма-пуране говорится, что одно имя Рамы, Господь Шивы говорит: что Рама, Рамити, Рамити, Рамау, Раму, Манорамам.
Я сам все время повторяю святое имя Рамы, потому что оно украло мой ум, и сахасранама-таттульям — оно эквивалентно или равно тысяче имен Вишну, о Парвати.
Но также в священных писаниях говорится, что одно имя Кришны эквивалентно трем тысячам имен Вишну. То есть имя Кришны в три раза более могущественное, чем имя Рама. Этот браман говорит: Я знал об этом.
Но Рама был мой ишта-дев. Рама был тот, кому я поклонялся всю свою жизнь. Ты полностью поменял мою жизнь.
Я с детства повторял святое имя Рамы, потому что я чувствовал необычайный вкус от этого имени: рам, рам, рам, рам, рам.
Постоянно я повторял это святое имя, и счастье мое становилось все больше и больше и больше, но я услышал тебя и один раз вслед за тобой повторил Кришна. И после этого я уже не мог повторять ничего другого. Я только повторял: Кришна, Кришна, Кришна.
Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе, Харе, Хари, Рам, рам, рарам, этот браман говорит, что ты сделал чудо. Один раз я услышал от тебя это имя, и это святое имя перевернуло все мое сердце.
Оно перевесило весь тот гигантский опыт блаженства, который давало мне святое имя Рамы.
Что это реально значит? Это реально значит, что он почувствовал тот самый вкус или ту самую прему, которую Господь Чайтанья вложил в святое имя, и которую мы, как его последователи, также вправе получить.
У нас есть это наследственное право на эту наму: на према-наму, на эту прему.
Он почувствовал ее, я начал говорить, что во времена Господа Чайтаньи это было легко. Достаточно было один раз услышать святое имя, которое нисходило из самого Господа Чайтаньи, для того чтобы сердце поменялось.
Этот браман сказал: Я понял, что ты сам Бог, потому что никто другой не мог бы этого сделать. Но что нам-то делать?
Градации и внутренние измерения премы
Опять же, мы возвращаемся к этому самому злополучному вопросу: что делать нам?
Прежде чем сказать о том, что делать нам — а я обязательно скажу об этом, — я все-таки скажу, какие измерения премы Господь Чайтанья вложил в святое имя?
Према — это общее имя, это, скажем так, видовое название. И према — это также начальная ступень любви к Богу.
Бхава — это предварительная, даже еще не совсем любовь к Богу, потому что она лишена каких-то существенных составляющих любви. Человек получает настоящий опыт, настоящую любовь к Богу, когда он достигает уровня премы.
Но Чайтанья Махапрабу объяснял, что према - это не просто некое однородное царство. Царство любви имеет множество-множество измерений.
Что за премой идут другие измерения любви: према, снеха, потом праная, извиняюсь, прямо снеха, мана, праная, рага, анурага, бхава, маха-бхава. Это все разные измерения любви или разные степени интенсивности любви.
И можно было бы, конечно, долго объяснять, и Шрила Прабхупада в комментариях к «Чайтанья-чаритамрите» объясняет характеристики этой любви.
Если мы возьмем русский язык, в русском языке не так уж много синонимов для слова «лю». Любовь, привязанность, нежность, что еще? Да, наверное, больше ничего и нет.
Но на санскрите есть огромное количество слов, которые описывают любовь по-разному, и каждый из них имеет совершенно конкретное значение. Это совершенно конкретный эмоциональный вкус. Према — это одно. Снеха — это другое.
Снеха — это когда сердце человека полностью плавится, Шрила Прабхупада цитирует «Бхакти-расамрита-синдху», определение снехи. Сандра-счита-дравам курван, према снеха ириyате. Сандрасчитадравам Курван, Према Снеха Ириате.
Человек не может терпеть даже мгновений и разлуки с объектом своей любви.
Сердце его настолько расплавлено, что мгновение, разлуки с тем, кого он любит, тянется для него как вечность. Это тот опыт, который человек получает, когда он достигает уровня снехи.
Мана — это когда человек скрывает свою любовь, когда Радхарани скрывает свою любовь. Речь идет не обычном человеке, естественно, о том, кто достиг этого уровня.
И когда она как будто бы гневается, хотя на самом деле это еще более интенсивная и сильная любовь. И дальше после этого праная, рага, анурага, бхава и, наконец, маха-бхава и так далее.
Все это Господь Чайтанья объяснил, и все это Господь Чайтанья вложил в святое имя.
Описание раскрытия имени в Шаранагати
И все это еще раз доступно нам.
Чтобы доказать, что это доступно, Бхактивинода Тхакур написал замечательные стихи, и я прочту сейчас последнее стихотворение или последнюю, перевод последней песни из его сборника Шаранагати.
Бхактивинода Тхакур жил относительно недавно, и он показал, как нам, людям, живущим в наше время, сложное время, Кали-Юги, как мы можем обрести тот же самый опыт?
Этот опыт доступен. Ни в коем случае нельзя сомневаться в том, что он доступен. Мы можем его достичь. Иначе бы зачем огород городить? Зачем Господь Чайтанья пришел, зачем Шрила Прабхупада приехал на Запад?
Он приехал только для того, чтобы дать нам прему или према-санкиртану, открыть нам доступ к этим высшим измерениям любви, как минимум, к уровню бхавы.
Я прочитаю перевод этого последнего стихотворения или последней песни из Саранагати. Сердце мое горит огнем желаний палимого, как в пустыне пески, корчащейся от жары.
Имя Твое святое, в уши мои проникнув, проливает на сердце чистую влагу любви.
Мы все знаем, что сердце наше как пустыня, и что оно корчится под этим ярким палящим солнцем вожделения, и всевозможные желания заводятся там, как змеи в этой пустыне.
Но святое имя, входя в уши наши, и в какой-то момент оно вошло в наши уши, был ли это звук киртана на улице или чистый звук святого имени, который дал нам Шрила Прабхупада через свои книги, или какие-то лекции его последователей.
Оно проникло в наши уши, проливает на сердце чистую влагу любви, сердце другим становится, другим становится, сердце перестает быть пустыней. И дальше что происходит? Это только самое начало.
Сердце немного размягчается, имя рвется из сердца, чтобы уста украсить. Звук его пляшет, и пляшет на языке моем, дыхание в груди прервалось, тело затрепетало, ноги сами собою пляшут, с твоим именем в такт.
То есть, иначе говоря, имя, проникнув в уши, начинает вырываться на язык, человек сам невольно начинает его повторять. И при этом начинает танцевать невольно, ноги начинают танцевать с именем в такт.
Слезы рекой струятся, восторг заливает сердце, волосы встали дыбом, градом градом катится пот, кровь отлила от кожи.
Я выдержать это не в силах, вот-вот потеряю сознание от счастья, от любви, виновником бури этой, имя Твое святое, чистые волны восторга омыли сознание мое, а сам я тону блаженно в океане безбрежном премы, любви, хмельной и бездонной, лишившей рассудка меня, так ведет себя имя, мой приют и защита, что со мною творится, нету сил описать, имя всесильное Кришны, самовластно, как время, и все, чем довольно имя, приносит блаженство мне, имя Твое святое, как будто он нераскрытый, благоухание расы дивное скрыто в нем, цветок тот зовется премой, и стоит ему чуть раскрыться, он сердце мое похитит, повергнув к стопам Твоим.
Когда же совсем расцветет он, в врач меня унесет он, пред взором моим предстанут волшебные игры любви, имя Твое святое дарует мне вечное тело, место в обители вечной, и от оков смертельных душу мою разрешит.
Имя, камень волшебный, исполнит желание любое, свободное, как свобода, и чистая, как любовь, имя сокровища расы, пусть же рухнут преграды, и чистое имя Кришны счастье подарит мне.
А это завершающее стихотворение или песня из Шаранагати. Но в самом начале «Шаранагати» Бхактивинода Тхакур дает ключ, как проникнуть ко всему этому, что нужно сделать для того, чтобы Святое Имя раскрылось перед нами?
Здесь Он объясняет, что случается с человеком, который действительно получил доступ к чистому святому имени? Как любовь заливает его сердце и уводит его во Вриндаван?
Но в самом начале «Шаранагати», этого сборника, он объясняет, как Господь Чайтанья учил нас, что мы должны сделать для того, чтобы проникнуть туда, чтобы святое имя раскрылось к нам.
Потому что Господь Чайтанья не просто давал этот опыт любви в святом имени, когда Он присутствовал на Земле, Он и Его последователи проложили путь, открыли путь для нас, и об этом я расскажу в следующей лекции.
Сегодня я рассказал достаточно много для того, чтобы заинтриговать вас.
Но главная цель моего рассказа была в том, чтобы напомнить нам, что наша цель - любовь, и не просто обычная любовь, не просто холодноватое бхакти, которое человек обретает вместе с освобождением, а та самая поразительная любовь, которая доступна только во Вриндаване, и в этом цель всей нашей практики и прежде всего практики повторения святого имени Харе Кришна, Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе, Харе Рама, Харе Рама, Рама, Рама, Харе, Харе. Спасибо большое.