Шримад-Бхагаватам 4.9.45
Bhakti Vijnana Goswami · Kazakhstan · 2006
Chapters
Чтение Шримад-Бхагаватам и комментарий
Мы читаем «Шримад-Бхагаватам», песня 4-я, глава 9-я, «Дхрува Махараджа возвращается домой», тексты 45– аби вандя питу падав мида я вид аширби чаби мает, наш, 10, 15 Ната ушла, ...19,
На маматарушна, сакр, саджанаграни, Обибання, Выражая почтение питу, своему отцу, падая к стопам, аширбих, благословение, когда ему дали, нанама — поклонился. Матароу — своим двум матерям. Головой.
Садкрита, принятый с почетом, саджана из благородных. Аграни. Самый. Перевод. Другу Махараджа, благороднейший из благородных, прежде всего припал к стопам своего отца.
Ответив на его многочисленные вопросы, царевич поклонился в ноги обеим матерям. Комментарий.
Может возникнуть вопрос, почему Дхрува Махарадже выразил почтение не только родной матери, но и мачехе, чье оскорбление заставило его уйти из дома.
Дело в том, что, встретившись лицом к лицу с Верховной Личностью Бога и достигнув совершенства самосознания,
Дхрува Махараджа полностью очистился от скверных материальных желаний. Преданный одинаково равнодушен к почету и к оскорблению в материальном мире.
По словам Господа Чайтаньи, чтобы заниматься преданным служением, нужно стать смиреннее травинки и терпеливее дерева. Поэтому в данном стихе Дхрува Махараджа назван саджана-аграни, благороднейший из благородных.
Чистый преданный отличается исключительным благородством и ни к кому не питает вражды,
не деля окружающих на друзей и врагов, что присуще только людям материального мира. В духовном же мире, в абсолютной реальности, ничего подобного не существует. Шрила Прабхупада.
Аби вандапиту в падау, асърбиис, сабимантридаха Нанаматара у Ширчна садкритах саджанагранихи.
Дхрува Махараджа, благороднейший из благородных, прежде всего припал к стопам своего отца, ответив на его многочисленные вопросы, царевич поклонился в ноги обеим матерям.
Преодоление двойственности материального мира
Патитанам панибил, вишна, бионамаха, да сри пришна правня,
Шрила Прабхупада объясняет в комментарии тот факт, что матароу в данном стихе употреблено в двойственном числе: обеим матерям, склонил свою голову к стопам обеих матерей.
В материальном мире было бы вполне естественно предполагать, что друг Вритрасуры поклонится своей матери, но отвернется от той, которая его вскормила.
Шрила Прабхупада объясняет, что это результат того, что он встретился лицом к лицу с Верховной Личностью Бога. И таким образом достиг совершенства самосознания.
Это довольно сложная для понимания вещь, потому что наш ум запрограммирован на двойственность в материальном мире. Наш ум привык делить весь этот мир на друзей и врагов.
Наш ум привык воспринимать что-то как победу, а что-то как поражение. Наш ум привык относиться по-разному к почету и к бесславию, к счастью, к несчастью, к холоду, к жаре, к горе и к радости.
И избавиться от этой привычки в высшей степени трудно. Потому что ум функционирует только таким образом. Он все время мечется из одной крайности в другую.
Либо я радуюсь и наслаждаюсь, если что-то соответствует моим представлениям о том, как это должно быть. Либо я горю и погружаюсь в скорбь, если что-то не соответствует этим представлениям. И подняться над этим очень сложно.
Как правило, люди даже не ставят задачи перед собой. Зачем люди занимаются духовной деятельностью или поклоняются Богу?
Не для того, чтобы подняться над этим, а для того, чтобы получить только половину монеты, одну сторону. Может у монеты быть одна сторона? Нет. Если мы пришли сюда, в материальный мир, всегда будет и одно, и другое.
И то, что обещает Кришна, Кришна обещает, что человек поднимется над этим двайватит. И сможет воспринимать и почет, и поражение, хорошее и плохое одинаковым образом, оскорбление и прославление одинаковым образом.
Но это очень высокий уровень. Если вам сейчас сказать, что вы подниметесь над всем этим, Теоретически мы сможем принять, что это хорошо. Но практически нам будет очень сложно внутри до конца с этим согласиться,
потому что как же я буду наслаждаться? Человек наслаждается, когда его прославляют. Кто-то подходит к нам и говорит: «О, какой ты великий преданный». Это хорошо. Теперь представьте себе, что вы поднялись над этим.
Кто-то подходит к вам и говорит: «О, какой ты великий преданный». Вам все равно.
Отличие поклонения Кришне от полубогов
Но проблема, беда заключается в том, что если кто-то наслаждается в данный момент тем, что его прославляют, это значит, что он обрекает себя на то, что через некоторое время он будет страдать от того, что его ругает.
И это то, что дает Кришне. Поклонение Кришне дает возможность подняться над успехом и неудачей, победой и поражением, горем и счастьем.
Тогда как поклонение полубогам дает возможность получить что-то одно, усилить свою хорошую карму. И это людям нравится.
Кришна объясняет, что людям очень нравится поклоняться полубогам именно потому, что успех приходит быстро. Они запрограммированы на успех.
А Кришна, и это очень печальная новость, которую я хотел вам сообщить сегодня, не обещает нам, что преданный будет получать только успех.
Он нигде в Бхагавад-гите не говорит, поклоняйся мне, и один успех будет тебе сопутствовать.
Наоборот, он говорит, что мой преданный и в победе, и в поражении, и в успехе, и в неуспехе, и в горе, и в счастье, и в почете, и в бесславии остаются одинаковыми.
Это значит, и в этом заключается суть плохой новости, о которой я хочу с вами говорить сегодня: то, что у преданного будет горе, то, что у преданного будет неудача, то, что у преданного будет бесславие, и все будут его прославлять.
Люди, которые будут его ругать и говорить, что ты негодяй. Иначе бы Кришна не говорил, что он одинаково относился к этому.
И какой смысл в том, чтобы вообще говорить об одинаковом отношении, если бы Кришна для своих преданных только опять же одну половину монеты оставлял. Кришна обещает другое. Полубоги, да.
Полубоги говорят, идите к нам, поклоняйтесь нам, и мы вам дадим только хорошее все. Кришна говорит, я не дам вам только хорошее. Боль того, я дам вам плохого очень много. Но что я вам еще при этом дам?
Я дам вам силу, возможность, мужество для того, чтобы оставаться совершенно невозмутимым и в том, и в другом состоянии.
Сам Кришна определяет йогу как способность оставаться невозмутимым, как особое состояние ума, в котором человек не бросается из одной крайности в другую.
Сам Кришна говорит, что йога — это некое особое состояние, в котором человек не теряет равновесий. Кто-то из вас в цирке был? Видел, как люди ходят по канату? Чтобы пройти по канату, нужно не терять равновесие.
Почему человеку так трудно не терять равновесие? Именно потому что ум наш запрограммирован на неравновесие. Человека все время либо в одну сторону клонит, либо в другую сторону клонит.
И теперь представьте себе, вы со своим неуравновешенным умом идете по канату. Очень скоро вам даже не удастся одного шага сделать. Вы сделаете один шаг.
Потом опять стараетесь, скажете: «Ой, я йог». Хари Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Хари, Хари, Рама, Рама, Рама, Рама, Хари, Хари! Пум. В другую сторону.
Но йог — это тот, который ни туда, ни туда не падает. Кришна говорит, что йог... И для этого у гимнастов есть шест.
Как только человек чувствует, что его начинает клонить в одну сторону, он тут же перевешивает сюда в другую, и в тот же самый момент его начинает клонить в другую сторону, опять перевешивает шестом в другую. И так будет всю жизнь.
Потому что у нас остается материальный ум, и Шрила Прабхупада объясняет в комментарии, что двойственность или враждебность, которая является обратной стороной дружественности или привычки делить мир на друзей и врагов, является творением материального мира, материального ума.
Йога — это тренировка в том, чтобы сохранять свой ум в равновесии. И мы можем всегда сохранить свой ум в равновесии только в том случае, если ум будет сосредоточен на Кришне.
Тогда как соблазн всегда будет оставаться сосредоточить свой ум на чем-то одном здесь, в материальном мире.
Но нужно знать, что если я сосредоточил свой ум на чем-то одном в материальном мире, тут же, как чертик, выскочит другое. Если я запускаю, я приглашаю счастье в двери своего сердца.
Я открываю широко двери своего сердца и говорю: «Пожалуйста, добро пожаловать, поселись в моем сердце. За спиной счастья туда пролезет кто? Оно пролезет туда. Потому что у нас есть только одна дверь.
И все хорошее и плохое в материальном мире входит через одну и ту же дверь.
И мы не можем сказать, что все, вот только вот это мы приглашаем, это отрубаем, потому что это две стороны одной медали, две неотъемлемых части существования здесь, в материальном мире.
Почет и неудач, поражения и успеха. Но если человек сосредотачивается на Кришне, который находится над всем этим, и Кришна сам объясняет, что способ стать двандватитой, то есть человеком, который поднялся над двойственностью материального мира, единственный
— бхакти-йогой с севой. Мам ча ‘вьябхичариня бхакти-йогена я севате, са гунан саматиг саматин. Человек поднимается над этими гунами, гунатита или двандватита, становится совершенно полностью спокойным и уравновешенным только тогда, когда он сосредотачивается на Кришне.
И людям трудно даже почувствовать и поставить перед собой эту цель. Разговаривал с одной женщиной в свое время. Она стала повторять мантру. Через какое-то время я снова встретился с ней. Спросил: как повторять мантру?
Говорит: нет, спросил: почему? Потому что я стал повторять мантру и стал такой спокойной, я испугалась и перестала.
Потому что человек всегда думает, что смысл существования в этом мире это привести свой ум в возбужденное состояние и в этом возбужденном состоянии получать счастье от материального существования.
Состояние саджаны и духовная реальность
Но на самом деле смысл существования и смысл человеческой жизни заключается в том, чтобы выйти за пределы этого возбуждения, которое мешает нам увидеть и почувствовать Кришну и оказаться в другой реальности, которая доступна нам здесь и сейчас.
Духовный мир не находится где-то далеко. Хотя, с одной стороны, он находится очень далеко, ну, но с другой стороны, рукой за него подать.
Как только ум наш становится спокойным, то мы точно оказываемся в духовном мире, где нет никакой двойственности, где есть одна абсолютная реальность.
Наша реальность относительна, и значит, всегда будет счастье, горе, почет, неудача, всегда будут бульдозеры какие-то приезжать, непонятно откуда, непонятно зачем.
Но духовная жизнь означает, что что бы ни случилось со мной, я знаю, что есть одна абсолютная реальность, и я готов эту абсолютную реальность принять. Даже если в материальном мире она проявит какой-то там свой лик.
И в этом смысл суждений, тогда человек становится саджаной. Мы все с вами дурджаны. Дурджаны — значит, понятно, что это такое, дураки. Но саджаны — это значит, джан значит человек.
Сад значит человек, который обрел опору вечно, который обрел опору в неизменном, вечно существующем.
Тогда как сейчас мы пытаемся найти опору в асат, нереальном. И мы хватаемся за эту нереальность. И мы ничего не можем сделать, у нас появляются какие-то трагедии, горе, еще что-то.
Но смысл духовной жизни в том, чтобы стать саджаной, саджаной. Или человеком, у которого есть одна опора. Это вечность и свое вечное отношение с Кришной. Все, я должен закончить. У нас сегодня марафон.
У нас возможность попрактиковаться в этом, возможность дать людям книги, Шрилы Прабхупады, чтобы вывести их из этого заколдованного круга, двойственности материального мира.
Если вы упадете, милость выдает нам эту возможность самим выйти за пределы двойственности и другим делать то же самое, спасибо большое! Слава Прабхупаде, киртанам, марафон! Слава Прабхупада-киртана-ягье! Манас!