БГ через санскрит 5.19-21
Bhakti Vijnana Goswami · 2021
Chapters
Чтение текстов пятой главы
Шримад-Бхагавад-гита, глава пятая. Панчамоудхьяя, Карма-саньяса-йогаха. Шримад-Бхагавад-гита, глава 5, Карма-саньяса-йога или карма-йога — деятельность сознания Кришны, тексты 19,
19 стих Игайва тай Джитах Сарго, Игайва тарджитах Сарго, Ешамсам Еститам Манаха, 17-'7-9, 12--майстиха, Тима тита. Иватар $8 Сарго Ешам Естима, Ниошам Брама, Тамани Тита. Текст двадцатый.
На прахет прием прапя, на прахет приям прапям, но движет прапяча прием, но движет, прапя прим, стира Бдури Аса, Будри Аса, Брамви Бра, Брамви Бра, напрайем Прача прим, стира Будр Брави, Браманистиха.
Текст двадцать первый. Бааршта, внятма, сукая 2, 2,тама, сама и сукайм Ашнуте.
В предыдущих стихах Кришна уже описывает состояние человека, обрекшего счастье, его отношение к миру, отношение к своему телу, отношение к тому, что ему приходится
делать, и такой человек, или пандита, по словам Кришны, становится сама-даршина: он одинаково относится к разным живым существам, не делает различий между ними, не пытается эксплуатировать тех, кто ниже, или не завидует тем, кто выше него.
Преодоление цикла рождений и смертей
Он смотрит на все то, что происходит в этом мире, с духовной точки зрения.
В 19-м стихе Кришна продолжает эту же самую тему, объясняя более подробно, что значит сама-даршинах, что значит одинаково смотреть на все то, что происходит здесь, и каков результат человека, который научился одинаково смотреть на все то, что происходит с ним?
Такие люди побеждают саргу. Сарга значит самсара. мир и умирать. мире и умирать. Буквально сарга значит сотворение. Но такими людьми сарга побеждена, необходимость
рождаться, она побеждена ими здесь, почему? Потому что их ум утвержден в единстве, их ум сосредоточен на этом единстве на понимании единства, или находится в полном равновесии. Саме местный падеж.
И такие люди, нердошем хи самам Брахма, они становятся такими же безупречными, нердошам, как Брахман. Они уподобляются этому Брахману.
И поэтому тасмад Брахмани стхитагах, поэтому они поглощаются Брахманом или утверждаются в Брахмане. А слово Брахмани, естественно, тоже в местном падеже.
Кришна еще раз повторяет мысль, которую он уже много раз повторял: как
внешне проявляется их утвержденность в Брахмане, как проверить, действительно ли человек сосредоточен на духе, действительно ли у него есть настоящий духовный опыт, или это просто всего лишь некое шоу, некая попытка разыгрывать из себя человека, утвердившегося, достигшего равновесия, полного баланса, достигшего невозмутимости.
На прагаришьет прийя прапья. Достигнув чего-то приям прапья, чего-то приятного, такой человек не чрезвычайно радуется. Кришна не случайно употребляет здесь слово прахаршьет.
Некая радость от того, что мы, естественная реакция от того, что мы получили что-то хорошее. Это нормально. То есть мы как бы достаточно индифферентно, но на позитивной стороне отмечаем, что что-то хорошее пришло.
Прагаришйет значит, чрезвычайно радуются. На удвичхйет прапья чам, и он не возбуждается, не беспокоится, не боится, когда приходит что-то неприятное.
Стхирабуддхи асَамудхо — такой человек не подвержен иллюзии. Он асаммудха, потому что его ум невозмутим, он не возбуждается ни с помощью обретения чего-то приятного, ни в результате того, что мы сталкиваемся с чем-то неприятным.
И такой человек, Брахма-вид, опознавший Брахман, находится в Брахмане.
Очень важно слово «их», с которого начинается 20-й стих. Ихо значит здесь, и в данном случае речь идет о том, что человек этот находится здесь, в материальном
мире, то есть еще занимается садханой. Но даже если на уровне садханы, то есть практики конкретной, человек смог сосредоточить свой ум или привести в равновесие в невозмутимое состояние свой ум.
Если человек не ищет счастья и не пытается избежать горя в этом мире, то тогда уже здесь, их, человек побеждает смерть, рождение-смерть, хотя он еще не перешел в другую сферу.
Поиск источника счастья внутри себя
Уже здесь, значит, уже сейчас, в этой жизни, он становится дживан- муктой, и наконец, 21-й стих. Бахья-спаршешу асактатма, виндати атмани-атмани сукам.
Если человек избавился от привязанности к внешнему бахья, если человек избавился от программы на то, что он может быть счастлив, только если внешние обстоятельства соответствуют желаемому, тому, чего он хотел бы иметь для себя.
Такой человек виндати, испытывает или получает опыт атмы души и получает опыт счастья, которое доставляет ему душа. То есть человек, который не ищет счастья вовне, а понимает, что источником счастья является душа.
Такой человек обретает счастье внутри от души.
Это первый шаг, и следующий шаг — сага, он Брахма-йога-юктатма, связывается с верховным Брахманом или с Параматмой, с высшей душой, и благодаря этой связи сукхам акшаям ашнути испытывает уже вечное счастье, неисчерпаемое, неуничтожимое бесконечное счастье.
Акшаям Сукхам. Шрила Прабхупада цитирует в комментарии к этому стиху один из его любимых стихов — стих Ямунаачарьи, учителя Рамануджачарьи: Ядававад авамаишате кришна падаваравиндейогу
В комментарии Шрила Прабхупада замечательно объясняет, что высшее материальное наслаждение, которое имеется в виду под этим бахья спаршешу, под соприкосновением с внешними предметами, потому что высшее материальное наслаждение — это наслаждение сексом или взаимоотношением с противоположным полом, бахья-спаршешу.
Человек, зависимый от этого, не имеет никакого духовного опыта. И наоборот, человек, получивший духовный опыт, становится независимым от материальных наслаждений, прежде всего от наслаждений сексом, что иллюстрирует
здесь, на своем примере, Ямуначарья.
Он говорит, что с тех пор, как я получил эту вечно обновляющуюся расу, наванава-расу дхама. Этот опыт вечно обновляющейся расы или блаженство, он взошел у меня, удитам ратнами ших тогда, даже если я вспоминаю о каком-то опыте взаимоотношения с противоположным полом, нари-сангаге смарьямэ бхавати мукха-викараях. Лицо мое кривится в отвращении, я сплевываю.
Слово асактатма очень важное. Мы знаем слово асакти, сильная привязанность. Мы знаем слово асакта или асакти — непривязанность.
Оба этих слова происходят от одного и того же, естественно, глагольного корня — сандж, что значит прилипать или обнимать, то есть становиться привязанным, прилепленным, скажем так.
И слово асактатма, атма в данном случае — это ум, тот, чей ум не привязан: асакта-дхир атма ясья, а-сангых, асактатма. Тот, чей ум не привязан, называется асактатмой. Анвая для 19 стиха. Сам есть .
а 20 стиха: стхира-буддхи асамудгха, брахма-нистхиха, брахма-вид, приям прапья на прахришйет, априям чапрапйя 21 стиха. брахма-спаршешу асактатма.
Толкование стиха Баладевой Видьябхушаной
18-й судя по всему, саха атма, ашнутей. Давайте попробуем разобраться в небольшом, но очень интересном комментарии к 19 стиху Шрилы Баладевы Видьябхушаны, где он немного по-другому трактует смысл этого стиха.
Ихти, стих, начинающийся со слова иха. Иха, садхана-дашаям эва тайхи, саргаха, самсара джитага, парабхутаха.
Иха значит, люди находятся на уровне садхана. Даша Даги Сарга, Сарга значит самсара, сарга саро, да, Джитага значит парабхутага, побеждается.
То есть, иначе говоря, Шрила Баладева Видьябхушана дает синонимы разных слов, встречающихся в этом стихе, составляя некое законченное предложение. Итак, садхана-дашаям эва тайхи саргаха самсараха, джитага парабхута.
Кайхи. Кем ими? Это вопрос к слову Тайги. Кайхи. Кем ими? эшам манах самбрахмастита ништхам.
Самие в равновесие, одинаковое отношение, то есть в авайшамйе, то есть беспристрастность Господа, брахма-дхарме, то есть в качество беспристрастности Господа, стхитам невиштам, стхитам значит невиштам, вошел или сосредоточен, то есть, кем побеждается Самсара?
Самсара побеждается теми, чей ум сосредоточен на качестве Господа или на качестве Брахмы, Параматмы, на его качестве беспристрастности.
Авайшамйеке, чей ум полностью сосредоточен. Куто брахма авишамам. Почему Брахма является или Господь является беспристрастным?
Татра аха, потому что здесь сказано нирдошем хи ити, потому что поистине он нирдоша. Хи я то брахма нирдошем рага двеша шунья мат самам авишамам ит артха.
Смысл в том, что или ответ на этот вопрос таков, что так как хиятага, брахма нирдошем, брахман свободен от недостатков, это значит рага-двеша-шунья матага, то что он полностью свободен от привязанности и неприязни, и ненависти.
И это значит самам. Самам значит авишамам, авишамам беспристрастный. В этом смысл ити-артхага. Ято браманнья авишамам ядикум нишчуям, тасмат прапанче тиштантопи те... ядикум нишчитугу,
так как или поскольку они сосредоточены или уверены, полностью убеждены нишчитугу в беспристрастности авишамиадикум брахмана.
Тасмат, поэтому прапанче тиштантаха апи, хотя они и находятся по-прежнему в материальном мире, который называется прапанча, состоящий из пяти стихий, из пяти элементов, те они
брахманяева ститага на самом деле находятся в Брахмане. Муктихи тешам сулабхэйти, и поэтому им очень легко обрести освобождение. Сулабха ити артхага — такоков смысл этого стиха.
Иначе говоря, Шрила Баладева Видьябхушана интерпретирует этот стих как продолжение предыдущих стихов, где он говорил, что человек, медитирующий на Брахман, то есть сосредоточенный на его качествах, прежде всего на его качестве беспристрастности, то, что Брахман не хочет от нас чего-то ради самого себя, а он абсолютно уравновешен.
Именно таким образом, Шрила Баладева Видьябхушана переводит слово самье: чей ум находится в этом равновесном, сбалансированном состоянии, они сосредоточены на этом качестве Брахмана, его беспристрастности.
Это сосредоточенность на качестве беспристрастности, убежденность в том, что он беспристрастен, так как он нирдоша, у него нет ненависти и неприязни.
Именно эта сосредоточенность и убежденность в этом позволяет им, находящимся здесь, в материальном мире, на самом деле находиться в Брахмане. Они не боятся Бога, потому что знают, что он абсолютно беспристрастен, и поэтому для них освобождение очень легкое.