БГ через санскрит 2.32-33
Bhakti Vijnana Goswami · 2021
Chapters
Исполнение долга как точка опоры
Шримад-Бхагаватам. Атха, Двитийо дхьяя, сандхья, тексты 32 и 33. В предыдущем стихе Кришна начал новую тему.
Он будет говорить о важности исполнения своего долга, беспривязанности, для того, чтобы в конце концов человек мог отличить себя, душу, от тела и ума, когда мы вовлечены в эту жизнь в каком-то смысле бессознательно, когда мы просто автоматически плывем по течению, то мы практически лишены возможности со стороны посмотреть на себя и осознать себя как душу. Но когда мы действуем не по собственной прихоти, а
исходя из понимания долга, у нас появляется точка, с помощью которой мы можем перевернуть наше мировоззрение. Как кто это говорил: «Дайте мне точку опоры, и я переверну весь мир.
Дхарма, исполнение своего долга, становится такой точкой опоры, с помощью которой мы можем перевернуть весь наш мир и осознать себя как свою душу.
И аргумент Арджуны был... Первый аргумент Арджуны был то, что участие в этом сражении будет противоречить дхарме, и второй аргумент — то, что мы совершим грех, если будем убивать своих родственников и попадем в ад.
Кришна в 31-м стихе сказал, что нет лучшего способа для кшатрия исполнить свою дхарму, чем участвовать в праведной войне, в дхарме юддхи, в сражении, которое ведется по правилам дхармы, — самое лучшее, что есть.
А в 32-м и 33-м стихах он говорит о том, что человек, или кшатрий, который участвует в такой войне, попадает в рай.
А если же он отказывается от участия в такой праведной битве, то он обретает грех и, соответственно, попадает в ад. То есть Кришна полностью переворачивает аргументы Арджуны.
Это также важный момент всей Бхагавад-гиты: в нашей логике мы можем определенным образом понять, что мы делаем, оправдывать себя и надеяться на хороший результат.
Но Кришна говорит, что если ты исходишь из неправильной посылки, если ты совершил ошибку в первом действии, то вся твоя последующая логика будет неправильной, и конечный результат тоже будет неправильным.
Разбор и значение стиха 2.32
Здесь он показывает Арджуне, что вся его цепочка логических рассуждений, основанная на неправильной посылке, в конце концов приводила или привела его к прямо противоположным выводам. Ядриччхайоппанам дхьяя... 104, 2 Юдма.
Чапонм свадва 1 Падапаричаядричая. Это слово, стоящее в творительном падеже в 3 вибхакти единственного числа от слова женского рода яд-рича. Яд-рича — то, что пришло, то, что привалило.
Слово ядрича значит случайно, по какой-то удаче, неожиданно что-то, что сваливается на нас. Это важное слово, которое играет большую роль в нашей философии.
Реально это означает, что есть некая причина, которая нам неизвестна. И мы просто видим результат или следствие этой причины.
И воспринимаем это как какую-то удачу, хотя за всем этим может стоять свой механизм, который следует разгадать.
Но в данном случае речь идет просто, если такая возможность привалила к кшатрию, если такая возможность выпала кшатрию, то это нужно считать большой удачей.
Ча — это авьяя, неизменная часть речи, и упапаннам — выпадающий на долю причастие, пассивное причастие прошедшего времени мы встречались с вами с такими формами.
В данном случае оно стоит в среднем роде, поэтому оно звучит как упапаннам, в мужском роде оно звучало бы как упапаннах или упапанна в женском роде. в женском роде. Выпадающее на долю.
Это те самые причастия, которые образуются с помощью суффикса. Например, гатам или гата, или дриштагам, или дришта, или дриштам — увиденное. В данном случае упапаннам — выпадающее на долю.
Сваргадварам — соответственно, слово тоже среднего рода, тоже стоящее в винительном падеже, в двития-вибхакти. С ним согласуются слова упапаннам и апавритам.
Апавритам — такое же слово, как и апаврит- там, буквально значит широко раскрывающие сваргадварам, двери рая.
Сукхинах — счастливые, слово, образованное производным суффиксом ин, сукхин, на-каранта-пумлинга, баху-вачана, множественное число. Кшатриях. Сукхинах кшатриях. Также именительный падеж.
Именительный падеж, множественное число. Пратхама-вибхакти. Сукхинах кшатриях. Партха усын притхи. Звательный падеж. Счастливые кшатрии обретают.
Это глагол, стоящий во множественном числе, в первом лице; с точки зрения санскрита они обретают. Юдхам — сражение среднего рода, в винительном падеже в единственном числе слово «юдха», «идришам» — а такое, подобное.
Ну, соответственно, тоже винительный падеж. Единственное число, средний род: «юдхам», «идришам».
То есть, реально счастливы кшатрии, «сукинах», или счастливые кшатрии, удачливые кшатрии, обретают подобные сражения, приходящие к ним по воле свыше или по какой-то большой удаче, которая открывает широко для них двери рая.
Иначе говоря, попасть в рай такому кшатрию очень легко, тогда как брахманам для того, чтобы попасть в рай, нужно прилагать очень большие усилия, делать совершенным образом жертвоприношения, огни, штома-ягьи, как говорит Веда-вьяса, и так далее. Но кшатрий, которого просто убивают в этой битве, он достигает рая естественным образом.
Синтаксический и грамматический анализ стиха
Поэтому такой кшатрий, он «сукинах», он счастливый. Если ему выпадает эта удача, «ядрикчая упапаннам», поучаствовать
в такой битве. Анвая: как всегда для построения анваи мы выделяем слово в звательном падеже, «Партха», в конце ставим глагол «лабханте», то есть сказуемое, находим подлежащее: «сукинах кшатриях лабханте», и потом выстраиваем все остальные слова к этой главной структуре, к двум основным членам предложения: подлежащему и сказуемому.
Вот что у нас получается. «Ядрикчая упапаннам», «апавритам ча», «сварга-дварам», «идришам юдхам», «сукинах кшатриях лабханте».
Еще раз повторю: «Хе Партха», «ядрикчая упапаннам», пришедшие по великой удаче, неожиданно, «апавритам» ча «сварга-дварам», открывающие двери райских планет, «идришам юдхам» — такое сражение, «сукинах кшатриях» лабханте, только очень удачливые, счастливые кшатрии обретают.
Иначе говоря, сражаться с такими воинами, как Бхишма и Дрона, — это великая удача. Они будут сражаться по всем правилам дхармы, и таким образом нам гарантирована беспроигрышная лотерея.
Либо мы заслуживаем честь победы, либо мы умираем и попадаем в рай. Еще раз: «Хе Партха», «ядрикчая упапаннам», «апавритам ча», «сварга-дварам», «идришам юдхам», асукинаха кшатриаха лабанте.
Акангса - грамматический разбор, предложения через задавание вопросов. Сначала выделяем глагол лабанте, обретают. Задаем первый вопрос: кто обретает? Ке лабанте? Отвечаем на него: кшатрия лабанте.
Кидришага кшатрия лабанте? Какие кшатрии обретают? Сукина кшатрия лаванте, счастливые Кшатри обретают. Дальше попробуйте сами. Ким? Сукина..'2 300-5 Кирупам Идришамтриалабанте. Киришмварам Идришма Юдм Сукина
Кшатрехала Банте 1- там ча сварга двами дришвам йудм сукилабанте. Катм упапам, апвритам ча,
Грамматический разбор стиха 2.33
сваргадварам, идришма Юдма, Ксукина6 1 3-таха свад-матва пам'яси. В этом стихе не было практически никаких сандхи помимо замены М на анусвару.
Вспомним, что эта замена происходит только, когда следующее слово начинается на согласную. Но в словах Твам и Папам М осталось неизменной, поскольку следующее слово начинается на гласную.
Пада-паричая, атха, более того, чед — если оба слова неизменяемые: атха-чед. Более того, если твам — ты, именит — не падеж от личного местоимения второго лица.
Имам — это витья-вибхакти-вачана, винительный падеж, единственное число. Дхармам санграмам. Оба слова стоят в винительном падеже, единственное число. Дхармам санграмам.
Санграмам значит сражение, дхармам — праведное. На корисиаси — не исполнишь, не будешь участвовать, не будешь делать. Буквально татах — неизменное слово, тогда свадхармам киртим чахи — отбросив, свадармом и киртим свои собственные обязанности и славу, честь.
Свадармам и киртим — оба слова стоят в винительном падеже, или двития-бхакти, честно. Папам, а в абхисамбхавье папам значит «грех».
Также в именительном падеже, в пратхама-бхакти — кваччит, а в абхисамбхавье ты обретешь, или ты заслужишь, или ты получишь. Анвая. В этом стихе практически нет необходимости переставлять что-то.
Склонение существительного женского рода ядриччха
Грамматическая структура крайне ясна, поэтому попробуйте сами построить анваю. Если сможете, аканкша — слово ядрикча женского рода, склонение этого слова — а-каранта-стрилинга.
Ядрикча — это практически первое слово женского рода, которое мы склоняем, поэтому, пожалуйста, внимательно посмотрите эту табличку склонения.
Особенно обратите внимание на трития-бхакти, потому что много слов женского рода встречаются часто в этом творительном падеже, например, бхактья, крипая и так далее. Итак, ядрикча: пратхама бхакти, ядрикча двития...