БГ через санскрит 2.10-11
Bhakti Vijnana Goswami · 2021
Chapters
Переход Кришны к роли учителя
Шримад Бхагавад-гита. Атха Двития-адхьяя, Санкхья-йога. Текст десятый. Арджуна закончил свою речь. Обращенную к Ришикеше, повелителю чувств,
Кришне, словами: «на йотсьяе». Смысл этих слов в том, что делай со мной, что хочешь, но сражаться я не буду. Такова цена Его предания. Такова цена нашего с вами предания в начале.
Мы на словах говорим духовному учителю Кришне, что мы его ученик, душа, предавшаяся ему: «шишья-те 'хам шадхи мам твам прапаннам», но тут же торопливо добавляем: «на йотсьяе», но сражаться я не буду.
Однако даже это условное предание, предание, которое мы обставляем своими условиями, так сказать, предание на наших условиях, хотя предание не может быть по определению на наших условиях. Человек, который сдается, не может ставить условия. Но даже это половинчатое непоследовательное предание очень ценно.
И Кришна принимает его. Он не ожидает, что мы предадимся Ему сразу безоговорочно, окончательно.
Он принимает ту маленькую искорку предания, которая есть у нас, которая возникла в результате отчаяния, в результате ощущения тупика, и принимая это предание, меняет свою роль.
Десятый стих знаменует перемену роли Кришны: из положения друга, который мог отчитывать своего друга, попавшего в сложное положение, превращается в учителя.
И учитель, хотя и отчитывает своего ученика, но делает это гораздо мягче.
Некоторые ачарьи объясняют, что этот десятый стих обозначает раса- сандхи, границу, переход между двумя расами или двумя отношениями, перемену ролей в их отношениях,
и на эту перемену в отношениях указывают слова прахасан ива. Кришна как будто бы улыбался, как бы улыбался. Он не мог улыбаться, как раньше, смеясь над Арджуной, потому что Арджуна стал его учеником.
Разбор и грамматика десятого стиха
Но, тем не менее, Кришна, смягчив свою улыбку, почти что спрятав ее, тем не менее, улыбался, потому что понимал, что его друг заблуждается. Там увача Хришикеша прахасанн ива, бхаратабхьям мадхьягятавидамидабхвача.
Сенубай, Видмача, Всидма Идвача, Таму, Ба, Вещдта ...ха'7 синайо висарга послегласной, кроме а, и перед любой гласной или звонкой согласной превращается в р. Убайо мадье, исхидантам, идам бачаха.
Падапаричая — знакомство с грамматической формой слов там. Дакаранта пумлинга тат шабдаха. тасма, тасня, ташу. Двитья вибхакти екавачана. Винительный падеж. Единственное число.
Убача сказал пратхама пуруша, первое лицо, от глагола вач. Хришикешах. Повелитель чувств. Пратама и вакти мини-длепадеж. Единственное число. Знакомое нам окарантум Лингаха. Прахасан.
Это слово улыбающийся, в данном случае эпитет Хришикеши, то есть оно тоже стоит в именительном падеже, пратхама-вибхакти квачит. Ива авьяя, как бы, бхарата, обращение к Дритараштре, самбодхана, о потомок Бхараты.
Сенайо, убайо — два слова, которые, очевидно, стоят в родительном падеже или шашти-вибхакти. Два слова женского рода. Сенейо, убайо — армий, двух армий,
обеих армий. Мадье — посередине, это местный падеж или сапта-вибхакти, единственное число, от слова среднего рода мадхья мадхьям. Вишидантам — отчаявшемуся, сокрушающемуся, двитья вибхакти экавачана слова вишиданта, единственного числа мужского рода, причастия.
Идам — этот, в винительном падеже от слова среднего рода идам, от сарванамы или местоимения идам. Вачаха. Речь, в винительном падеже, единственное число, от слова вачас, слово среднего рода.
Анвая. Как всегда, при построении анваи мы сначала выносим за скобки слова, стоящие в звательном падеже. Бхарата. О, потомок Бхараты. Дритараштра. Потом определяем глагол. В данном случае увача сказал? Кто сказал?
Хришикеша, а? Сказал. Какой Хришикеша? Пракаша-ива, как бы улыбающийся? Где он это сказал? Посреди двух армий кому он это сказал, ему там и сиддхантом отчаявшемуся, преисполненному горе, что сказал? И там вавача эти речи?
Итак, анвая очень простая здесь. Бхарата, Хришикеша са, пракаша ива, виджася, прасадна риших прасанн ива увача им вача увача. Аканкша.
Лингвистическое ожидание или подробный разбор предложения: увача, каха-увача, Хришикеша са-увача... iva-vaca, ришִиха праснева кивантам тамувача Хришикеша праснева кра или касмин виддхан там увача.
Начало наставлений о духе и материи
Вишам прасанва каю сама вишиддан там вачи. ...асан увавин-там кем ува... Текст 11. Наставления Кришны начинаются с этого стиха, 11 стиха 2 главы Бхагавад-гиты.
Все то, что было до этого, было всего-навсего прелюдией для того, чтобы мы очень хорошо смогли отождествить себя с Арджуной и понять, что это мы, а не Арджуна, находимся в состоянии перманентного экзистенциального кризиса.
Мы постоянно скорбим, отчаиваемся, опускаем руки, впадаем в депрессию, страшимся, оказываясь перед перспективой утраты самого себя или своего ложного я, основанного на наших отношениях с другими людьми на временных и непрочных отношениях. И это невежество, которое заставляет нас
отказываться от сражения, то есть не исполнять свой долг, невежество скупца, жалость или мелочность, как сказал Кришна, мелочность нашего сердца - это наша проблема.
В 11 стихе Шри Бхагаван — обладатель всех великолепных богатств, всех прекрасных достояний, Шри Бхагаван начинает говорить, и речь его будет объяснять нам, чем отличается материя от духа.
Это тот самый букварь, та самая азбука, которую мы должны вначале понять и понять которую или освоить, которую далеко не так легко может понадобиться целая жизнь, проведенная в сражении, в попытках исполнять свой долг, без привязанности к плодам своего труда, для того, чтобы мы в конце концов смогли осознать: Я не есть это тело, я вечная душа, мои
Грамматический разбор одиннадцатого стиха
главные отношения - это отношения с Богом, все остальные отношения, если они не основаны на отношениях с Богом, придуманные, временные, ошибочные и являются источником всевозможных страданий.
Шри Бхагаван увача ашучьян ан вашоу частам, ашучьян ан вашоу ча-ща, научниха, Шри Бхагаван, увача вашм, прагям с. Гтам сча наушочнтипан вашам как чан превратилось в Эмш Чаша Гта сун агата сун ча на анушоча. Пада-причая.
Знакомство с грамматическими формами слов. Шри Бхагавант. Шри Бхагаван значит — тот, кто обладает всеми прекрасными богатствами, достояниями. Суффикс вант, вторичный суффикс принадлежности. Увача сказал.
Шри Бхагаван увача, ашучан. Это сложное слово, которое относится к категории нань-самасы. Нань-самасы — это слова, состоящие из отрицательной частицы нань в начале слова и, собственно, того, что отрицается.
В нань-самасы остается только буква а в словах, корень которых начинается с согласной, а в словах, которые начинаются с гласной, эта отрицательная частица превращается в ан, как, например, ан артха,
нечто не имеющее ценности, ан-ишта — нечто нежелающее, нежелательное, аништа. Но адхарма, асатья. Ашучан, как в данном случае.
Глагольный корень шуч означает горевать. Таким образом, сложное слово самасашочен означает: не следует оплакивать то, что недостойно нашего горя. Анвашоучах.
Это глагол, хотя можно перепутать его с существительным. На самом деле это глагол второго лица в перфектной совершенной форме. Ты скорбел. Интересно, что Кришна здесь употребляет прошедшее время,
хотя Арджуна еще продолжает скорбеть, но он уже знает, что так как он обратился к Кришне или нашел духовного учителя, то его скорби придет конец.
Твам — местоимение, личное местоимение второго лица от дакаранта умлинга юшмат-шабдаха, твам ювам ююм, твам ювам юшман и так далее. Праджня-вадан.
Праджня значит «мудрый», приставка пра — усилительная к глаголу гья «знать», значит — «очень мудрый». Кришна явно совершенно потрунивает над Арджуной, иронизирует: праджня-вадану.
И само это слово стоит во 2-й вибхакти, винительном падеже. Праджня-вадан значит «ученые речи, аргументы». Праджня-вадан также может означать аргументы в споре. Ты выдвигал очень основательные аргументы, хотя при этом вел себя недостойно.
Ты скорбел над тем, что недостойно скорби. Праджня-ваданам чая также. Бхашасе, очевидно, что это глагол, стоящий в среднем залоге или атманепаде — глагол второго лица. Ты говоришь. В данном случае это уже настоящее время.
Ты скорбел о том, что недостойно скорби, и при этом ты говоришь ученые речи или выдвигаешь аргументы. Глагольный корень бхаш — говорить. Гатасун. Гата-асу.
Интересное слово, на которое стоит обратить внимание в данном стихе. Асу значит «воздух жизни». Гата-асу значит «мертвый». Тот, чей воздух жизни ушел. Гатасум. А агатасум, соответственно, тот, чей воздух жизни еще остается.
А слова от корня асу происходит также слово асура. Буквально асура или демон означает человек, очень жадный, привязанный к жизни. Асура. И здесь мы встречаемся с этим корнем асу, жизнь или жизненный воздух.
Гатасу нагатасу, но слова стоят в вибхакти во множественном числе винивном падеже. И они могут означать несколько вещей. Ты скорбишь о мертвых и о живых, хотя они недостойны скорби, или ты скорбишь о теле и о душе.
Тело всегда мертвое, гатасум, а телах, душа — всегда живая, агатасум. Ча на это авьяянье, Анушантий — слово в активном залоге, в прасмайпаде,
множественного числа, пратхама-пуруша, они. Они скорбят или нану-шачанти, они не скорбят. Кто не скорбит? Пандитах, ученые люди, во множественном числе пратхамы: бхакти нанушачанти пандитах.
Это очень простой по своей грамматике стих, в состав которого входит три глагола.
Склонение санскритского слова Бхагават
Поэтому, пожалуйста, попытайтесь сами сделать анваю этого стиха и предложите свой вариант аканкши. Склонение слова Бхагават — такаранта-пумлинга, Бхагават-шабдах.
Это очень распространенная модель склонения. Многие слова склоняются именно по этой модели, все слова, имеющие суффикс
принадлежности, вторичный суффикс принадлежности вант, например, ханумат, хануман, Бхагаван, Вирьяван и так далее.
Бхагаван, Бхагаванто, Бхагаванта, Бхагавант, Бхагавантам, Бхагаванто, Бхагаватах, Бхагавате, Бхагавадбхьям, Бхагавадбхик, Бхагавате, Бхагавадбхьям, Бхагавадбхьях, Бхагаватах, Бхагавадбхьям, Бхагавадбхьях, Бхагаватах, Бхагаватох, Бхагаватам, Бхагавати, Бхагаватох, Бхагаватсу, хе бхагаван, хе бхагаванто, хе бхагавантах.