Лекция в рамках курса Большой Ведический Практикум (начало)
Bhakti Vijnana Goswami · Moscow · 2016
Chapters
Добрый день. Я очень рад, что у меня есть возможность сегодня обратиться к вам. И рад со всеми вами познакомиться. Как вам рассказывали в прошлый раз, я попытаюсь рассказать о каких-то законах, тонких законах мироздания,
Смысл вступительных ведических мантр
понимание которых поможет нам быть счастливыми. Давайте начнем, я произнесу сначала несколько мантр вступительных. Ом агьяна-тимирандхасья... Итак, мой урок на большом ведическом практикуме называется «Законы Вселенной».
И вначале мне хотелось, чтобы мы послушали мантры, две вступительные мантры, можно включить... их Сам тудина, сам .7 Я решил начать с этих двух мантр, потому что они выражают самую суть ведической культуры.
И прежде всего первая мантра, в которой заложена цель ведической культуры.
Ом, Сарве Бхаванту Сукхинах, пусть все будут счастливы, Сарве Санту Нирамая, пусть все будут здоровы, Сарве Бхадрани Пашьянту, пусть все так или иначе будут ближе к истине или видят истину, видят благополучие, удачи, счастья, махость духа Бхага- ван, и пусть страдания не приходят никому.
Асато ма садгамая, давайте выйдем из невежества — нас из невечного к вечному, из невежества к свету, Тамасо ма джотиргамая, Мритьюр ма амритама-гамая, от смерти к бессмертию, ом шантих, шантих, шантихи. шантих, шантихи.
Давайте еще раз попытаемся послушать вибрацию этих мантр, включите еще раз. Хорошо.
Пять главных категорий реальности
Пойдемте дальше. Это напоминание о структуре нашего курса. Первая часть или первый модуль был —
мы пытаемся понять, как, зачем учиться, у кого учиться, и сейчас мы с вами на второй части, на втором модуле нашего курса, чему мы учимся. То есть мы пытаемся понять основу ведической философии.
Третья часть будет практика. В прошлый раз мы с вами рассматривали эту онтологическую схему, которая демонстрирует пять категорий реальности.
И я сегодня более подробно расскажу о разных категориях, главных пяти категориях этой схемы: джива — или душа, карма — или деятельность, пракрити — или материальная природа, кала, время, Ишвара, повелитель всего.
И прежде всего мне хотелось начать с того, чтобы объяснить, что первые четыре категории изучаются отдельными дисциплинами ведической культуры.
Все наверняка слышали, знают, практикуют йогу, Аюрведу, джьотиш, астрологию ведическую. И если взять душу, то в основном она изучается йогой.
Йога — это набор методов, позволяющих совершенствовать наш ум, с помощью которого мы в конце концов можем почувствовать или узнать, познать себя, познать свою душу.
Таким образом, джива - это, скажем так, прерогатива йоги.
Природа изучается санкхей, если строго говорить, но как бы дочкой санкхи является Аюрведа, и Аюрведа изучает непосредственно природу, пракрити или наше тело, законы функционирования нашего тела.
Время, кала — это епархия астрологии. Астрология изучает тонкие законы времени, движение времени, что нужно делать в какое время. Карма изучается всеми тремя, но под особым углом.
Йога изучает карму для того, чтобы покончить с кармой. Аюрведа изучает карму для того, чтобы нейтрализовать карму.
Болезни - это результат каких-то неправильных ошибок, каких-то ошибок, которые мы совершаем, каких-то наших неправильных поступков, и соответственно, Аюрведа изучает пракрити для того, чтобы нейтрализовать негативные последствия нашей кармы.
Астрология изучает карму для того, чтобы улучшить карму. Не просто нейтрализовать, но прибавить что-то еще. Приблизительно это безусловно грубое описание, есть какое-то пересечение, они все связаны друг с другом.
Веданта как главная ведическая наука
Но, собственно, почему я обо всем этом говорю? Для того, чтобы подвести к пятой категории. И пятая категория самая важная, и она изучается ведантой.
То, что мы делаем с вами сейчас, мы изучаем веданту еще одну очень живую науку ведическую, скажем так, ведической культуры.
И она, веданта, конкретно изучает связь всех этих четырех категорий. Это конкретная цель веданты — понять взаимосвязь этих четырех категорий и их совместное функционирование.
Эти четыре категории: душа сознающая, природа, которая окружает нас, кала — время, карма и, наконец, повелитель всего — полностью описывают реальность.
Куда бы мы ни посмотрели, что бы мы ни увидели, мы поймем, что в общем-то это полное описание реальности, это пять взаимосвязанных категорий, которые исчерпывающе описывают все.
На следующем слайде описано какой вклад разных ведических дисциплин в скажем так в практику человека? Что дает йога? Йога, по сути дела, дает нам инструменты усовершенствования ума.
И главное достижение йоги, главное, что дает йога, это метод медитации.
Йога — это подробное, детальное подведение человека к совершенствованию манаса в такой степени, что ум становится способен к медитации, к глубочайшему сосредоточению и познанию, к внутреннему познанию.
Аюрведа дает очень важную вещь. Она объясняет, каким образом наше тело может функционировать или функционирует как часть Вселенной.
Кто-то может сказать, зачем нам аюрведа, зачем нам какие-то древние системы медицины, когда у нас есть современная медицина?
Так вот, разница между аюрведой и современной медициной в том, что аюрведа позволяет человеку гармонично встроиться во Вселенную, функционировать именно как часть Вселенной, не как нечто отдельное.
Что делает современная медицина? Современная медицина пытается разделять все на части, объективизировать все. Она лишена некого цельного взгляда.
И в этом смысле аюрведа - очень важная дисциплина, потому что она является духовной медициной.
Если мы возьмем какие-то другие духовные культуры, то практически нигде мы не увидим этого явления духовной медицины, то есть методов, способов поддержания здоровья, которые гармоничны с духовной целью человека.
Джотишь или ведическая астрология, ее основной вклад в нашу жизнь, практический вклад - что она дает? Она дает нам понимание благоприятных и неблагоприятных моментов времени.
В какой момент времени что нужно делать для того, чтобы был максимально хороший результат? Если мы возьмем их отдельно, теперь карма, я уже сказал, карму изучают все три дисциплины под разными углами.
И соответственно, с точки зрения кармы йога дает понимание психологических механизмов кармы.
То есть каким образом формируется карма, каким образом возникает карма, и каким образом карма или наши поступки влияют на наш ум. Аюрведа дает понимание методов поддержания баланса человека.
Баланса человека, который находится здесь, человека, в этом теле.
Джотиш дает понимание своей природы и обязанностей, которые вытекают из этой природы, из нашей природы, что мы, собственно, должны делать для того, чтобы наша карма не мешала нам?
И наконец, веданта и ее особый вклад — это понимание смысла жизни, для чего все это, для чего все то, что происходит с нами, и в конце концов отношений с Богом.
Я вначале решил сделать некий обзор этих пяти категорий для того, чтобы нам яснее стала их взаимосвязь, вклад и зачем, собственно, это нужно. Что делает каждая из этих пяти категорий, что она нам конкретно дает.
И, соответственно, поэтому в следующей ступени нашего большого ведического практикума мы будем изучать йогу под этим углом, аюрведу под этим углом, джотиш под этим углом, и, соответственно, Веданта она будет постоянно.
Это некий фон или некая, скажем так, общая структура, в которой мы пытаемся понять всю ведическую культуру.
Вот, ну вот, собственно, это некое видение или связь с предыдущим, и сейчас я более подробно буду разбирать эти пять категорий и их функционирование.
Необходимость существования управляющей силы
Может быть, у вас какие-то вопросы есть или нет? К тому, что было сказано сейчас? Хорошо, тогда мы пойдем дальше. Если все понятно, может возникнуть совершенно справедливый вопрос: а зачем нужна пятая
Может возникнуть совершенно справедливый вопрос: а зачем нужна пятая категория? Четыре категории понятны, они очевидны, они есть. Душа, сознание есть. Мы есть, это несомненно. Природа есть, тело у меня есть.
Время, суровая реальность, против которой ничего не попишешь. Карма, ну, в общем-то, тоже есть, это понятно. Зачем нужна пятая категория, не избыточна ли она? Потому что Бога никто не видел. Кто-то видел? На картинке.
Только что на картинке. Нужен ли он? Откуда она появляется, недостаточно ли первых четырех категорий?
Потому что некоторые люди пытались постичь реальности, функционирование реальности и нашу роль пытаются элементировать, убрать эту пятую категорию.
Так вот, если мы посмотрим внимательно, то мы увидим, что пятая категория необходима по одной простой причине: без нее весь этот механизм не функционировал бы как некое связное целое.
Представьте себе, давайте возьмем просто дживы или души. Каждая душа индивидуальна, каждая душа хочет чего-то. Так, теперь, чтобы все это функционировало идеально, нужна некая интегрирующая сила.
Потому что если интегрирующей силы не будет, связывающей все воедино, то тогда соответственно карма, кто-то сделал что-то, а последствия пришли другому.
Может такое быть? Ведь каждый из нас хочет, чтобы я что-то сделал, а последствия пришли к другому. У каждого есть некая индивидуальная воля, индивидуальное желание.
И эти индивидуальные желания сама индивидуальность сознания заставляет... Это некие центробежные силы, которые раздирают все.
Если бы не было некой интегрирующей силы, то наверняка все давно, давным-давно бы уже утратило свою целостность. Поэтому в Бхагавад-гите говорится, дается это утверждение: зачем нужен Бог?
Там говорится: «Нет истины выше меня, все сущее покоится на мне, подобно жемчужинам, нанизанным на нить. Это сравнение очень важное, потому что видим мы нить нет
Если мы возьмем жемчужное ожерелье, то нитки не видно, но мы можем догадаться, что нитка есть, почему держатся вместе? Потому что они держатся вместе.
Если бы не было этой невидимой силы или подосновы, которая соединяет все, интегрирует все сущее, то тогда бы ожерелье не оставалось как некое единое целое.
Именно поэтому появляется пятая очень важная категория, которую изучает веданта. И, соответственно, именно поэтому, так как веданта изучает связь всего, она изучает связь четырех первых категорий.
И поэтому веданта является самой высшей дисциплиной ведической культуры.
Веда анта, анта значит конец, вершина, веда значит знание, высшее знание — это понимание этих пяти аспектов реальности и их взаимодействия друг с другом, собственно, определение знаний.
В высшем смысле этого слова знание есть не просто отдельное понимание, как современное мировоззрение, оно фрагментирует мир, оно разделяет мир на какие-то части, пытается изучать их по отдельности.
Но веданта — это некая интегрирующая дисциплина, которая через понимание высшей истины также позволяет увидеть всю полноту реальности, их совместном функционировании этой реальности. Мы ждем.
Природа и основные характеристики души
Собственно, сейчас следом за этим пойдут следующие слайды, на которых я объясняю, что нужно знать об этих отдельных компонентах реальности. То есть некие уникальные характеристики каждой из них. Мы начнем с души.
Даже если слайдов нет, я буду. Хорошо. Собственно, это несколько самых важных фундаментальных характеристик души или атомарного сознания. Что есть душа? Что такое душа? Прежде всего это сознание.
И когда мы говорим о сознании, очень важно понимать, что у сознания есть два аспекта. Сознание значит атрибут, то есть качество. У меня есть сознание.
Это реально означает, что я вижу, что я ощущаю мир, что я могу так или иначе познавать мир. Это один аспект сознания. И есть другой аспект сознания — я ощущаю самого себя. У меня есть некий опыт, правильно?
Это два разных аспекта сознания, и они очень важны, потому что мы функционируем немножко по-разному.
Нам же не только важно знать, что находится вне меня, нам же еще очень важно ощущать, что я чувствую в этот момент, что я осознаю, счастливый я или несчастливый.
Это два важных аспекта души или сознания, вернее, два важных аспекта главного качества души, сознания. Помимо этого, душа неизменна или вечна.
Николай на прошлом занятии говорил об этом, и он, собственно, приводил пример с пирсом. Помните, да, пример с пирсом? Почему мы можем постулировать вечность или неизменность души? Потому что душа может видеть изменения.
Можем мы видеть изменения, если мы изменяемся вместе с этими изменениями. Нет. В самолете мы сидим и пьем томатный сок или спим,
мы не понимаем, что мы движемся, потому что мы находимся в самом самолете, и это вечность или неизменность души — очень важное качество, которое мы постоянно ощущаем. Кто-то может представить себе, что он не существует.
Мы всего лишь навсего теоретически допускаем, что мы умрем. На самом деле смерти нет. Никто реально смерти не ощущает. Наоборот, мы все ощущаем вечность свою, правильно?
Ну, по крайней мере, есть очень большое сопротивление самой идее смерти. То есть это представление о том, что меня не будет. Как это так? Что ж тут все будут делать без меня? Как же тут все будет происходить?
Но это на самом деле отражение глубинной природы сознания — сознание вечное или неизменное, и поэтому это наблюдение происходит. И что-то не так.
Мы все время наблюдаем, и все время вслед за Гамлетом говорим: «Что-то прогнило в этом датском государстве. В данном случае в нашем теле.
Еще очень важная вещь, которая тоже постулируется в самом начале Бхагавад-гиты, — душа неделимая или ану-аtma.
Некий атом сознания иногда говорят, в разной эзотерике, говорится о том, что душа разделилась на две половинки и ищет свою половинку и никак не найдет. Не расстраивайтесь, если не нашли, потому что душа неделима и никто не может разделить ее на части.
Это некий неделимый атом сознания, это некая вечная неделимая реальность. Потому что, если бы она была делима, она бы утратила свою неизменность. Но одновременно с этим душа фрагментарна.
Фрагментарность значит в данном случае индивидуальность души, некая уникальность. Каждый из нас ощущает свою уникальность, правильно? Я же особенный.
Ну и в общем-то самый лучший, просто все остальные все об этом не догадываются. То есть у нас есть некое чувство отдельности, и это нормальное чувство, оно отражает реальность.
И второй аспект фрагментарности — это всё-таки не самодостаточность. Не укоряйте меня за непоследовательность, потому что на следующем слайде будет говориться, что душа самодостаточна. Я объясню почему.
Душа одновременно самодостаточна и несамодостаточна. Она несамодостаточна в данном случае, потому что она является частичкой, фрагментом. И она все равно стремится к некой полноте, она ощущает неполноту.
Поэтому люди сбиваются в какие-то группы, стаи и так далее. Все время есть это ощущение того, что нам нужна некая полнота, необходимость отношений. Кто-то может быть счастлив без отношений.
Есть тут такой человек, который может абсолютно существовать без отношений. Нет, это доказательство фрагментарности души, то есть в каком-то смысле несамодостаточности.
И души множественны, доказательством этого можно посмотреть вокруг и догадаться, что есть кто-то еще. Есть философии, которые говорят, что есть всего-навсего одна большая душа и что все остальное — иллюзия.
Что душа — это только я, а все остальное — это сон. Ну тогда справедливо задать вопрос, почему столько, почему одна душа одинакова? Ну то есть странная философия, почему мы все с вами одинаковый сон видим?
Иначе говоря, душа множественна одновременно. Это основные атрибуты души или атома сознания. И теперь из этого следуют очень важные последствия.
Сознание души подразумевает смысл или цель. Сознание означает, что мы всегда ищем смысл: зачем, почему, для чего все это?
К сожалению, люди не понимают отдельность души от тела, как правило, и поэтому считают себя материальным существом, которое стремится к духовному опыту. Правильно?
Как правило, люди, особенно собирающиеся на такие практикумы, они именно так думают. На самом деле, все с точностью наоборот. Мы кто? Духовное существо, которое пытается обрести материальный опыт. Это то, что мы делаем.
Это некие следствия из этого.
Особенности материальной природы и ума
И если мы посмотрим природу или тело, то мы увидим, что характеристики тела прямо противоположны характеристикам души. Если мы возьмем материальную природу, пракрити или тело наше, то оно, в общем-то, лишено сознания.
Сейчас тело имеет сознание только потому, что душа находится в нем. Стоит душе уйти, тело полностью лишается сознания. Природа материальная или тело постоянно меняется. Это большая проблема.
Очень важная вещь, которой будет посвящена отдельная лекция или отдельное объяснение - это то, что природа функционирует на трех уровнях. Я буду более подробно, чуть-чуть, более подробно сегодня об этом говорить.
Это три гуны природы или три тончайших энергии — некая, скажем так, самый тонкий уровень материальной энергии, три чистоты функционирования материальной энергии на самом тонком уровне
вот. И отсюда, соответственно, есть еще два качества: она неуничтожима, то есть некий закон сохранения природы или энергии есть, и она постоянно взаимопревращается.
Она изменяется, но при этом она сама неуничтожима, то есть происходят постоянные взаимные превращения, и очень важно понимать еще одну вещь: когда мы говорим о материальной
природе, мы имеем в виду не только, скажем так, не грубую материальную природу, мы имеем в виду также тонкую материальную природу.
Это особенность ведической культуры, потому что ведическая культура очень настойчиво утверждает, что ум - материальный механизм, наш ум - это тонкая материя, это форма тонкой материи. Интеллект, эго - это все материя.
И очень важно не путать ее с душой, потому что некоторые легко могут перепутать тело с душой, но душу с умом очень трудно отличить. Это очень важный момент.
Мы с вами попытаемся еще дальше понять это, потому что ум кажется живым, но на самом деле ум всего лишь механизм, и сознание в уме, в интеллекте, в эго - это энергия души, которую душа снабжает этот механизм.
Ну и в принципе самый простой пример, который позволяет это понять - это компьютер. В компьютере есть ум? Есть, еще какой. Интеллект есть.
Эго, правда, нету, но в принципе можно приделать. Проблем нету. Эго — это тоже механизм в конечном счете, но может компьютер работать без энергии батарейки.
Так вот, душа что-то вроде батарейки в компьютере. У нее есть сознание, но она должна... но она может проявлять себя только через тело. Здесь, либо в материальном мире, либо в духовном мире, но об этом мы позже поговорим.
Сравнительный анализ души и тела
То есть душе нужно тело для того, чтобы проявлять себя. И, собственно, тут приведены сравнительные характеристики души и тела, чтобы показать их противоположность.
Душа обладает сознанием, энергией сознания, тело лишено сознания, душа вечная, тело обречено на смерть. Душа постоянно существует, реально. Тело изменяющееся и, значит, все равно что не существует.
Мы все с вами были детьми. Где это тело? Его нет. Это значит, что в сущности его нет, душа же есть.
Я помню, я люблю рассказывать этот эпизод, когда я объяснял на прошлом занятии... вам объясняли этот стих: о том, каким образом душа наблюдает за изменением тела и удивляется.
Я в свое время в поезде одному пьяному человеку пытался это объяснить. Все спали. Я не спал, потому что я медитацией занимался, а он не спал, потому что пьяный был. Так мы сошлись вместе, наши пути пересеклись.
И я попытался ему объяснить это. Он у меня спросил, чего ты делаешь, я попытался ему объяснить. Я вот душа, я тут, понимаете, пытаюсь это реализовать. Он говорю: как это?
Он говорю: ну вот, ну вот представь себе, вот ты был ребенком, вот потом ты вырос, потом стал — это же ты был. Он думал, думал, думал, думал, думал, думал. Нет, говорит, не я.
Но в принципе, если мы не совсем пьяны, то можно понять, что это были мы. Что душа была та же самая, что сознание было то же самое, оно неизменное, оно осталось несмотря на все изменения, которые произошли с телом.
Я говорил о том, что душа неделима, при этом тело, к сожалению, делимо. И иногда мы печально сталкиваемся с этим фактом. Кто-то отделяет часть от нашего тела.
Было бы хорошо, чтобы оно было неделимым, тогда бы ездить было бы легче. Летать тоже. Но тело, к сожалению, делимо. И соответственно, неделимая — значит, состоящая из частей. И фрагментарность я уже рассказывал об этом.
Так вот, очень важно еще одно дополнительное сравнение, которое мне хотелось сделать здесь. Тело всегда ограничено, душа же потенциально безгранична. Нужно понимать, что это значит.
Но пока я не хотел бы удаляться в этом, единственное, что мы можем очень легко понять по себе, у нас есть это свойство или склонность к экспансии. Заметили, да? Сознание — оно постоянно экспансирует.
Оно недовольствуется ограниченностью, сознание хочет расширяться. Мы знаем это. Если поехать в какой-нибудь поселок, где новые русские живут, там очень видно это стремление к экспансии души.
Так уже казалось бы, зачем больше? Ты уже, но вот все равно больше надо. Это в разных формах проявляется стремление к экспансии.
Другое дело, что люди - это стремление к экспансии - наоборот, тело или материя склонна к деградации в соответствии со вторым законом термодинамики: что оно склонно распадаться, деградировать, превращаться, уходить куда-то в хаос, душа, наоборот, расширяется.
Вот. Именно поэтому я написал тут, что вторая еще характеристика здесь то, что душа самодостаточна, а тело не самодостаточно, то есть является инструментом.
Что имеется в виду то, что душа, так как она обладает сознанием, наделена сознанием, у нее есть смысл, а тело, оно бессмысленно, без души, правильно. Материя бессмысленна, так как у нее сознания нет.
Когда там нет сознания, то сразу же смысл теряется, оно — всего лишь инструмент. Это очень важный момент для понимания, потому что иногда люди представляют себе Вселенную абсолютно пустой.
И тут есть как-то, каким-то чудом есть земля, на которой живут люди и мучат друг друга. Если мы допускаем, пусть даже гипотетически, что есть творец, поэтому у людей возникают все эти геоцентрические представления о
мире, на самом деле огромная материальная вселенная создана для душ. Огромная материальная вселенная создана для душ. И она населена, она полностью населена.
В ведической культуре говорилось о разных планетах, о разных планетных системах, о межпланетных путешествиях и так далее. То есть, другие цивилизации есть, в этом нет никаких сомнений.
Именно потому что материя нужна для того, чтобы душа пользовалась ей, и в этом смысле она самодостаточна, тогда как материя не самодостаточна. Понятно, да? В чем разница? И это отличие тела и души или материи.
То есть, с одной стороны, я сказал, что тело нужно душе, чтобы проявлять себя. Как об этом очень хорошо сказал Тарковский: «Душе грешно без тела, как телу без сорочки, душе ни замысла, ни дела, ни помысла, ни строчки».
И мы можем видеть, что это, скажем так, этот плотный симбиоз души и тела он в разных религиях проявлен. Именно эта идея в этом стихотворении Тарковского звучит: Душе грешно без тела, как телу без сорочки».
Именно потому что душа не может проявить себя без тела. Но с другой стороны, душе — что чертело? Сплошная оболочка с ушами и глазами, величиной в пятак, и кожей — шрам на шраме, надетый на костях.
Всегда есть некое, с одной стороны, некое противоречие в этом. С одной стороны, душа радуется, что у нее есть тело, потому что она может проявлять себя, с другой стороны,
А этот союз достаточно противоречив и не очень гармоничен. И поэтому есть духовные пути, поэтому есть религии, поэтому все ищут чего-то.
Или как А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада формулирует эту вещь: он говорит, что наше бытие протекает в атмосфере небытия. Некая трагедия, изначально заложенная в материальное существование. И мы ищем выхода.
Все так или иначе ищут выхода из этого противоречия. Вот. Мы с вами разобрали подробно две первых категории. И теперь быстренько разберем три оставшихся категории. Да, конечно.
Мы поняли, самодостаточно или не самодостаточно. Самодостаточно или не самодостаточно? Вот как это понять. Она не самодостаточна.
Душа не самодостаточна в том смысле, что она фрагментарна, то есть она неполна и ощущает свою неполноту.
И мы хотим свою неполноту восполнить, и поэтому существуют отношения, поэтому в конечном счете мы хотим отношений с высшим существом,
с Богом. Так или иначе, самодостаточно в том смысле, что у души есть сознание, поэтому есть некая самоценность у души; у природы нет самоценности.
У этого замечательного пюпитра, или как он там называется, кафедры, нет никакой самостоятельной ценности. Он ценен только постольку, поскольку мы его используем.
Если не будет кого-то, кто будет его использовать, он не будет, он не будет стоять и думать: вот какой я самоценный. У его существования нет самостоятельного смысла, скажем так.
Но душа, у нас же есть самостоятельный смысл, правильно? Если кто-то к вам подойдет и скажет: «Ты зачем тут? Ты нужен только для того, чтобы я тобой пользовался, вы как к этому отнесетесь? Обидно будет. Обидно, да.
Почему? Потому что на самом деле, у каждого из нас есть самостоятельная ценность. Мы частички Бога. Как же ей не быть? Мы по образу и подобию Бога созданные.
У нас есть самостоятельная ценность, мы нечто высшей степени важное. Природа служебную ценность имеет, материальная, а душа самостоятельную ценность имеет. Но при этом она не самодостаточна в том смысле, что она не полна.
Цикличность и бессознательность времени
Понятно, да? Давайте с вами пойдем дальше, чтобы посмотреть, что такое время.
Прежде всего, вечное или бесконечное на самом деле — это не совсем правильно, я исправил это, потому что можно представить себе бесконечность не цикличную. Прямая тоже бесконечная, правильно? Но время именно цикличное.
Это вторая характеристика времени. Если точнее, то время не циклично, а время спиралевидно. Время идет по спирали. И мы можем видеть все эти периоды, циклы времени есть.
Ведическая культура знаменита тем, что в ведической культуре были обозначения или конкретные слова для отрезков времени величиной в триллионы лет, и конкретные слова для отрезков времени величиной в 1/11 долю секунды.
Разные отрезки времени или разные циклы времени, то есть разные ритмы, в которых мы с вами живем. Потому что мы живем с вами во времени, и чуть позже это будет ясно: что именно? Что такое время?
То есть оно вечное, бесконечное. Оно цикличное или спиралевидное, если точнее. И третья характеристика: она не имеет сознания. Мы все знаем, какими эпитетами поэты награждают время: неумолимое время, безжалостное время.
Анна Ахматова писала об этом: «Что войны, что чума — конец им виден скорый. Их приговор уже почти произнесен. Но как же быть с тем ужасом, который или как там был бегом времени когда-то наречен?
Именно эта бессознательность времени, это очень важная характеристика времени. И в сущности, еще очень важный момент.
Если вы вспомните тот изначальный треугольник, который мы сейчас более подробно объясняем, то время там воздействует на материю, правильно? Время - это некий вектор, который сверху вниз воздействует на материю.
Время не воздействует на душу. В соответствии с ведической культурой душа остается незатронутой временем. Именно поэтому, когда мы находимся в материальном времени, всегда возникает этот некий конфликт.
С одной стороны, я ощущаю свою вечность, с другой стороны, это время меня непонятно на что обрекает. Вот, то есть определение времени на этом слайде дано.
Время - это сила, воздействующая на материю и позволяющая ей приносить плоды кармы. Хорошо, я думаю, что если даже что-то было неясно, Давайте перейдем дальше к следующему. Как по-вашему?
Давайте сейчас все-таки на предыдущий слайд. Вернемся. Тут говорится о том, что время — это, в сущности, тот самый механизм, который позволяет нам пожинать плоды своей собственной деятельности или кармы.
Как записана в нашем теле карма? Есть в нашем теле карма? В виде чего она записана? Эмоции, желания, еще видеть чего... А есть какой-то конкретный носитель кармы в нашем теле. ДНК. Правильно.
Я именно этот ответ хотел от вас получить. Что такое ДНК? ДНК — это не что иное, как закодированная карма.
Есть наверняка, когда-нибудь можно будет открыть соответствие и можно будет понять, каким образом все эти аденины, тианины и так далее связаны с кармой, но я почему об этом сейчас говорю?
ДНК в виде чего существует — спирали. Так вот, это символ спирали времени. В том числе.
Закон и основные свойства кармы
Спираль не случайно возникла там.
В общем, все в этом мире, особенно структурно, формообразующие, мы будем говорить об этом, имеет некую единую, единую основу и карма она спиралеобразна. И поэтому время тоже спиралеобразно. Время идет по спирали.
Давайте посмотрим про карму, что говорят ведические писания про карму, какие характеристики кармы они дают. Насколько я понимаю, следующее занятие будет подробно разбирать закон кармы, закономерности, которые управляют этим.
Тут просто дается несколько самых важных, опять же, элементарных характеристик кармы. Во-первых, у нее нет начала. Но при этом у нее есть конец.
Карма — это очень интересная категория онтологическая, у которой нет начала, но есть конец. Чтобы понять, что такие категории существуют, понимаете, что может быть некая категория, у которой нет начала, но есть конец.
Понятно, да? Нет, не понятно. Хорошо, пиццу ели когда-нибудь. Представьте себе, что вы у себя на кухне делаете пиццу и вы сделали пиццу так, а до того как вы ее сделали, пиццы не было. Не было? Было.
И несуществование пиццы имело начало? Нет. Правильно? Но у нее был конец. То есть до этого пицца не существовала, ее никогда не существовало. То есть начала не было ее несуществования, но вы положили конец ее несуществованию.
Ну, то есть, просто философски вполне можно предположить, что такая категория существует. И карма — она именно такая категория: у нее нет начала, но ей можно положить конец.
Нет смысла сейчас удаляться в это, углубляться в это. Скажем так, у каждого из этих положений есть своя философия,
кармы — это индивидуальность кармы, то есть безошибочность кармы - это индивидуальность кармы, то есть и без ошибочность кармы. Карма всегда наша.
Хотя можно там передавать карму, об этом тоже говорится, есть какие-то методы, но в принципе карма индивидуальна, то есть она всегда находит своего творца. Почему?
Всем же хочется, я уже говорил, у каждого же есть такое желание, чтобы я что-нибудь сделал. Как мне задали вопрос: а может быть так, чтобы если я сделаю гадость, то обязательно мне придется за это расплачиваться.
Если конец положить, то нет, да. Вопрос: да. Вопрос: а карма на дочерь влияет или на детей? А на детей же другая душа придет душа. Передается карма родителям детям или нет? Нет.
Смотрите, еще раз, я не буду, мы сейчас не будем углубляться в эту вещь, потому что я не хочу отбивать хлеб у следующего лектора. Это его тема, он будет подробно рассказывать о карме, но в сущности, хотя карму можно принять.
Мне рассказывал один знакомый, как его мама... он очень болел в детстве. У него была очень сильная болезнь, и в общем-то, врачи говорили, что скорее всего, он умрет.
Его мать отмолила его, но с тех пор она заболела и болеет до сих пор. То есть, благодаря молитве она конкретно просила Бога, пожалуйста, пошли мне эти страдания, которые ему нужны.
То есть, эти механизмы, они в принципе возможны. Сейчас мы говорим, скажем так, о нормальном функционировании кармы. Потому что что такое карма? Карма - это конкретная деятельность. Вот внизу дано определение кармы.
Что такое карма? Это деятельность живого существа, реализующего свои представления о счастье в материальном мире. То есть я действую определенным образом, я хочу быть счастливым, я действую.
И так как у меня есть это ощущение того, что я действую, по
По закону справедливости последствия должны прийти ко мне. Иначе в этом мире все время нарушался бы баланс, а мир, при всем безумии, которое творится, тем не менее, все равно соблюдается, сохраняет определенный баланс.
То есть последствия приходят, они приходят именно ко мне. Хотя мы можем передавать, но это отдельная вещь. Сейчас мы говорим, скажем так, о нормальном функционировании.
Если я действую, то последствия... и у меня есть это ощущение, было бы несправедливо, если бы я действовал, а страдания, которые я причинил кому-то, пришли бы кому-то другому, а наслаждение только ко мне. Не может быть такого, правильно?
Иначе говоря, карма - это собственно закон баланса, закон сохранения некого равновесия. И что очень важно, то что последствия кармы отложены, они не приходят сразу.
Поэтому людям иногда сложно связать то, что случается с ними, с тем, что они делали,
Говорят, что до того, как в Африку пришли колонизаторы, некоторые племена в Африке — они не могли провести причинно-следственную связь между половым актом и рождением ребенка.
Им казалось, что это совершенно не связанные между собой вещи, потому что одно отделяет от другого там 9 месяцев.
Но тут очень важно понимать, что человек совершил некий поступок, и в тонком виде, в непроявленном виде след этого поступка остался, и рано или поздно он свои плоды принесет, просто не обязательно сразу, семя посажено, то есть, карма она имеет форму семени.
И когда мы с вами будем рассматривать йогу там или аюрведу, там более подробно сам психологический механизм кармы объясняется, сейчас нет смысла останавливаться, потому что мы делаем некий обзор.
Нам важнее понять взаимосвязь всего этого, некую связанную цельную, рациональную систему этих категорий. Вы не устали, да? Или устали? Нет. Окей.
Характеристики и функции Ишвары
Хорошо. И, наконец, последняя истина или последняя категория, последний аспект реальности.
Это, как я уже говорил, основная роль Ишвары в данном рассмотрении, скажем так, с нашей точки зрения, это некая интегрирующая сознание, упорядочивающая сила или гарант согласованного функционирования. всего сущего.
Еще раз, если бы не было этой силы, все бы развалилось. Мы все знаем. Скажем так, какая-нибудь компания или организация может она существовать, если наверху не стоит какой-то Ишвара.
Ишвара буквально значит повелитель, управляющий, контролирующий, тот, кто следит за тем, чтобы все функционировало нормально. Может страна существовать, если нет во главе ее какого-то сильного человека? Нет.
Она будет разваливаться именно из-за центробежных сил, которые естественным образом существует, она будет фрагментироваться. Поэтому в целом вся Вселенная должна тоже интегрироваться неким единым сознанием.
Вот именно поэтому, так как веданта изучает Ишвару в основном, веданта в основном изучает Бога, природу Бога, то соответственно, она является главной дисциплиной.
Если мы посмотрим, это очень интересно. В свое время меня это очень сильно поразило. Я начал изучение, свое путешествие в ведическую культуру с Веданты. И поэтому у меня с самого начала возникла некая связь.
Потом, когда я отдельно стал изучать йогу, когда я стал изучать Аюрведу или Джотиш, то я с удивлением обнаружил, что они не говорят о других аспектах реальности.
Например, в Аюрведе вы практически не увидите никаких данных из астрологии. Хотя, казалось бы, это очень важная вещь.
Там есть, безусловно, есть функционирование тела в соответствии с ритмом, с периодами дня и так далее, но тем не менее очень мало взято из астрологии. В астрологии вы практически ничего не увидите.
Ну, то есть, все смежные дисциплины, это достижения последнего времени. Почему? Потому что они специализированы, они конкретную эту категорию изучают. В йоге практически ничего нет про астрологию.
Если вы возьмете йогу, там ничего нет. Но веданта объясняет все это вместе взятое.
Потому что это некая объединяющаяся синтетическая дисциплина, которая как раз объясняет, как все это вместе, как единое целое функционирует.
И поэтому, когда люди отдельно изучают аюрведу, и пытаются пользоваться аюрведой в отрыве от всего остального. Когда люди отдельно изучают йогу, то результата нет настоящего этих дисциплин.
Потому что опять же происходит этот отрыв, все это функционирует правильно в структуре, которую задает философия веданты. Почему я об этом говорю?
Потому что иногда люди покупаются на все эти очень дешевые, скажем так, на эти очень интересные вещи, которые обещают аюрведа или йога, и думают, что это теория.
Это не теория, чтобы действительно заниматься йогой, надо знать веданту, что действительно по-настоящему практиковать аюрведу, нужно тоже знать веданту. Знать астрологию или джотиш, нужно знать веданту.
И это то, что мы с вами сейчас пытаемся понять.
Поэтому, пожалуйста, не думайте, что это некое умозрительное рассуждение - это очень важная вещь, потому что она дает некую связанную систему, в которой понятно, каким образом все действует.
И главный постулат веданты очень важный. Вот он тут в конце на этом слайде изображен. Это то, что есть единственная независимая причина. Причин много в этом мире, правильно?
Очень много причин, но есть единственная независимая причина этого мира. Недвойственное сознание. Иначе говоря, в конечном счете, слушайте, потому что сейчас мы уже к очень важным вещам приходим.
Очень важно понимать, что весь этот мир с его многообразием, с его сложностью, с его какими-то очень болезненными вещами, и наоборот, очень приятными вещами, он имеет одну единую природу.
Причина всех причин, изначальная причина. Иногда люди, которые пытаются опровергать существование Бога, говорят: «А кто создал Бога? А он кто?» Потому что по определению. Потому что по определению.
Потому что Бог по определению причина всех причин, Он некая изначальная причина. Людям это очень сложно понять. Только сегодня я готовился к этой лекции и я набрал первородный хаос.
И там говорится, что Бог появился из первородного хаоса. Что изначально был некий первородный хаос, и потом он варился, варился, варился — пум, и Бог оттуда появился.
Так в конечном счете, должна быть некая единая причина. Это же тоже понятно, это очевидно. Это очень рационально. У всего того, что мы видим, должна быть одна причина.
И тут описаны: вернее, на следующем слайде описаны характеристики этой причины. Очень важно понимать, что эта причина одна: что богов не может быть два, иначе они будут воевать друг с другом. Им будет очень плохо. Вот.
И это значит, соответственно, по той же самой схеме характеристики этой самой изначальной причины всех причин. У нее есть сознание. Логично это или нет?
Это в высшей степени логично по очень простой причине, потому что, ну, очень сложно действительно представить себе. Что этот мир со всей его гармоничностью и со всем остальным появился без какого-то замысла.
У Кушнера есть замечательные стихи. Он говорит: какое чудо, если есть тот, кто затеплил в нашу честь ночное множество созвездий? А если все само — А если все само собой так получилось, о, друг мой, еще чудесней.
То есть, с одной стороны, есть некая удивительная функционирующая, открывающаяся нашему взору творение, очевидно совершенно, что у него есть какая-то цель.
Любой человек, который немножечко подумает над этим, поймет, что оно не может случайно делаться. Но если вдруг оно возникло случайно, ну это еще большее чудо.
Иначе говоря, что он хочет сказать: что чудо, что есть Бог, но еще большее чудо, если Его нет, представить это гораздо труднее. То есть у него есть сознание, это значит, в конечном счете, опыт, счастье, блаженство.
Я уже говорил, что у сознания есть два аспекта. Какие два аспекта у сознания есть всегда? Внешний и внутренний, правильно? Внешне - это значит знание. Знание о том, что происходит, как творится. И внутреннее - это что такое?
Да, это опыт. Мое сознание, мое ощущение самого себя. Так вот, Бог, Он тоже обладает этими двумя аспектами. Он, разумеется, должен быть вечен, он обладает энергиями, он независим, и
это, пожалуй, очень существенная характеристика, потому что все остальные вещи: душа зависима, материя зависима, кала, время — зависимо, тоже зависимо. Вот, и последняя характеристика очень важная: то, что у него есть нечто, что притягивает нас.
Красота, любовь, милосердие, как его ни назови, есть некий притягательный аспект этого всего. Это то, что Веданта говорит о пятой категории. И на следующем слайде, собственно, следующий слайд
- это иллюстрация этого слайда, мы не знаем Бога, но мы знаем Его творение, правильно? Чтобы что-то Каким образом эти характеристики Бога или изначальной причины всех причин выводят из творения? По очень простой причине.
Чтобы что-то сотворилось, что нужно? Если я хочу, например, купить машину, что мне нужно? Первое — это желание, правильно? Сначала я должен хотеть купить машину. Достаточно мне одного желания? Нет. Что еще нужно? Деньги нужны.
Еще что нужно? А я еще должен знать, где ее купить, правильно? То есть, в сущности, нужно три вещи, чтобы что-то сделать или чтобы что-то сотворить.
Ну, в данном случае речь идет о сотворении машины, не о покупке машины, а о сотворении машины. Сначала должно появиться желание, правильно? Потом должно возникнуть некое знание, потому что желания недостаточно.
И потом у меня должна быть способность это сделать. Правильно? Все, если эти три вещи есть, машина будет, если они адекватны. Ну, если неадекватны, то будет запорожница. Собственно, вот и все.
Эти характеристики Ишвары, которые на предыдущем слайде, они всего-навсего иллюстрация вытекают из того, что есть творение. Творение есть — это значит, что у Бога было: первое — что? Желание это сделать, правильно?
Иначе бы зачем Он на свою голову сотворил такое.
Второе — это что? Значит, Он еще, между прочим, знал, как это сделать. Как это уж получилось там? Сказал он: «Свет», и стал свет. Подумал он: хорошо, получилось. И способность. Третья - у него есть способность, то есть энергия.
Иначе говоря, Бог-личность — это три характеристики личности. Теперь очень важный момент. Особенно первый. У вас, если вы внимательно слушаете, если не внимательно, то вопрос не возникнет.
Если внимательно, то должен возникнуть вопрос. Зачем, да? Зачем? У нас желания появляются почему? Потому что нам не хватает чего-то, правильно? А Богу чего не хватает?
То есть некоторые говорят, что у Бога не может быть желаний.
Есть школа ведической философии, которая утверждает, что изначальная причина всех причин, хотя и наделена сознаниями, но у нее нет ни энергии, ни желания, ни знаний.
Именно потому, что им кажется, что само желание сделать что-то означает неполноту. Наше с вами желание означает что? Неполноту, правильно? Нам чего-то не хватает. Поэтому появляется желание. А Бог зачем это сделал? Зачем?
От полноты. От полноты, да. Совершенно верно. От полноты человек не только от неполноты что-то делает.
И пример, который приводит веданта: представьте себе пьяного человека, представить нетрудно, может быть, даже мы можем вспомнить какие-то элементы своей кармы предыдущей. И он начинает плясать. Почему он пляшет?
Полноты душевной. От полноты душевной. Потому что хорошо ему. Потому что он счастлив. Так вот, Веданта объясняет, что акт творения — от счастья, это акт милосердия, счастья, полноты, изобилия Ишвары. Вот.
Мы подходим с вами к концу первой части того, что я хотел сказать. В принципе, еще у нас несколько вещей есть.
Концепция единой первопричины творения
Следующая вещь очень важная.
Потому что из нее будут вытекать высшей степени важные последствия, и это тот момент или тот постулат ведической философии, который очень сильно отличает ее от многих других духовных представлений о мире о том, которые, скажем так, постулируют существование Бога, но при этом существование
мира объясняют несколько по-другому, мы сошлемся на стих из Бхагавад-гиты опять. Очень интересный стих, где на первый взгляд дважды повторено одно и то же.
Я источник всех духовных и материальных миров, все исходит из меня. Очень трудно по-русски правильно перевести это, поэтому мне придется прибегнуть к санскриту и замучить вас немножечко этим.
Ахам сарвасья прабхавам, маттах сарвам правартате. Кришна в Бхагавад-гите говорит две вещи. Ахам, Я, Сарвасья прабхаво, я все создал, Я создаю, то есть это активный залог.
И второе, маттах сарвам правартате, из меня все изошло. Я все создал, из меня все изошло. Первый активный залог, второй пассивный залог. Что имеется в виду?
Зачем он повторяет два раза практически одно и то же? Этот мир создал я, этот мир создан из меня, речь идет о двух очень важных причинах. Чтобы что-то было создано, нужно обязательно две вещи.
Чтобы горшок появился, что нужно? Глина нужна, правильно? И еще что нужно? И горшечник нужен. Так вот, Кришна говорит, что по отношению к этому миру я одновременно горшечник и глина.
Очень важное положение, потому что если взять, скажем,
философию Фомы Аквинского, который пытается, опять же, с помощью философии Аристотеля объяснить это, то там появляется представление о том, что Бог сотворил этот мир из чего? Экс нихило. Из ничего, из пустоты.
А тут совершенно ясно говорится, что этот мир сотворен из чего? Из Бога. Богом и из Бога. Этот мир сотворен Богом и из Бога. Это некая, ну скажем так, фирменный знак ведической философии.
Мир сотворен Богом, и из Бога, из этого вытекают высшей степени важные последствия, в том числе и политические. Очень интересные политические последствия вытекают из этого.
Это представление о том, что есть единая причина всего сущего. Единая, потому что... То есть ведическая философия или веданта, философия веданта относится к категории монизма.
Есть единая причина всего сущего, единая причина этого мира. Иначе говоря, Бог не отделен от мира и мир не отделен от Бога. Бог не где-то далеко. Бог здесь, Бог сейчас.
Мы можем видеть, и мы потом поймем, что это конкретно значит, и есть другие представления, ну, в частности, это один из частных примеров, то, что мир сотворен из ничего, то есть мир отделен от Бога. Есть представление о том, что Бог сотворил этот мир, запустил как бы этот механизм, удалился туда и с грустью смотрит, что из этого вышло.
Дарвин — он был верующим человеком, он был деистом, это представление деизма. То, что Бог — это большой часовый... Ой, извиняюсь, мир — это большой часовой механизм, а Бог — это часовщик.
Он его запустил и убежал подальше, чтобы ни при чем тут.
Различия западного и восточного мышления
То есть, иначе говоря, дуалистические философии, которые считают, что есть несколько начал. В сущности, речь идет о нескольких началах. Это ничего становится неким самостоятельным началом. Они в конечном счете приводят к очень интересному явлению.
И, в общем-то, Запад, западное явление — оно все возникло из явного или скрытого дуализма. И в результате этого у людей Запада сформировалось аналитическое мышление.
Наука, секуляризм наш и все остальное — это результат в конечном счете, отдаленный результат изначально заложенного представления о том, что нет единого начала.
И наоборот, доведенное до логического конца представление о том, что причина одна - Бог один, причина реальности одна, она приводит к некоему другому, к другой, принципиально другой форме мышления, к синтетическому мышлению.
И эти две вещи — они очень, опять же, к очень большим практическим последствиям приводят, к разнице отношения к миру. В манизме единство изначально, все возникло из единой причины. То есть мы с вами уже едины.
А разнообразие вторичное. Это некий эпифеномен. Некая вторичная вещь. Но и, собственно, это греческое мышление, греческая философия говорит, что мир возник из хаоса первородного, из хаоса совершенно разнородных частей.
Это страшный и ужасный хаос, соответственно, разнородность изначально, а единство вторично.
Мне не терпится сейчас забежать вперед и сказать, к каким политическим проблемам приводит одно и другое, но я не буду этого делать, но на самом деле даже вплоть до действительно политических каких-то структур, это все результат либо одной формы мышления, либо другой формы мышления.
Мы можем видеть, что политическая история ведической культуры и западной культуры она всё-таки разная, но мы чуть попозже посмотрим, поймем, как это делается. Давайте вот что сделаем сейчас.
У нас есть еще несколько минут до перерыва. Перерыв у нас во сколько? 45 или 40. А, ну хорошо, у нас будет несколько минут. С вами устали, наверное, да, немножечко? Устали? Нет.
Давайте вы попытайтесь сейчас, обсуждая в небольших группах, может быть, по три человека или как, подумать, к каким последствиям это приводит.
Представление о том, что есть некое единое начало, и из этого единого начала произошло разнообразие, и наоборот, что начальное состояние вещей разнородное и нужно постоянно объединять их, чтобы они не разлетелись.
Я могу привести пример. Если мы возьмем западную музыку и возьмем индийскую музыку ведическую музыку. Знаете, да, в чем разница? Что такое западная музыка?
Западная музыка - это разнородные части, которые приведены в гармонию. Правильно?
Берутся разнородные блоки и задача творца привести их в гармонию, чтобы она звучала очень гармонично, а каким образом появляется ведическая музыка? Это некая изначально гармоничная тема или звуковой ряд, из которого возникает множество вариаций.
Чувствуете, какая разница, да? Чувствуете, каким образом, как разное мышление порождает разные формы внешние.
Мы берем некие блоки и пытаемся их свести воедино, пытаемся сделать из них нечто гармоничное, целое, функционирующее, слаженное.
Это западная культура, а ведическая культура — нет, а единство - само собой разумеющаяся вещь. Это некая аксиома. Мы исходим из единства. И еще одна очень важная вещь, которая возникает, или последствия,
которые возникают из этого, это то, что когда мы мы изначально понимаем, что мы разные, и что разнородность или разнообразие, как бы изначально то, у меня возникает — что когда я вижу другого человека, у меня возникает естественным образом, что да, или желание его сделать таким же.
Нам же, чтобы общаться, нам нужно быть одинаковыми, правильно? До какой-то степени. Чтобы у нас были отношения, нам же нужно быть одинаковыми до какой-то степени. А мы понимаем, что мы все разные.
И что не дай Бог вообще дать волю другим, быть разными. Они разбегутся все.
То есть, очень важная вещь, которая возникает у людей, исходящих из этого понимания того, что разнородность изначально и доминирует - это тревога по отношению к тому, что другие разные. Желание всех обратить в свою веру.
Желание. Ну, очень много других вещей. Это все последствия, как раз такого как-то бы абстрактного момента. Что мне хочется сказать, что это понимание очень фундаментально, и из него много вытекает.
И поэтому буквально несколько минут можно, если вы проведете друг с другом и попытаетесь понять, какие еще следствия вытекают из одного и из другого, какие последствия?
На следующем слайде они представлены, но я не буду вам его показывать. Просто сами попытайтесь. В том числе и в разных совершенно сферах. Я привел примеры совершенно разные, музыка, разные явления,
разный подход, разное мышление, правильно, образование — попытайтесь обсудить между собой, можно вдвоем, втроем буквально несколько минут. Может быть, тогда мы поделимся какими-то результатами.
У кого-то есть какие-то находки в процессе обсуждения? Да. А, микрофон. Кто-то хочет сказать? К каким выводам вы пришли? Да, скажите, пожалуйста.
Ну, я не сказала, ну, прям что к выводу, но какие-то примеры. Например, наука, что западная — это такое аналитическое: все раздробить на очень мелкие кусочки, пытаться потом как-нибудь это все объединить, в том числе медицина, что тоже нету целостного подхода к организму. Да, и еще мы думали про ценности, на какой-то общественный строй: что индивидуализм в западных странах и более коллективный, то у вас тоже ценность.
Совершенно верно. Спасибо большое. Хорошо. Мы так подумали, что когда мы придерживаемся второй типов, дуализма, то очень сложно людей объяснить.
Учесть все интересы, именно каждую часть хаоса, все было создано. А когда идет монизм, то каждая частичка, она понимает, что есть определенные законы, установленные общим целом.
И зачем сражаться, если мы все этим законам подчинены, у нас общие. Спасибо. Да, пожалуйста. Большевики. Но большевики из страха, что все люди разные, попытались, А тени, еще мы с группы обсуждали.
Олимпийские игры — рождение Греции, где тоже идут соревнования. Как правило, нет спортсменов. Не участвуют они. Они у них есть спорт, конечно же, они занимаются, у них как
они были в колонии, то есть там перенесено, но они не участвуют в современных олимпийских играх. Их спортсменов они не выставляют. Я не думала об этом. Сейчас у кого-то есть? Мы еще подумали, если объединить.
Допустим, отсюда взять, что прогресс, да, чем западный, более прогрессивный, они думают больше всего. А там более духовный восток, да, то есть здесь затрагивать вообще. Мы поговорим об этом. Мы поговорим немножко об этом.
Еще по пенсионной системе Индии, насколько я знаю, там дети содержат своих родителей, заботятся о них до самого конца. А мы чисто материальным миром. Ну хорошо, спасибо большое. Это все очень важное наблюдение.
Собственно, из этого вытекает основная проблема западной культуры — основная проблема восточной культуры.
Основная проблема восточной культуры заключается в том, чтобы скажем так, понять, каким образом возникает это разнообразие. И все время есть попытка притвориться, что этого разнообразия нет.
Основная проблема западной культуры заключается в том, чтобы постоянно создать это единство на фоне изначально изначальной разнородности и изначального разнообразия, если уж говорить о какой-то скажем так, внешней стороне, то очень яркое проявление одного и другого мышления заключается в том, что в Индии гораздо более философски относятся к хаосу, чем на Западе.
Но он их не пугает тогда, как на Западе это нечто, вот. И соответственно, из-за этого роль человека тоже другая. Роль человека на Западе гораздо более сильная, потому что тут человек что делает?
Интегрирует, соединяет, устраняет хаос. А тут хаоса нету. Единство - это все внешнее, это все некое. И много других интересных вещей.
Я хотел, прежде чем мы перейдем к каким-то последствиям, еще раз сказать, что это мышление,
скажем так, возникшее из представления о единой первопричине первопричины реальности, оно породило удивительные вещи, оно действительно породило гораздо более интуитивный взгляд на мир, совершенно разные механизмы, разные инструменты.
Здесь у нас очень много очень изощренных инструментов возникло: вот это наука и все остальное, внешние инструменты, тогда как тут какие инструменты в основном? Внутренние, правильно?
Развитие интуиции до совершенно невероятных каких-то вещей, развитие своего ума как инструмента познания.
Самое поразительное, что при огромном арсенале, огромном спектре различных методов совершенствования ума, которые есть в ведической культуре, тут практически их нету. Очень мало каких-то конкретных методик они не в части.
В последнее время они появляются, но они появляются как раз из эзотеризма, который в больше или меньшей степени разделяет монистические взгляды, ну и так далее. Очень много каких-то последствий.
Так вот, что мне хотелось сказать: очень важные вещи — что йога, аюрведа, астрология - это все порождение этого изначального, скажем так, представления реальности, я уже говорил, что понять их по-настоящему можно, только имея в виду некую целостную мировоззренческую систему, которую я, собственно, сейчас и пытаюсь вам представить: вам самим судить, насколько она соответствует реальности, насколько она полно описывает ее, насколько благотворны последствия, которые вытекают.
Потому что там есть оборотная сторона, я уже сказал, весь этот мусор на индийских улицах - это в общем-то, и безолаберность, и их неспособность приходить вовремя. Это все проявление того же самого некого мышления.
Но тем не менее, эти дисциплины, которые у нас будут на второй ступени, они важны, их по-настоящему можно понять только в этом мировоззренческом, скажем так, в мировоззренческой системе, которую мы сейчас пытаемся представить.
И они очень интересные почему? Потому что они реально дают конкретные инструменты для духовного развития человека.
В западной культуре, к сожалению, доходило в определенные периоды исторического развития, дело до того, что любые попытки систематизировать какую-то практику духовную, которая должна привести к определенному результату, считались еретическими.
Именно потому, что это противоречило некоему изначальному постулату о том, что все в конце концов, только по милости Бога должно случиться, и любые попытки воспротивиться этому воспринимались очень болезненно.
И наоборот, тут мы видим очень большое количество вещей, вплоть до того, что еще раз, медицина - это не просто медицина, это способ духовного развития, это способ постижения своего я или своей духовной природы, вечной природы, аюрведа.
Йога — это не просто инструмент того, чтобы наладить здоровье или успокоить свой ум. Опять же, это инструмент духовного развития.
И джйотиш — это тоже духовная наука астрология. И поэтому тут астрология, она тоже очень не в чести была в какой-то момент. Я уже сказал: два основных вопроса.
Основной вопрос на востоке - это каким образом появилось разнообразие и каким образом его объяснить, а тут наоборот, каким образом достичь единства.
И, соответственно, тут приведены некие следствия этого: борьба с хаосом, из-за этого боязнь инакомыслия, очень большая идеологизированность культуры, преувеличенная роль эго, потому что нужно все время объединять
эго объединяет, и нужно постоянно, постоянно возникают какие-то вещи, когда нужно подчиняться чему-то, эго — роль человека скрепы, все время нужно скрепы искать.
Доминированные, постоянные вот эти вот попытки: что только одна религия, только одно мировоззрение - это все изначально неуверенность из-за представления о том, что все изначально хаотично, и того и гляди, все развалится.
Вот. И, соответственно, тут есть свои минусы, безусловно. Я сейчас, естественно, я неравнодушен и хочу вас всех обратить в свою веру. Это понятно. Не, не хочу. Реально не хочу. Это шутка.
Я в данном случае вполне пытаюсь беспристрастно писать, но не всегда удается.
Ну, то есть, все дисциплины более холистические. Всегда есть представление о целом и понимание того, что части отражают целое и учет этого всего. Вот, соответственно, терпимость изначально была присуща.
Причем даже нетерпимость... Терпимость, скажем так, это не совсем верный термин в данном случае - религиозная терпимость, потому что люди реально не то что терпят других, не то что они терпят других, они уважают других.
На Западе, если мы терпим других, это великое достижение. Это великое достижение современного времени, нашего времени с вами - толеранс.
Представьте себе, возвращайтесь домой и объявляйте, с этого момента я решил тебя терпеть. Партнер ваш очень оценит такое отношение к нему. Отныне я буду тебя терпеть, так и быть.
Речь идет не о терпении, а именно о какой-то способности уважать, уважать отличия, понимая, что, в общем-то, мы едины, и это очень важно.
И еще одна очень важная вещь, одно очень важное последствие, я выделил его отдельно сюда.
Мы можем видеть, что особенно последнее время, и собственно всегда вся западная культура, это западная политическая история, скажем так, это борьба за равенство, правильно? Можно? Девушка, вопрос.
А мы вообще в какой модели, на ваш взгляд, живем в России? Россия, скажем так: Россия - некая промежуточная категория. Она внешне принимает западные вещи, а внутренне тяготеет к восточным вещам. Да, именно так.
И мы можем видеть, если посмотреть политическую историю, особенно последнего времени, это равенство, попытка утвердить равенство.
Но это равенство, на самом деле, все знают, что равенство в современном мире это большая фикция, это просто красивый лозунг, под которым внутри существует то же самое неравенство, иерархия, ее постоянно пытаются протащить.
Но все борются за свои права. И соответственно, что возникает? Права в западном мире становятся первичными, а обязанности вторичными. Ой.
А на востоке сейчас, в последнее время, следуя по стопам старшего западного брата, они тоже начали бороться за права, но изначально такого не было. Почему?
Потому что некое единство подразумевалось, равенство подразумевалось, и поэтому иерархия не была так страшна. Мы чуть позже подробнее об этом скажем.
Подведение итогов первой части
То есть, как бы иерархия она была естественной, потому что в конечном счете люди понимали, что мы равны, что это равенство у меня не отнять, оно у меня уже есть. Вот. Ну, вот, собственно, все, что я хотел сказать до перерыва,
описывая все эти категории, да, давайте просто вернемся, быстренько проскочим про все это. Я как бы вернулся к этой изначальной нашей схеме, почему? Потому что в следующей части я начну говорить о законах.
А законы - это некие вещи, которые закономерности, которые позволяют этому функционировать как единому целому, каким образом, имея все это, как оно функционирует, какие законы из этого вытекают.
Поэтому сначала нужно было понять всю эту онтологическую, скажем так, схему. И я объяснял, что разные дисциплины были, и что, соответственно, разные дисциплины давали вклад разный, медитация и так далее.
Что все изучают карму, все дисциплины изучают карму, потому что это источник проблем, всех наших страданий, но изучают по-разному. И что есть очень важная дисциплина веданта или вершина ведического знания.
И я объяснял, почему нужна пятая категория, почему без нее никак не обойтись, и описание реальности не будет полной без нее,
и соответственно, Веданта, которая объясняет связь, она является самой главной, и мы будем говорить о законах этой Веданты.
И потом дальше мы смотрели характеристики, отличающие душу от материи, от природы, сравнивали их, смотрели время, давали определение времени, говорили о том, что время воздействует именно на материю, не затрагивая душу,
но при этом душа затронута кармой, которая возникает в результате взаимодействия времени и материи. Потом остановились на характеристиках пятой категории Ишвары.
То в данном случае это совершенно нейтральная вещь — Ишвара — значит, правитель. Тот, кто управляет всем, тот, кто регулирует всем.
И вывели некие характеристики этого Ишвары просто из чисто логически, в общем-то, в больше или меньшей степени последняя характеристика, она логически, наверное, не выводима, но тем не менее, вот это то, что выходит из того, что творение все-таки существует. Это значит, что у творца есть желание, знание и способность - это сделать.
И потом говорили о том, что ведическая культура характерна тем, что она утверждает единство двух причин: вещественные причины или материальные причины по Аристотелю, и отдаленные причины или инструментальные причины. Аристотель говорит о нескольких причинах, но это две главных причины всего, что есть творец и материал, из которых все творится.
И очень важно, что это единая причина. Ну и вот, собственно, все, что было. Спасибо. Тогда мы встретимся после перерыва. Спасибо. А спуститься.