Дивали
Bhakti Vijnana Goswami · Govardhan · 2022
Chapters
Значение праздника Дивали для практики
Срерупа саграджата, санват садива. Среда Кришнапада сантима, Сриса.. ...-1'8, 8 Shish, ллаване свои, пришлабану сутарей, мучалпатару в ящах, крипасинду вевача, атинахава, вина Срешна, правоник, я двата Хре Кришнаре, Кришна, Кришна, Кришна, 2, ...окана квадрата2 11 3 3 , рян таквая такилаштидарах свадана, аньямшастачана, шранатва, пранаму, бхагавате, пушайку. Насрища марупматажам марим гостава Я скажу несколько слов по поводу сегодняшнего праздника, Дивали
и о том, какое значение этот праздник имеет для нас, людей, пытающихся научиться повторять святое имя. Это особая, непростая наука - повторять святое имя
- не как ритуал, не как что-то, что в конце концов принесет мне какое-то благо, а как то, что... Как процесс, который может доставить радость самому Кришне. И это перспектива кажется абсолютно нереальной,
как хорошо сформулировал один человек в письме ко мне, в состоянии Кришны, весенний Вриндаван, Кришне не до нас, Кришна целиком погружен в свои лилы. Он находится здесь, в трансцендентной обители.
Ему служат Чинтамани, Пракарасад Масукал Паврик, Салаксаврите, Сусарабдира бипала Коти, коти, коти, десятки и десятки миллионов богинь процветания служат Кришне.
И он кандар по коти, комани, дисейсесом. Он источает или излучает, или является средоточием красоты, которая несравнима с красотой миллионов богов любви.
Учение Шри Чайтаньи о воспевании
И между ними есть эти любовные отношения, между этим богимином процветания и Кришны, который является изначальным Камадевом, изначальным Богом любви, и при чем тут мы.
И что мы можем им дать, чем мы можем как-то их порадовать своими робкими попытками повторять их святые имена. Но Шри Чайтанья Махапрабху пришел для того, чтобы дать то, что не давал никто другой в течение долгого времени.
Анарпита-чарим чират каруна аватирна калу.
Он научил нас, открыл нам этот секрет, как повторять Святое Имя, чтобы святое имя стало нашим ключом не просто к освобождению, святое имя дарует освобождение в этом нет никаких сомнений.
Даже начинающий человек, повторяя святое имя, может отчетливо ощутить, что какие-то греховные желания, тенденции, которые мешали ему жить, ослабевают. Разумеется, не все, не сразу, по какому-то своему порядку.
Но очень легко преданные отказываются иногда даже от тяжелых наркотиков, от каких-то там галлюциногенов, от вещей, которые с точки зрения современной медицины должны были произвести необратимые изменения в их мозгу, который является инструментом ума.
Но преданные видят это, освобождение приходит. Потому что такое освобождение? — Освобождение — это освобождение от желания делать вещи, которые приковывают нас к этому миру.
Освобождение от желания совершать какие-то вещи, которые приводят нас еще больше. И люди все в этом мире являются счастливыми рабами своих постыдных привычек.
Они служат этим привычкам так, как будто бы ничего лучшего в мире нет. И погружаются глубже, глубже, глубже в эту пучину, в это болото.
То есть освобождение святое имя дает. Не нужно думать, что это такая уж особенная вещь.
Но Шри Чайтанья Махапрабху, когда говорится, что Анарпита-чарим чират, в каждую кали-югу приходит аватара Господа, которая дает Хари Кришну мантру.
Или еще какую-то мантру говорится: что предыдущий аватара давал мантру Нрисимхе, Уграм верам Маха-вишну, джвалантам сарvато мукхам. Она дает какую-то мантру, которая содержит в себе энергию освобождения, которая развязывает греховные узлы в нашем сердце и в конце концов
делает душу свободной. Но Шри Чайтанья Махапрабху принес не это. Мы не зря прославляем Его как особую аватару, и не зря прославляем кали-югу, в которой мы живем, как особую кали-югу.
Это дханья-кали-юга, счастливая кали-юга, кали-юга, которая приносит удачу. Нам повезло, мы родились с вами в данную Кали-югу, в особую Кали-югу, ничтожное время спустя после прихода Господа Чайтаньи.
И Рупа Госвами, прославляя Его, говорит: а нарпита чаринь чират карунайаваттирачкал. Он принес что-то, что никто другой не давал в течение долгого времени.
Много-много аватар приходило, много аватар приносило благо людям, но Он принес что-то, что никто другой не давал. И что значит, что Он принес? Ишвара Пури, духовный учитель Господа Чайтаньи, дал Ему Хари Кришна-мантру.
Он дал Ему гаятри-мантры, Гопал-гаятри-мантру, 18-сложную мантру, или иногда говорят 10-сложную мантру. Он дал ему мантры, и Он дал ему Хари Кришна-мантру, или наму, святое имя.
Он объяснил ему, что если ты будешь повторять это святое имя, то естественным образом любовь возникнет в твоем сердце.
И сам Чайтанья Махапрабху дальше попробовал это делать. И не просто попробовал делать это сам, а всей своей жизнью, всеми своими словами и своими поступками, Он учил нас, как это делать и что это значит.
И одно из самых главных Его наставлений, которое помогает раскрыть любовь, заложенную в Хари Кришна-мантре.
В Хари Кришна-мантре скрыта любовь, там скрыто освобождение, но это освобождение, знаете, как если вы хотите зарыть какой-то очень драгоценный клад, чтобы его никто не нашел, вы зарываете этот клад и сверху этого клада зарываете еще какие-нибудь там, я не знаю, несколько серебряных монет.
В расчете на то, что даже людям, которым будет известно местонахождение клада, они отроют эти серебряные монеты, а дальше рыть не будут.
И удовольствуются тем, что они нашли эти серебряные монеты, и подумают: ну, наверное, это все, что есть.
Так вот, освобождение — или это туда-кашtha, которая заложена в Хари Кришна-мантре, — это что-то, что мы легко можем получить. Но Чайтанья Махапрабху сказал: рой дальше.
Чайтанья Махапрабху сказал: вот вам клад, вот вам место, в котором нужно рыть и ни в коем случае не останавливайтесь до тех пор, пока не найдете редкие драгоценные бриллианты, которые там зарыты.
Он объяснил, что это значит, что это реально значит в нашем с вами случае, на своем примере. Он объяснил, что ключ к этим эмоциям, которые скрыты в святом имени
и которые иногда изредка проявляются, вырываются как бы из святого имени... Все знают: иногда мы повторяем святое имя, и вдруг начинаем плакать, или мы участвуем в киртане, и этот киртан сносит нам голову. И ничего не остается в сердце, кроме этого звука.
Как говорилось в старом радиоспектакле, который говорилось, в старом радиоспектакле, который каким-то чудом вышел в Советском Союзе в 69-м году до того, как Шрила Прабхупада приехал в Советский Союз, там говорилось, песню эту всюду слышно во дворце и на базаре все поют с любовью. Кришна, Кришна, Кришна, Хари Хари.
То есть иногда эти эмоции, заключенные в святом имени, вырываются оттуда, дают нам возможность получить небольшой образец того, что мы можем испытать и
этот небольшой маленький образец может удержать нас на плаву в течение долгого
Возвращение Господа Рамачандры в Айодхью
долгого-долгого времени, но учение Махапрабху, еще раз, его нельзя было бы прославлять как Махабаданью и аватару, если бы он не научил нас систематически как это делать. И главное, из того, чему он нас учил, он
учил нас на своем примере, как повторять мантру Харе Кришна в настроении разлуки с Кришной. Сегодня мы празднуем с вами Дивали, и Дивали — это праздник встречи после долгой разлуки. В
течение долгих 14 лет Господь Рамачандра находился в ссылке, и в последний год, или в последние несколько месяцев этой ссылки, он разлучился с Ситой, со своей вечной супругой, украденной Раваной.
И сегодня в этот день он одержал победу над Раваной, над вожделением, которое отделяет душу от ее вечного господина. Он возвращается в Айодхью.
И до этого Айодхья была погружена во тьму, тоску и печаль: люди потеряли всякий интерес к жизни, они не могли не есть, они даже пить механически они отправляли какие-то жизненные потребности, но жизнь их была всего лишь навсего пустым, бессмысленным времяпрепровождением,
единственное, что хранило их жизнь в сердце, была
надежда на то, что Рама когда-нибудь вернется. Они были бесконечно счастливи, когда могли хотя бы изредка видеть Раму, видеть его огромные прекрасные глаза, которыми он смотрел на них и
дарил обитателям Айодхьи свою любовь, иногда видеть, как он общается с Ситой, как он сидит и смотрит влюбленными глазами
на Ситу, как Сита пожирает его своим любящим взглядом, видеть, как верный Лакшмана служит им, забыв обо всем. Но когда по прихоти Кайкеи,
Рам был изгнан из Айодхьи на долгие 14 лет. Она по наивности своей думала, что обитатели Айодхьи забудут его за 14 лет.
Она рассчитывала на то, что 14 лет достаточно большой строк, чтобы свыкнуться с новым положением и забыть о старом.
Но тоска в сердце обитателей Айодхьи становилась все сильнее, сильнее, нестерпимее, нестерпимее, нестерпимее. Некоторые обитатели Айодхьи полностью отказались от еды и даже питья.
Они представляли собой живые скелеты, обтянутые кожей. Но еще раз, надежда, жившая в их сердце, хранила прану внутри, не позволяла этой пране вырваться. Его Милость Говинда Махарадж приводит удивительное сравнение.
Он говорит, что летом, в летний зной пруды высыхают. И черепахи, которые живут в прудах, они по мере того, как пруды высыхают,
они погружаются все глубже, глубже, глубже, куда-то в ил. В конце концов, воды вообще не остается.
Остается только, может быть, небольшая лужица на дне пруда, и та очень скоро, через несколько дней, полностью испарится, и остается только эта густая влажная грязь.
Эти черепахи, чтобы не погибнуть от палящего солнца, зарываются все глубже, глубже, глубже, в этот ил, в надежде на то, что хотя бы там они найдут какую-то прохладу и какую-то возможность для того, чтобы существовать.
И точно так же жар разлуки подобен этому палящему солнцу: когда человек встретился со своим возлюбленным и разлучился с ним, то жизнь, как эта самая черепаха, уползает все глубже, глубже, глубже, глубже, глубже.
И уже практически не видно ее проявлений. Эти праны, панча праны, пять потоков воздуха, они уже никак внешне не проявляются, человек почти не дышит от разлуки.
Но жизнь где-то там, в этом влажном или в глубине сердца, еще теплится. У этой черепахи, которая залезла в глубь этого ила, есть надежда. Надежда на встречу. И вот те взрывы, которые вы слышите.
На самом деле полнолуние началось, новолуние началось еще вчера, и сегодня где-то к середине дня оно закончилось. То есть, строго говоря, настоящее новолуние было вчера.
Так вот, в этот день новолуния Дипавали все обитатели Айодхьи, услышав весть, которую принес им Хануман, вестник Господа Рамачандры, что он возвращается, и увидев, что кромешная тьма стоит, они испугались, что вдруг он прилетит мимо Айодхьи, и они украсили Айодхью огромным количеством лампад. Вся Айодхья украшена этими лампадами. Эти лампады были не что иное, как их любовь, которую они показывали Господу Рамачандре. Вот в нашем сердце есть любовь к Тебе.
Масло в этих лампадах - это любовь, огонек, который там горит, это проявление этой любви вовне. Они украсили Айодхью десятками, сотнями тысяч лампад. И сегодня в Айодхье особенно большой праздник.
Люди за месяц приезжают туда, в Айодхью, чтобы принять участие в этой севе, чтобы расположить особым образом лампады, чтобы в ночь на новую луну, когда Луна не светит, зажечь эти лампады, показать Господу Рамачандре:
Мы ждали тебя все это время. Мы ждали тебя, мы любим тебя. Мы хотим, чтобы Ты вернулся к нам. Так вот, это настроение разлуки, оно выражено в Рамаяне.
Грустная, печальная и в то же самое время очень счастливая история про любовь Рамы и Ситы, про любовь обитателей Айодхи и Господа Рамачандры.
Взаимосвязь встречи и разлуки в лилах
Она учит нас разлуке. Но Кришна, придя в образе Господа Рамачандры, не был удовлетворен
Он думал: Я показал людям, что такое разлука, но я показал им максимальную степень разлуки, я не показал им всю огромную палитру и весь спектр различных проявлений разлуки. Я не объяснил им, как испытывать разные оттенки
разлуки, потому что мы все знаем, что если мы пытаемся воспроизводить эмоцию какую-то, то происходит некое эмоциональное выгорание. Мы не можем все время находиться в одном и том же эмоциональном состоянии,
эмоции, как и все остальное, должны разнообразиться. Шрила Прабхупада объяснял, что разнообразие — это мать всех наслаждений. Что чтобы мы могли получать, эти эмоции должны быть разнообразными.
И поэтому Кришна пришел снова много-много тысяч лет спустя, после прихода Господа Рамачандры, и в своих лилах он тоже научил, что значит находиться в разлуке, и что значит после разлуки встречаться, и как разлука и встреча
связаны друг с другом, и одна питает другую. Как разлука делает встречу радостной, а как встреча, достигая счастья, начинает жить предвкушением разлуки. Как это не парадоксально может звучать.
Кришна показал эти невероятные проявления динамики встречи и разлуки, когда возлюбленные встречаются, потом разлучаются, потом встречаются снова. Бхарата Муни, великий теоретик расы, он заложил афоризм, очень
важный для нас с вами: на винайя пралам, вина, самбхоге прастхитау. Встреча никогда не может напитаться без разлуки. Иногда люди даже здесь, во Вриндаване, говорят, о нитья-вихаре,
или о нитья-милане, о вечной встрече между Радхой и Кришной. Но Кришна пришел не для того, чтобы показать нитья-милану.
Кришна пришел для того, чтобы показать, как разлука чередующаяся со встречей помогает всякий раз углублять нашу любовь и нашу привязанность.
И в этом главный урок, и, собственно, эта встреча и разлука заложены в самой Харе Кришна мантре. Харе Кришна, Харе Кришна. Кришна, Кришна, Харе Харе. Харе Рама, Хари Рама, Рама, Рама, Хари Хари.
Сначала мы говорим Харе Кришна, Харе Кришна. И Харе Кришна, Харе Кришна значит, что Хара, Радха, находится вместе с кем? С Кришной. А потом мы говорим Кришна, Кришна, Харе Харе.
Это значит, что Хара Радха разлучилась с Кришной. Кришна, Кришна, Харе Харе.
Категории разлуки по учению Рупы Госвами
Сначала встреча, потом разлука, сначала встреча, потом разлука, а потом за разлукой снова встреча. В самых общих чертах разлука и встречи, которые следуют за этой разлукой, они подразделяются в соответствии
с учением Шри Рупы Госвами на четыре категории. Первая категория разлуки — так называемая пурварага, это разлука до встречи. Когда мы уже влюбились в того,
с кем нам суждено быть связанным всю свою жизнь, когда мы увидели его или ее, когда мы бросили первый робкий взгляд и обменялись этими первыми робкими взглядами. Все знают, я не буду описывать эти приятные моменты.
Робкий, совершенно непонятный взгляд, когда на мгновение ты видишь возлюбленную, и сразу же отводишь глаза, не в силах представить себе, что он ответит тебе каким-то взглядом, или ваши взгляды встречаются и в ужасе вы разбегаетесь.
Это Пурварага, пурварага, разлука до встречи, когда произошла мимолетная встреча, но не было еще обмена словами. Всего лишь навсего робкий первый взгляд был брошен друг на друга. В Десятой песне Шримад-Бхагаватам
и Шрила Джива Госвами в «Гопала-чампу» объясняет это более подробно.
Говорится, что этой первой встречей до встречи, первым обменом взглядов Кришна и юные обитательницы Вриндавана, которые с самого рождения любили его больше своей жизни, но это первый воспламенивший любовь в их сердце взгляд был брошен, когда Кришна победоносно шествовал, вернее, после того, как Кришна, победив змея Кали, станцевав у него на головах свой танец, и говорится, что танцевал-то он только для того, чтобы объяснить пастушкам, что их в будущем ожидает, он демонстрировал свое искусство танца, как сегодня мы на парикраме шли.
Впереди нас была танцующая группа людей с павлиньими перьями. Впереди танцевал какой-то мужчина. Когда мы прошли, их Данурдхара Махарадж мне сказал: индейцы — самый ужасный танцор. Не оценив его искусство.
Но не так с Кришной. Когда Кришна танцевал на змее Калии, то все, начиная с него самого оценили его искусство. Он думал: «О, здорово, о, я даю». Вот у меня получается.
И после того Шрила Джива Госвами объясняет, каким удивительным он вышел на берег.
Когда он спрыгнул с голов поверженного змея Калии, после того как выслушал его смиренные молитвы, он побежал на берег, но его по-прежнему отделяло от берега достаточно большое расстояние из воды, и он, естественно, не ходил по воде в отличие от других великих святых,
но ему очень нетерпелось оказаться на берегу, поэтому когда он так же изящно спрыгнул
со змея Калии и сделал первый шаг, то сразу же из-под Имуны появился цветок лотоса или листок лотоса, и он наступил на него и сразу же переступил на другое. И так листки лотоса появлялись один за другим откуда-то, и помогли Кришне пройти по воде как посуху,
и оказавшись там на берегу, он привел в необычайное смущение юных пастушек, которые, пользуясь суматохой, смотрели на этот подвиг Кришны вместе со всеми. Обычно они прятались.
Обычно они, как это положено, целомудренным девушкам, не позволяли себе прямо смотреть на него. Они скрывались где-то, и впервые они оказались близко-близко к ним.
До этого, когда он возвращался с пастбищ, гоняя перед собой телят или потом коров, то они смотрели на него сквозь щелочки в дверях, или сквозь решетчатые окна, или с крыш. Он был далеко, а тут вдруг он с быстротой молнии
оказался на берегу и, торжественно расправив плечи, как и положено победителю, прошествовал, и гопи смотрели на него, пожирая его своими восторженными взглядами, и после этого первого робкого обмена произошли
множество других событий, но с этого началась Пурварага, с этого началось их. И их разлука. Рупа Госвами объясняет. Десять симптомов пурвараги, говорит,
что Пурварага начинается с легкой тревоги в сердце. Внутри поднимается тревога, беспокойство, какое-то очень сильное желание, непонятно какое, которое лишает нас покоя.
И постепенно-постепенно, эта тревога, это сильное желание нарастает, так что человек перестает есть, а потом он теряет сон.
Десять симптомов один за другим — это буквально клиническая картина опасного психического заболевания, которое могут кончиться смертью.
Шрила Рупа Госвами объясняет, что после бессонницы человека охватывает апатия, он становится абсолютно неподвижным, он сидит уставившись в одну точку.
Шрила Джива Госвами описывает это состояние: гопи после этой первой встречи, в течение года, они находились в этом состоянии, когда они в какой-то момент просто сидели у себя дома, не говоря ни с кем, уставившись в одну точку.
То есть, иначе говоря, сильная степень депрессии, и антидепрессантов им никто не приписывал, никто не говорил им: избавьтесь от этого всего.
И после этого, после этой полной неподвижности, отчаяния, какого-то бреда может наступить смерть.
Это Пурварага, даже Пурварага имеет в себе огромное количество измерений, начиная от первой небольшой тревоги в сердце или первого желания встретиться со своим возлюбленным и кончая совершенно полным отчаянием в конце, когда встреча не приходит.
Но, конечно же, встреча в этот самый момент случится. Вот. Это первый вид разлуки, второй вид разлуки называется мана. Я не знаю, запланирована ли в вашей программе поездка в Ман-Мандир
на Варшане или поездка в Ман-Саровар на другой стороне Ямуны напротив Кеши-гата. Но ман — когда когда возлюбленные ссорятся друг с другом.
Уже произошла их встреча, уже возникли какие-то отношения, но потом, как это всегда, бывает, мы все знаем, что наступает ссора. Когда мы не можем смотреть друг на друга, когда мы отворачиваемся.
Этот ман любовный не то что гнев, а особое проявление любви. Как тот же самый Рупа Госвами объясняет, то любовь не ходит прямо. Она движется, как змея. Ахеры ва гатир пряма. Пряма, гатир пряма. Путь прямый — он как у змей.
Поэтому иногда возлюбленные ссорятся друг с другом и ссора приводит к разлуке. Это тоже очень глубокое чувство.
Потом другая форма разлуки — это кинчит-дура-праваса, когда возлюбленные уходят на какое-то расстояние, но проваса, когда возлюбленные уходят на какое-то расстояние, но не на слишком далекое. Кинчит-дура-праваса.
Кинчит значит «чуть-чуть», дура-праваса. Дура значит «далеко». Праваса значит — он ушел и живет где-то в другом месте. Когда Кришна разлучается, уходит куда-то ненадолго.
Но мы знаем: югай там немешина, чакшуша, прабришай там шуньяй, там джагат сарвам, говинда вирахина. В разлуке с тобой слезы, как проливные дожди, сезон дождей, льются из моих глаз.
Как те, кто был здесь в самом начале картики, они были свидетелями этого проливного дождя, который шел без перерыва пару
чакшуша-проврисает там, югай немешина чакшуша-проврисает, шуньяй там джагат сарвам говинда. весь мир кажется пустым, и каждое мгновение длится как юга.
Шрила Прабхупада переводит слово «юга» как 12 лет. Это один из возможных переводов. Даже это кинчит-дура-праваса — это совершенно нестерпимая вещь. Мы знаем, Кришна где-то рядом, но здесь его нет. Рядом с нами его нет.
И в конце концов дура-праваса, когда Кришна уходит и покидает Вриндаван надолго, и его возлюбленные остаются здесь и ждут, когда же он вернется.
Разлука гопи при отъезде Кришны
А Кришна, разлучившись с ними, тоже ждет, бесконечно долго ждет, когда же кончится эта разлука. В «Шримад-Бхагаватам» описана разрывающая сердце сцена о том, как Акрура увозил Кришну из Вриндавана.
И как юные пастушки Вриндавана, до этого тщательно скрывавшие свою любовь, не понимавшие, как им это удается, но тем не менее таившие свою любовь в тайне от всех старших, как они, забыв обо всем, забыв о возможном бесславии, о поругании, которое их ожидает, выбежали, чтобы остановить колесницу окружив. И никто не мог. Даже взглядом посмотреть на Радху.
Потому что каждый, кто бросал на нее взгляд, не знал, как он может выжить.
Радха безумная с распущенными волосами, с глазами красными от бессонной ночи, сердцем, которое готовится разорваться на клочки, думала, как же остановить эту невозможную вещь.
И она бросилась к колеснице. И на колеснице она увидела Акруру. Акрура держал кнут, чтобы погонять лошадей на
этой новой золотой колеснице, которую Камса дал, чтобы Акрура соблазнил возможностью поездки на этой новенькой колеснице деревенского жителя, Кришну. И на свое счастье Радха увидела Балараму.
И на мгновенье сердце забилось у нее с какой-то бешеной надеждой. Она подумала: если Баларам скажет Кришне, и скажет Арджуне остаться, Кришна не осмелится ослушаться его.
Кришна никогда не сможет ослушаться своего старшего брата. И она бросилась к Балараме. А Баларам отвернулся от нее. И в этот момент Акрура хлестнул лошадей, и лошади помчались с места.
И Радха, ухватившаяся за колесницу, отпустила ее. И в этот момент выкрикнула: Кришна. И этот звук имени Кришны, который вырвался из ее сердца, он стоял в ушах Кришны. И каждый день Кришна слышал этот зов Радхи.
Не было дня в Матхуре, чтобы Кришна не слышал, как Радха зовет его этим последним отчаянным зовом, когда он уезжает,
и она знает, что он никогда не вернется, что он не вернется больше, что никаких надежд на встречу нет. Чайтанья Махапрабху иногда он медитировал на эту лилу и повторял Харе Кришну в этом настроении.
Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе. Иногда он повторял стихи из Венугиты, из 21-й главы 10-й песни Шримад-Бхагаватам, где описано или поэтическим образом изображена Пурварага.
Произнося эти стихи в настроении гопи, потом в этом же настроении повторял: Харе Кришна, Кришна, Кришна, Кришна, Харе Рама, Рама, Рама, Рама, Харе Рама.
Иногда другая волна находила на него, и он начинал повторять стихи из Югалагиты в настроении Кинчид дура праправаса, в разлуке с Кришной. А иногда он повторял стихи из Гопи Гиты, когда
Кришна, спрятавшийся в кустах Вриндавана, слушал, что говорят ему гопи, о
Воспевание святого имени в настроении разлуки
чем они пытаются Ему сказать, и только он в сущности понимал, что творится в их сердцах.
И Чайтанья Махапрабху объясняет нам, что когда мы повторяем святое имя в этом настроении, в настроении разлуки, то это настроение разлуки приводит к встрече.
Мы встречаемся с Кришной в Его Святом имени, потому что разлука для того и нужна, чтобы приводить к встрече, а встреча неминуемо приводит к разлуке.
И именно для этого нам нужно нужно читать «Чайтанья-чаритамриту». И не просто читать «Чайтанья-чаритамриту», а погружаться в «Чайтанья- чаритамриту». Именно там, в «Чайтанья-чаритамрите», Чайтанья Махапрабху открывает или дает нам то, что Он принес дать.
Адна-тачарим-чират — что-то, что никто другой не давал. Но в конце концов все это находится в десятой песне «Шримад- Бхагаватам».
Все эти стихи, все эти настроения, все эти эмоции заложены там. И Джива Госвами, начиная комментировать главу,
в которой изложена «Гопи-гита», так же, как и Вишванатха Чакраварти Тхакур, так же, как и Шрила Санатана Госвами, прежде чем начать объяснять эти стихи, молятся гопи. Потому что они говорят, что никто не может понять этих чувств, кроме самих гопи.
И только они по своей милости могут нам до какой-то степени дать возможность ощутить или ощутить какой-то проблеск всего этого. Вот. В этом смысл того самого настроения, которое принес Господь Чайтанья.
И мы будем последними глупцами или самыми несчастными из людей, если мы пренебрежем тем, что Он нам дал.
И месяц картика - это специальный особый месяц, когда мы имеем полное право думать об этом, говорить об этом. Естественно, не просто пытаться искусственно заводить себя, но понимать,
что все это есть в «Шримад-Бхагаватам» и есть в святом имени. И через смирение пытаться получить милость святого имени, которая может нам все это дать.
Состояние разлуки делает человека смиренным, Чайтанья Махапрабху не случайно изложил суть своего учения в знаменитом третьем стихе «Шикшаштаки», потому что уже третий стих «Шикшаштаки» это описание разлуки.
Тринада апи суничена тараorа iva sahiṣṇunā amāninā mānadena sadā hariḥ. Мы знаем, как в разлуке с Кришной пастушки, которых Он просил на берегу Ямуны в лесу во Вриндаване, недалеко от Вамшивата, куда они сбежались.
Они в смирении своем готовы умолять были каждого. Они кланялись деревьям. Они спрашивали оленей. Они смотрели на огромные, черные, прекрасные глаза оленей. И думали: не может быть ни у кого таких глаз, кто не видел Кришну.
Наверняка не увидели Кришну. Их глаза настолько прекрасны, что наверняка этими глазами они увидели Кришну. Они подходили к пальме, кланялись пальме и спрашивали: пальма, ты не видела Кришну?
Они кланялись туласи, спрашивали у туласи.
Потом они отходили от туласи и говорили: нет, туласи всегда находится на стопах Кришны. Она не может разделить наши чувства, она не может понять, что мы испытываем в разлуке с ним.
Так они ходили от дерева к дереву, от куста к кусту, от лианы к лиане. И Чайтанья Махапрабху об этом говорит. Когда Он говорит: «Амани манадена», то, что нужно оказывать почтение каждому, он говорит о состоянии разлуки.
В состоянии разлуки, когда я понимаю, что сам ничего не могу сделать, что я не могу, я не в силах сам ничего поменять. Я становлюсь смиренным. Знаем, есть это. Знаменитая песня.
Я спросил у тополя, где моя любимая — это почти то же самое отражение тех же самых чувств. Вот.
Проявление милости Кришны через молитвы гопи
И поэтому в этой разлуке, в этом смирении киртанияя сада харих, Святое Имя постоянно находится на устах человека. Мы с вами споем сейчас небольшой киртан, напели его до вот этого ретрита и споем снова несколько
первых стихов из «Гопи-гиты», где гопи в разлуке с Кришной говорят ему о том, как они его любят. С одной стороны. А с другой стороны, они думают, как плохо ему без них.
Надо понимать, что их разлука это не эгоистическая разлука людей этого мира. Это их плач в тоске о Кришне, о том, как же Кришна без нас, как же Он без нас, как Он там один в лесу и когда Кришна
прячась за деревьями, слышал эти разрывающие сердце стихи и звуки, Он ждал. И с каждым стихом глубина чувств Гопи становилась все больше и больше и больше. С каждым стихом.
Начиная с первого стиха, джайа-те ’дхикам джанмана враджах... тад индира-шата-спарха — [даэта дрищатам, дикшу талакас] твайи дришата-васас твам бичин... И потом дальше. Сарася, как там, саду... джата, сад. Как?
Начало — дашая, саду джата-сад, вараду нигнато, сука дасика, сурата натхате — на хаким водах и дальше виши джалапияд. Каждый стих - еще один аккорд той эмоциональной
симфонии, которая играла в их сердцах, вот, и в конце концов, когда они произносят последний стих, переходя на другой размер, на васанта-тилоку, Кришна не выдерживает. Он понимает, что есть еще одно мгновение.
19 стихов Гопи-гиты Кришна ждал. И наслаждался каждым из этих стихов. Чистотой каждого из них. Но когда они произнесли девятнадцатый стих, Он понял, что дальше ждать нельзя.
И в этот самый момент Он появился перед своими возлюбленными. И обычно в картику каждый день многие преданные поют Гопи-гиты. Это та самая песнь, которая преданных в этот месяц.
Сегодня еще раз день, когда мы празднуем встречу,
встречу Рамачандры со своими возлюбленными, Но это также день, когда мы вспоминаем о разлуке, поэтому мы можем особенно сегодня, также в каждый другой день Картики петь эту песню гопи.