Шримад-Бхагаватам 2.3.14. Мудрецы Наймишараньи горят желанием слушать о Кришне
Bhakti Vijnana Goswami · Moscow · 1995
Chapters
Разбор комментария к Шримад-Бхагаватам
Сегодня мы читаем «Шримад-Бхагаватам», вторая глава, третий текст, [комментарий]. О знающий суть, свами! Пожалуйста, продолжай объяснять нам эти рассказы и эти темы, потому что мы жаждем слышать их.
Кроме того, все эти темы, которые приводят к повествованиям о Господе Харе, должны безусловно рассказываться в обществе преданных.
Как мы уже приводили цитату из Бхактирасамлита Синху Рупы Госвами, которая гласит, что даже мирские вещи, если они связаны со служением Господу Шри Кришне, должны приниматься как трансцендентные.
Например, эпические произведения или исторические хроники, такие как «Рамаяна» и «Махабхарата», которые специально предназначены для не очень разумных людей, а именно женщин, шудр и недостойных отпрысков высших каст, также считаются ведической литературой, потому что они составлены в связи, в них описывается деяние Господа.
«Махабхарата» считается пятой Ведой, которая следует после четырёх первых Вед. А именно: Сама-веды, Яджур-веды, Риг-веды и Атхарва-веды. Не слишком разумные люди не признают «Махабхарату» частью Вєд.
Но великие мудрецы и авторитеты считают «Махабхарату» пятой Ведой. «Бхагавад-гита» также является частью «Махабхараты». И она исполнена различных наставлений Господа, предназначенных для неразумных людей.
Некоторые недалёкие люди утверждают, что «Бхагавад-гита» не предназначена для семейных людей. Но такие глупцы забывают, что «Бхагавад-гиту» Господь объяснял Арджуне, грихастхе, семейному человеку.
И более того, она рассказана была самим Господом, который в то время сам играл роль грихастхи.
Таким образом, «Бхагавад-гита», хотя она содержит в себе возвышенную философию ведической мудрости, предназначена для начинающих трансцендентную науку.
А «Шримад-Бхагаватам» предназначен для тех, кто уже изучил «Бхагавад-гиту» и знает трансцендентную науку.
Следовательно, такие произведения, как «Махабхарата», Пураны и подобная литература, исполнены описаний игр Господа, и все они являются трансцендентными произведениями.
Их необходимо обсуждать с полной уверенностью в обществе преданных. единственная проблема заключается в том, что когда такие произведения начинают обсуждать профессионалы, они начинают выглядеть как мирская литература или обычные истории или исторические хроники, потому что они содержат в себе очень много исторических фактов и исторических личностей.
Деятельности Верховной Личности Бога
Говорится поэтому, что такие произведения необходимо обсуждать в обществе преданных. До тех пор, пока эти произведения не обсуждаются преданными, люди высшей категории не могут наслаждаться ими как следует.
Таким образом, следует вывод, что Господь не является безличным. Он является верховной личностью, и у него есть многообразные деяния, он совершает многообразные деяния. Он является главой всех живых существ, и он нисходит по своей собственной воле и с помощью своей собственной энергии, чтобы возвратить и исправить падшие души.
Таким образом, он играет роль общественного, политического и религиозного лидера. И так как в конечном счете все эти роли, которые исполняет Господь, приводят к описаниям деяний Господа,
Все эти предварительные описания также трансцендентные. Это способ, с помощью которого можно одухотворить деятельность человеческого общества.
Люди склонны изучать историю и другие мирские произведения, такие как романы, драмы, читать журналы и газеты. Так пусть же они свяжут все эти описания, которые содержатся в этих вещах, со служением Господу.
И тогда все эти темы будут доставлять преданным наслаждение, преданным — пропаганда.
Проповедь того, что Господь является безличным и что он лишен какой-либо деятельности, что он немой камень, не имеющий ни имени, ни формы, привела к тому, что люди утратили веру и превратились в атеистических демонов и все больше и больше забывают о трансцендентных деяниях Господа, все больше и больше привыкают к мирской деятельности, которая только расчищает их путь в ад, вместо того, чтобы возвратиться домой обратно к Богу.
Шримад-Бхагаватам начинается с описания истории пандавов, которая предполагает описание политики и общественной деятельности.
И тем не менее, Шримад-Бхагаватам называют Парамахамса-самхитой или ведическим произведением, которое предназначено для высших трансценденталистов. И она описывает парам гьянам — высшее трансцендентное знание.
Чистые преданные Господа, все являются парамахамцами, и они подобны лебедям, которым известно искусство отделять молоко от смеси молока и воды. Там была ссылка, которую я не прочитал. Шрила Прабхупада пишет, ссылки.
Даже 50 лет тому назад, социально в соответствии с событиями, царившими в обществе, все индийцы не читали никаких произведений, которые не были связаны с деяниями Господа.
Они не разыгрывали никаких драматических представлений, которые были не связаны с Господом. Они не устраивали никаких праздников, обрядов или церемоний, которые были бы не связаны с Господом.
Они не посещали никакие места, которые не были бы святыми местами и не были бы освещены играми Господа.
Поэтому даже обычные люди в деревнях говорили между собой только о Рамаяне, Махабхарате, Гите, Шримад-Бхагаватам, с самого раннего детства. Но под влиянием века Кали люди настолько деградировали,
Вопросы Шаунаки Риши к Суте Госвами
человеческая цивилизация деградировала до уровня цивилизации кошек, свиней и собак и поэтому люди работают только ради того, чтобы заработать себе на кусок хлеба и лишены трансцендентного знания это
Шрунь шу-витвам сута 'рмаси бхашиту, катха хариః патходхарка-сатам сйух, сада сидрувам. О знающий Сута, пожалуйста, продолжай объяснять эти предметы нам, потому что мы жаждем слышать их.
Кроме того, предметы, которые приводят к повествованиям о Господе Харе, должны безусловно обсуждаться в обществе преданных. Это слова Шаунаки Риши, обращенные к Суте Госвами.
Сута Госвами начал рассказывать историю Шримад-Бхагаватам, начал
рассказывать о том, как Махараджа Парикшит допустил оскорбление, как он оскорбил саньяси риши, как он вернулся к себе во дворец, как он узнал о том, что через 7 дней он умрет.
И как он решил поститься, и как они встретились с Шукадевой Госвами. И как началась эта беседа между Шукадевой Госвами и Махараджем Парикшитом.
Как Шукадева Госвами стал объяснять Махараджу Парикшиту трансцендентную науку Шримад-Бхагаватам.
И потом Сута Госвами, который присутствовал при этом, Сута Госвами был сыном Рамахаршаны, великого мудреца и ученика Вьясадевы, который в свое время убил Господь Балараму.
Сута Госвами присутствовал при этой беседе между Махараджем Парикшитом и Шукадевой Госвами.
Потом, после этой беседы, Сута Госвами отправился на другое большое жертвоприношение — жертвоприношение змей, которое устроил Махараджа Джанамейджая, чтобы отомстить за смерть своего отца.
И на этом жертвоприношении змей великий мудрец Вайшампайна рассказывал Махабхарату. И Сута Госвами присутствовал при том, как мудрец Вайшампайна рассказывал Махабхарату.
Кроме того, отец Суты Госвами, Рамахаршана — ученик Вьясадевы. Он услышал от своего отца, от Рамахаршаны, Пураны, потому что Пураны были поручены Рамахарши риши. Ученику рассказать все Пураны, Рамахаршане.
На самом деле до начала Кали-юги была только одна Пурана. Сейчас мы знаем, что есть 18 Пуран. Но до начала Кали-юги существовала только одна Пурана, и она состояла из миллиарда стихов.
Но потом постепенно, по мере деградации, по мере хода времени, эта единая Пурана из миллиарда стихов была утрачена. И эти Пураны, говорят, до сих пор существуют на райских планетах.
И полубоги, они до сих пор читают, знают и рассказывают эту Пурану.
Поэтому Вьясадева, когда он пришел сюда, чтобы составить всю ведическую литературу, он разделил эту утраченную Пурану и составил 18 Пуран, разделив ее на 18 частей. Кроме того, большая часть этой Пураны не вошла в состав этих Пуран.
Потому что все Пураны, все 18 Пуран, они примерно одинаковые по объему, они где-то содержат 20 тысяч примерно стихотворений. Таким образом, Сута Госвами,
он путешествовал повсюду, практически по всей Бхарата-варше, он ходил из одного святого места на другое. Сначала он услышал беседу между Мухараджи Парикшитым и Шукадеве Гослами.
Потом он слышал, как Васямпайна рассказывает Мхабхарад от своего отца, он услышал все кураны. И потом, в конце концов, он пришел в это место, где собрались в лесу Наймишараньи, где собрались все эти мудрецы.
И эти мудрецы, они были очень решительно настроены. Они хотели слушать о Кришне. И они собирались слушать о Кришне в течение тысячи лет.
И Сута Госвами, он стал рассказывать ему о песне. Он рассказал на этом собрании мудрецов в Наймишаране, он рассказал не только Шримад Бхагаватам.
Мы знаем из первой песни Шримад Бхагаватам, там что он рассказал о Шримад Бхагаватам. Но кроме того, Сута Госвами рассказал им Махабхарату, который он слышал от Вайшампаяны, он рассказал им все остальные пураны.
А у них было много времени, поэтому в течение тысячи лет они де-факто только тем и занимались, что слушали активно.
Иногда, когда мы сидим на лекции и слушаем лекции, нам кажется, что лекция идет очень долго и что когда заранее она наконец кончится.
Но там в этом, в лесу в Наймишаране, там были другие люди, которые жаждали слушать о Господе Кришне. Поэтому тут Шаунака Риши, который был избран от этого собрания мудрецов в Наймишаране, говорить, выступать от их имени.
Жажда мудрецов слушать о Кришне
Он говорит, что, пожалуйста, продолжай рассказывать нам это, потому что мы очень хотим слушать то, что нам рассказывается. Мы жаждем слушать то, что есть,
и в в данном случае Шаунака Риши, после того, как Сута Госвами рассказал ему начало беседы между Махараджей Парикшитом и Шукадевой Госвами. Шаунака Риши стал говорить: Рассказывай нам дальше.
Рассказывай, что произошло дальше. Ты рассказал только самое начало, — он как бы подгоняет в этих стихах.
Вся эта третья глава, она по сути дела состоит из слов Суты Госвами, и он подгоняет... Из слов Шаунаки Риши, он подгоняет Суту Госвами.
Он говорит: скорее, мы хотим услышать дальше, что же было. Ты пока рассказал нам самое начало. В первой главе второй песни Шримад Бхагаватам Сута Госвами рассказывал о медитации на вират-рупу.
Во второй главе второй песни Шримад Бхагаватам он рассказывал о медитации на Параматму. Но Шаунака Риши он подгоняет его, он говорит: когда же ты нам расскажешь настоящее что-то? Мы хотим слушать о Господе Кришне?
Хорошо, ты нам рассказываешь об этой вират-рупе, о том, как мы должны медитировать на вират-рупу, ты нам рассказываешь о том, как мы должны медитировать на Параматму, ты рассказываешь процесс мистической йоги, как мистики поднимаются. Это все, конечно, очень интересно, но на самом деле мы хотим, когда ты настоящее начнешь нам рассказывать, когда ты перейдешь к тому, о чем ты должен рассказывать, как в конце второй песни, в самом конце, в конце 10 главы второй песни,
Сута Госвами пересказывал им процесс творения. Он рассказывал о том, как Господь Брама сотворил эту Вселенную, как Он сотворил все планеты, все элементы этой Вселенной. Он очень много всего рассказывал.
И Шонака Риши опять стал говорить. Он сказал: это всё, конечно, очень интересно, то, что ты нам рассказываешь. Но и мы наслаждались тем, что ты нам рассказываешь.
Но на самом деле мы хотим услышать о том, о чем говорили между собой Майтрея Муни и Видура, потому что они оба были великими преданными.
То есть Шунака Риши в этой беседе между Сутой Госвами, он всё время подгоняет Суту Госвами и говорит: ну хорошо, ты рассказываешь все эти песни с Химабаху, но поскорее начинай десятую песню, когда ты будешь рассказывать непосредственно об играх Господа Кришны.
Но Сута Госвами тем не менее рассказывает всё по порядку.
И мы это знаем на самом деле на лекциях иногда, когда мы слушаем лекцию по «Шримад-Бхагаватам», и кто-то начинает ударяться в философию, начинает рассказывать что-то о философии, мы начинаем постепенно засыпать, засыпать, засыпать.
Но потом стоит кому-то начать рассказывать об игре Кришны или какие-то истории, как тут же наше внимание просыпается при этом. И вот Шунака Риши, он взял на себя роль такого слушателя лекции по «Шримад-Бхагаватам».
Он всё время подгоняет Суту Госвами. И он говорит: хорошо, всё то, что ты нам рассказываешь, это очень интересно, но начни поскорее рассказывать то, что нужно.
И все эти истории, которые описаны в ведической литературе и которые описаны в этих писаниях, они трансцендентны, потому что они связаны с Кришной.
Ограниченность материальных иллюзорных наслаждений
Так как они связаны с Кришной, хотя внешне они могут показаться обычными историями, внешне они могут показаться просто какими-то рассказами, может быть, даже любовными рассказами, но так как они связаны с Кришной, то они трансцендентные, и люди, обладающие разумом, преданные, они могут наслаждаться этими историями и получать трансцендентное благо от них.
На самом деле в природе каждого живого существа, каждого человека, все люди хотят слышать какие-то истории. Они все время читают какие-то истории, они слушают эти истории.
Но о чём они, конечно, всё это читают? Они читают только о чувственных наслаждениях.
Все эти романы, все эти типы книг, все эти миллионы и миллионы книг, которые издаются каждый день, они все написаны об одном. На самом деле, все книги написаны только об одном. Это особенно видно.
Мне иногда приходится путешествовать, и в аэропортах всегда есть магазины книжные, небольшие лавочки книжные.
И стоит зайти в этот магазин, чтобы понять, о чем, вообще, о чем все эти книги. Потому что это такие карманные издания, дешевые издания книг, которые продаются с тем, чтобы люди читали в самолете. И можно посмотреть на обложки этих книг.
На всех облосках, всех этих книг, там тысячи и тысячи книг стоят на полках. Но на всех облосках нарисовано одно и то же. Там нарисованы мужчина и женщина, там не нарисовано ничего другого.
Иногда это мужчина одет в смокинг, а женщина в бальном платье, иногда мужчина одет в пиджак, а женщина в мини-юбку. Иногда мужчина одет в шкуру. И женщина одета в шкуру. Иногда они оба раздеты. Чаще всего не оба раздеты.
Но на обложках нет ничего. И, соответственно, это единственное, что есть в этих книгах. Только есть мужчина и женщина, ничего другого. Люди, они хотят слушать это, они хотят наслаждаться чем-то.
Они хотят наслаждаться чувственными удовольствиями. Но так как по своей карме они могут наслаждаться только очень ограниченно,
На самом деле, в нашем теле изначально мы получаем свое тело, и в этом теле поставлены определенные пределы для наших удовольствий.
Мы не можем бесконечно эксплуатировать тело для наслаждения. Сколько человек может наслаждаться? Иногда в уме, когда мы, например, голодны, мы представляем себе, сколько мы можем съесть. Но потом, перед тем как нам ставят тарелку, мы съедаем немного, и голод совершенно проходит.
Но ум, так как ум, он является хранилищем всех похотливых желаний, всего вожделения, то он совершенно ненасытим. Насытить его невозможно. Это желание наслаждаться, которое есть в нашем уме, оно никогда не насыщается.
Чувства наши насытить можно очень быстро, но ум никогда не насыщается. И поэтому люди изобрели это замечательное средство. Они пишут книги о чувственных наслаждениях.
И когда сами чувства устают наслаждаться, так как их пределы очень ограничены, человек начинает читать о чужих чувственных наслаждениях, и у него создается в уме иллюзия того, что он при этом наслаждается сам.
Он читает все эти бесконечные романы про то, как женщины в шкуре и мужчины в шкуре любили друг друга, или женщины в бальном платье, и мужчины в смокинге занимались тем же самым.
И он ставит себя на их место, и он таким образом наслаждается, осуществляет желание делом. Но в результате к чему приводит чтение такой литературы?
Оно приводит только к подтверждению той же самой дурацкой концепции, к той же самой же самой представлению о том, что мы рождены для того, чтобы наслаждаться здесь этими чувственными наслаждениями. Что мы пришли сюда только для того, чтобы заниматься тем, чем мы уже занимались в течение тысяч лет, что в конечном счете не принесло нам никакого удовлетворения.
Это можно делать снова и снова.
Роль Пуран и связь историй с Кришной
Можно читать все эти миллионы и миллиарды книг, но никакого удовлетворения в конечном счете мы не получим от этого.
Но когда все то же самое связано с Господом, с чего начинается свой комментарий Шрила Прабхупада, когда все эти рассказы по форме, может быть, мирские, они так или иначе связаны с Господом, то все это приобретает совершенно иное качество, вся эта литература приобретает совершенно иное качество.
И поэтому все эти пураны... Неразумные люди, Шрила Прабхупада объясняет в начале комментариев, что неразумные люди с пренебрежением относятся к Пуранам. Они говорят: «Ну что такое Пураны?
Это для неграмотных людей, для женщин, для домохозяек, это какие-то истории». Ну вот они признают Упанишады. Упанишады — это да. То есть люди с заразой персонализма внутри, склонны к философии, они не признают Пураны.
Они говорят, что Пураны — это литература низшего толка.
Они не понимают того, что так как она связана с Кришной, то это высшая трансцендентная литература, то это высшие трансцендентные произведения, выше которых нет ничего.
Но, безусловно, в этих произведениях, таких как «Рамаяна» и «Махабхарата», есть вещи, которые непосредственно не связаны с Кришной.
Потому что они написаны для привлечения обычных людей, для эксплуатации этого желания обычных людей слушать все эти истории.
Например, в «Махабхараде» есть очень знаменитая история, которую очень любят все индийцы, история о Нале и Дамаянти, и друге.
И Шрила Прабхупада, несмотря на то, что он часто проповедовал в Индии, в Индии эта история известна, он никогда не упоминал этой истории, никогда не рассказывал об этой истории.
Однажды один из посетителей на его лекции, его даршана после
этой лекции поднял руку и спросил: «Шрила Прабхупада, а расскажите нам немножко о Махараджа Нале? Мы хотим услышать эту историю, мы хотим послушать о Махараджа Нале».
Шрила Прабхупада посмотрел на него так сурово и сказал: «Махараджа Нала?» Нет, он спросил: «Почему вы никогда не рассказываете о Махараджа Нале, почему вы никогда не делаете это?» И Шрила Прабхупада ответил на это:
«Махараджа Нала не имеет ничего общего с Кришной, поэтому мы не имеем ничего общего с Махараджа Налой».
И соответственно, все то, что так или иначе связано с Кришной, оно приносит освобождение, оно приносит блага. А все то, что не связано с Кришной, даже если оно написано самыми лучшими стихами, самыми отбожными словами, оно не принесет никакого блага в конечном счете, оно только больше и больше будет закрепощать человека и порабощать его. И все больше и больше он будет погрезать в этом материальном
мире». И дальше следующий момент, который говорит в этом стихе Шаунака риши, тоже очень интересный момент. Прежде всего он сказал: «Мы хотим слушать об этом, потому что это связано с Кришной, это приводит к Кришне, поэтому это вызывает у нас желание слушать об этом все больше, больше и больше».
И дальше он говорит: «Кроме того, все эти рассказы, которые приводят к повествованиям о Господе Харе, они должны обсуждаться и слушаться в обществе преданных.
Только в этом случае они могут принести полное благо, и только в этом случае они могут по-настоящему раскрыться и дать тот результат, который они могут дать.
И это на самом деле факт, и во второй части комментариев Шрила Прабхупада объясняет это, посвящает этому факту. Когда то же самое начинают описывать не преданные, у которых нет любви к Кришне, которые не знают, кто такой Кришна, не понимают, кто такой Кришна, что все те же самые произведения сразу же утрачивают всякий вкус.
Потому что эти люди исходят совершенно из других позиций.
Как было так много переводов Бхагавад-гиты или Шримад-Бхагаватам до Шрилы Прабхупады? Но только когда Шрила Прабхупада перевел Бхагавад-гиту или Шримад-Бхагаватам, преданные смогли наслаждаться ими.
Более того, те книги, которые переводились до этого не Шрилой Прабхупадой, они не создали ни одного преданного. Хотя все эти книги предназначены для того, чтобы создавать преданных, чтобы люди становились преданными.
Но когда эти книги перевел Шрила Прабхупада, то появились преданные — тысячи, миллионы преданных. Эти преданные наслаждаются этими книгами и слушают их, и повторяют их все время.
Ученые они могут в течение сотен лет изучать эти книги, они ничего не поймут. Потому что они изначально подходят к этому неправильно. И сколько бы они их ни обсуждали, они не получат ни малейшего блага от этого обсуждения.
Однажды ученики устроили встречу Шрилы Прабхупады с одним очень высокопоставленным, очень знаменитым профессором индологии. Он сам был индиец по происхождению, он в Гарвардском университете преподавал индологию.
Был самый знаменитый профессор, ученый-индолог. Ученики устроили эту встречу, Шриле Прабхупаде несколько учеников пришли на встречу с этим профессором.
И Шрила Прабхупада начал с ним говорить, он, значит: «Вы преподаете индуизм?» Тот сказал, что я преподаю индуизм. А вы можете мне сказать, что такое индуизм?
Этот ученый, он так посмотрел на него с гордостью и сказал: «Я не знаю, что такое индуизм». Шрила Прабхупада его переспросил: «Вы не знаете, что такое индуизм?» Тот говорит: «Нет, я не знаю, что такое индуизм». Он хотел сказать, он просто хотел сказать, что никто не знает, что такое индуизм, что индуизм — это предмет, где черт ногу сломит, что никто не знает, что такое индуизм.
И тогда Шрила Прабхупада сам он не хотел ничего говорить, никак комментировать это, но он посмотрел на своего ученика и спросил: «Как называется тот человек, который преподает то, чего он не знает?» И тогда ученик подпрыгнул и закричал: «Мошенник, Шрила Прабхупада, мошенник!»