Астрология. Нейтрализация кармы
Bhakti Vijnana Goswami · Moscow · 2010
Chapters
Отличие человека от животных в формировании кармы
Добрый вечер.
Мне сегодня хотелось в течение какого-то времени с вами поговорить о логическом продолжении того, о чем мы говорили в последний раз, о том, каковы психологические механизмы кармы, и подробнее остановиться на моменте нейтрализации кармы.
Что значит нейтрализовать карму? Каким образом карму можно уничтожить, что при этом происходит, как это отражается в нашем гороскопе и так далее. То есть это в целом будет какой-то пласт.
Там будет несколько разных тем важных.
Если вам интересна такая тема, затронем сегодня опять же для того чтобы прояснить саму эту важную тему кармы и каким образом она создается, чтобы понять, как уничтожить карму, как ее устранить, надо очень ясно понимать, как она возникает.
Устраняя что-то, надо понимать причину этого.
И мне хотелось вам задать очень важный вопрос, над которым, я не знаю, вы задумались когда-нибудь или нет, это наверняка вы все слышали о таком положении, что животные кармы не создают.
И какие-то высшие существа, существа высшего плана, боги, они тоже карму не создают. Что карма создается только в человеческой форме жизни.
Принципиальный момент, если мы поймем его, мы очень многое поймем, мы поймем, как конкретно возникает карма, потому что мы говорили о каких-то, ну скажем так, не совсем внешних вещах, но они может быть не настолько глубоких.
Мы говорили о том, что человеческое тело дети называются кшетрой. И кшетры значит поле. И на поле что делается? На поле что люди делают? Да. Симинака.
Давал похожую лекцию в Израиле и спросил, что на поле делают. Мне сказали: на поле сражаются. Воинственная карма. Сразу же отразилась. Но суть именно в этом, эта аналогия или эта
метафора используется в йога-сутрах, эта метафора используется в Бхагавад-гите, о том, что тело — поле, и что карма — это семена, которые мы сажаем, и что эти семена дают всходы. Причем каждая семечка, каждый наш небольшой поступок дает обильные всходы, подобно тому, как одно семя, посаженное в землю, приносит много семян и в то же самое время наша
деятельность мало чем отличается от деятельности животных: мы едим, и животные едят. Мы совокупляемся, животные совокупляются. Говорится, что человеческая деятельность в этом аспекте создает карму, а животных нет.
На каких-то более высоких планетах тоже происходит аналогичная деятельность. Почему человек все-таки эти семена кармы сажает, как по-вашему? И почему он не истощает? Свобода выбора ничего не объясняет.
Вернее, объясняет мало. Не все объясняет. Потому что свобода выбора не объясняет, например, почему говорится, что животное - это форма жизни для отработки кармы.
Иначе говорят, живое существо, воплотившееся в виде животного, делает что-то, и там карма истощается. А человек делает то же самое, и он зарабатывает новую карму. Несправедливо. То есть, что все-таки отличает?
Свобода выбора правильно, да, разум, правильно, больше разум, правильно. Но мне хотелось, чтобы мы с вами точнее поняли этот тонкий филигранный механизм, лежащий в основе возникновения кармы или формирования кармы.
Что отличает еще раз животное от человека в смысле деятельности или реакции на деятельность. Ближе, ближе, ближе, осознанность.
Хорошо, но осознанность сама по себе тоже еще не скажем так: осознанность как раз помогает устранить карму. Человек даже неосознанно создает карму.
Даже если он действует не очень осознанно, он все равно создает карму, как слон в посудной лавке. Действует неуклюже, он все равно создает карму.
Роль неисполненных желаний и эго
Есть одна существенная разница, которая это объясняет. И эта разница заключается в том, что желания животных всегда соответствует чему? Их возможности. Карма возникает именно на этом стыке между
Карма возникает в результате того, что у меня есть некий мотив или некое желание, которое я хочу реализовать, действуя. У животных тоже есть какие-то желания, которые они реализуют, но там есть очень четкий паритет.
Возникает желание, оно удовлетворяется в пределах кармы, в пределах возможностей. И все. И на этом конец. У меня возникло, всплыло какое-то желание, я его удовлетворил, оно истощилось, исчерпалось, и карма истощилась.
У человека, что человека, наши желания какие всегда? Да, наше желание никогда не соответствует нашей карме. Наше желание всегда больше, чем наша карма, или чем наши возможности по их удовлетворению. И что происходит в этом?
И это то, о чем я говорил в прошлый раз, когда у нас возникает неудовлетворенное желание.
Это неудовлетворенное желание, или мы реализуем его, и реализация этого желания не совпадает с нашим образом, еще с чем-то, остается возбуждение в уме, правильно?
Остается шрам или след какой-то, вот этого неисполненного желания, или И это возбуждение, что ли? Углубляет карму. Карма возникает именно в этом.
Когда Бхагавад-гита объясняет карму, то там объясняется, что карма - это не просто деятельность, это деятельность, направленная на реализацию определенных желаний.
Когда есть зазор между результатом и тем, что мы хотели, возникает Возникает психологический след очень яркий, который требует своей реализации. И это, собственно, и называется кармой.
Карма мы объясняли в прошлый раз, что карма — это, так сказать, некие активированные карма — это желание сущности, которые мы должны реализовать так или иначе в тех или иных, в том или ином формате. Вот.
Иначе говоря, животные формы жизни или формы жизни на каких-то райских планетах, где либо все хорошо, либо очень сужено сознание, они предназначены для чего? Они предназначены для наслаждения, для опыта.
А человеческая форма жизни для чего предназначена? Для того, чтобы не удовлетворять, нет. Для того, чтобы их производить. С точки зрения удовлетворения желаний человеческое тело абсолютно бесполезное. Гораздо лучше есть.
Всегда есть эти проблемы, всегда возникают какие-то, всегда наши представление о том, как должно быть, что должно быть, отличаются. Человеческая форма жизни специально для этого предназначена. И поэтому она создает карму.
В этом, собственно, фундаментальное отличие.
Этого Еще один очень важный момент формирования кармы, или важный элемент, который нужно иметь в виду, чтобы понять, что значит нейтрализовать карму, устранить карму или делать действия, которые являются кармой, то есть не производят кармы?
Это еще один очень важный элемент во всей этой системе, это эго. Заметили, да, что у людей эго больше, чем у животных? У животных тоже есть эго, но оно опять же очень соразмерное.
Оно никогда не превосходит, не выходит за рамки того, что они на самом деле собой представляют.
У человека всегда эго или всегда представление о себе всегда иные. Всегда он хочет быть чем-то другим, всегда у него, ему хочется быть чем-то большим, чем-то лучшим, чем-то более красивым, более впечатляющим, еще чем-то. Вот. И это, собственно, это практически разное описание того же самого. Разное объяснение того, каким образом карма
формируется. Вот. И это эго — это очень сложный механизм. Я пытался немножко объяснять о нем, можно много говорить. Что происходит с человеком? Предположим, что-то со мной произошло, да? Например, какая-то боль случилась.
Я испытал какой-то неприятный опыт. И в норме, если нормально относиться, если относиться, скажем так, философски к этому ко всему, ну, произошло. В общем-то, зубы болели у кого-нибудь. Есть кто-то, у кого зубы не болели.
Кто-то помнит эту боль? Нет. Боли человек не помнит. Это очень важный психологический механизм, который в нас заложен. Боль стирается. Памяти о боли нету у нас. Мы не можем, не остается боли. Когда она есть, неприятно.
Потом уходит, все, нету ее. Но что делает эго? Иначе говоря, мы что-то испытали, ну, ушло, ушло, так. Но эго — оно весь наш опыт, как позитивный, так и негативный. Что делает оно с ним? Как увеличительное стекло.
В зависимости от того, насколько это эго трансформировано, кривое, насколько оно больное. И какие-то переживания могут оставить более-менее глубокий след не из-за силы самого переживания, а из-за эффекта эго.
Эго либо усиливает боль, или усиливает наслаждение, либо наоборот, если оно нормальное. И в этом проблема.
То есть этот след психологический, который останется и который будет потом меня толкать действовать в каком-то русле, он будет более или менее ярким, в зависимости
от этого, от величины моего эго, от формы моего эго и так далее. Так вот, то есть мы накручиваем всегда, и это эго — это социальная вещь.
Если мы одни на необитаемом острове, можно создать какое-нибудь заведомо раздутое эго? Нет. Правильно, эго для чего нужно? Чтобы мы могли, ну, чтобы другие нам позавидовали, чтобы
на нас посмотрели, чтобы все обрадовались. Социально — это зеркало. Иначе говоря, все то, что мы делаем, оно отражается в этих социальных зеркалах, в сознании людей, которые окружают нас, и так далее, мнении других. И это оставляет очень глубокий след в нашем сознании.
Вот.
Отражение опыта прошлых жизней в гороскопе
И мне тут хотелось немножечко поговорить о прошлой будущей жизни. Я в прошлый раз говорил об этом. Хотелось еще чуть-чуть подробнее сказать. Так, желания, особенно неисполненные желания.
Или, скажем так, иногда это называется красивая кармическая задача. Так, астрологи любят красивые термины употреблять. Она чем в нашем гороскопе обозначается, символизируется?
Это кармическая задача, или, скажем так, условно говоря, неисполнены тяжелые какие-то такие желания, с которыми мы пришли, чтобы в этой жизни их исполнить. Кто это? У нас Раху, да. Раху да.
Тень, некая теневая планета, которая символизирует эти не расшифрованные, порой непонятные нам самим, глубоко заложенные из прошлой жизни желания. А любопытный момент, мне хотелось поделиться с вами.
Я рассказывал, что господин Рао делал исследование задокументированных случаев и всего несколько 4 или 5 случаев, когда известны гороскопы людей, известны, что это гороскоп в этой жизни, и это гороскоп следующей жизни.
То есть, если человек вспоминает свою предыдущую жизнь, его находят, и известна его карта. Он делал исследования. И он обнаружил очень любопытную закономерность.
Он говорит, что Раху в этой жизни или в нашем нынешнем гороскопе это желание, которое мы принесли из прошлой жизни.
Теперь наша карма, пунья-карма или папа-карма — то есть хорошая благочестивая карма или плохая карма, в этой жизни, в гороскопе, где она в основном, где ее нужно читать? А по какому дому? Нет, по девятому. Все-таки в основном по девятому, так карма, благочестивая или, скажем, неблагочестивая карма читается по девятому дому.
Что он выяснил в этих случаях, что каким образом это некий, скажем так, некое наше окошко в нашу предыдущую жизнь — та планета, которая связана с Раху в этой жизни, в нашем нынешнем гороскопе, она так или иначе была хозяином девятого дома в прошлой жизни. Иначе говоря, та планета, которая сейчас в нашем гороскопе связана с Раху,
по ней можно понять или представить себе до какой-то степени, что у меня в девятом доме в прошлой жизни было. То есть вот эта связь переходит. Он эту четкую закономерность установил.
Всегда хозяин девятого дома прошлой жизни попадает или соединяется с раху в этой жизни. Здесь.
Это иллюстрация именно этого момента, то, что карма — суть желания, и что именно желание переносит нас из одной жизни в другую, из одного тела в другое и так далее.
И тут возникает еще один любопытный момент, о котором я тоже немного говорил в тот раз, но мне хотелось прояснить его. Это, собственно, о том, кто помнит свои предыдущие жизни.
Кто-то из вас помнит свои предыдущие? Вы помните? Потом в гороскопах посмотрите. В Питере, что две категории людей помнят предыдущие жизни.
Что первая категория людей, которые помнят предыдущие жизни, — это люди обычно... В норме, скажем так, человек не помнит. Почему мы не помним, очень легко понять.
Часто люди спрашивают, почему я не помню свою прошлую жизнь. Если бы я помнил свою прошлую жизнь, я бы, может быть, по-другому жил. А так непонятно, жил я не жил, поэтому буду жить как хочу эту жизнь. А всё очень просто.
Вы помните сны свои? Помните? Долго помните свои? Нет. Как правило, какие сны вы помните дольше? Страшные? Страшные. Кошмарные сны. Или повторяющиеся. Повторяющиеся - это особая категория, да? И это имеет побочное отношение.
Но чаще мы помним кошмарные сны. И первые категории людей, которые помнят свою предыдущую жизнь, это люди, которые пережили либо противоестественную, либо трагическую, либо внезапную какую-то очень яркую смерть,
и смерть оставила такой глубокий след в их сознании, что они в течение какого-то времени помнят о ней. И помня об этой смерти, иначе говоря, у них осталась психологическая травма.
Если посмотреть на случай людей, вспоминающих свои предыдущие жизни. В интернете есть сайты, множество людей рассказывают об этом. Они в основном все относятся к этой категории. Человек помнит именно это трагическое событие, какую-то смерть, убийство или еще что-то такое.
И это то, что собственно говорится в ведических писаниях.
Шива говорит Парвати в Махабхарате, в Махабхарате есть эта вещь, где говорится, что люди помнят сейчас в своих прошлых жизнях — это люди, которые неожиданно умерли и неожиданно родились. Я не знаю, что имеется в виду под этим утверждением, что они неожиданно родились, но это первое утверждение понятно.
Это человек, у которого остался глубокий след, глубокое переживание, которое постепенно, как наш кошмарный сон, заслоняется, постепенно уходит куда-то событиями нашей нынешней жизни.
Собственно, причина эта объясняется в Шримад-Бхагаватам: причина, почему человек не помнит свою предыдущую жизнь, потому что наша нынешняя жизнь слишком нас увлекает.
Ребенок рождается, у него яркие чувства, и поток этих чувств, поток новых впечатлений заслоняет память о прошлой жизни. Точно так же, как сны мы почему не помним?
Потому что яркие впечатления, которые случаются с нами сейчас, они куда-то в тень уходят или заслоняют эти сны. И все, этот поток впечатлений идет. Если уж на то пошло, да, если хороший фильм...
Помним мы о своей жизни, когда мы фильм хороший смотрим, и наш ум полностью там вот? Не помним. Мы даже свою реальную нынешнюю жизнь забываем, когда у нас есть, когда этот поток впечатлений обрушивается на нас.
И именно это происходит с человеком. Именно по этой причине мы забываем свою прошлую жизнь, но тем не менее человек может помнить и вспомнить о ней. И что он говорит?
Он говорит, что, как это часто отражается в гороскопе нынешней жизни, он также изучал гороскопы людей, которые вспоминают свою предыдущую жизнь. Я говорил об этом немного.
Он говорит, что хозяин пятого дома в этой же — у таких людей, которые помнят предыдущую жизнь, — обычно ретроградный, что указывает на травму, на травму интеллекта, на какую-то там, на какой-то след, оставленный хозяин пятого дома ретроградный, и он связан с 12-м домом, с домом предыдущей жизни.
То есть пятый дом, и всегда либо хозяин пятого сам находится в 12-м, либо так или иначе есть какая-то связка с 12-м домом, с хозяином 12-го дома. И я знаю, я сам не изучал этот вопрос подробно, но я пару гороскопов смотрел, когда человек утверждает, что он помнит, или какая-то память, какой-то след оставался.
Действительно, по крайней мере, в одном случае такую комбинацию я увидел.
То есть вот она, предыдущая жизнь с чем-то, с какой-то неисполненностью. И мы ее видим здесь. Это первый случай, когда человек помнит свою предыдущую жизнь, то есть вот эту боль.
Причины и механизмы воспоминания прошлых воплощений
А второй случай он более интересный: это качество памяти своих предыдущих жизней она на санскрите называется джатисмара, память о своих предыдущих рождениях, и этот второй случай джатисмары, это когда человек вспоминает, если это не сопряжено с какой-то трагедией, с какой-то травмой психологической, то второй случай это люди святые или люди чистые.
Я сейчас объясню, что значит чистый человек. Это непосредственно имеет отношение, в общем-то, к нашей теме нейтрализации кармы,
потому что увидеть свою предыдущую жизнь или свои предыдущие жизни можно в том случае, если есть определенная степень отрешенности, а есть какая-то внутренняя внешняя чистота.
И в общем-то, смотрите, есть три, скажем так, три источника, которые объясняют Джатисмару.
Джатисмара, способность вспомнить предыдущие жизни, причем не одну, а несколько предыдущих жизней, она традиционно ценилась в ведическом обществе и считалась показателем чистоты человека.
Про праведного человека говорили: то ли если какую-нибудь женщину хотели охарактеризовать как целомудренную, про нее говорили. Она помнит свои семь предыдущих жизней.
Иначе говоря, это был показатель уровня человека, высоты человека, развития человека. Есть три источника, которые описывают природу этого феномена джатисмары. Один — это Ману-смрити или Ману-самхита, свод законов.
И там говорится, что джатисмара обретается через чистоту внешнюю, внутреннюю, тапасью, то есть аскезу, и отсутствие врагов, то есть там приводятся четыре условия этого, ну, скажем так, этого качества или этого признака?
Я рассказывал тоже на лекции о том, что как можно вспомнить предыдущие жизни. Мне пришла записка из зала. А вы помните свою предыдущую? Поймать хотели. То есть внешняя и внутренняя чистота, отсутствие врагов и аскеза.
Так, а это еще может быть не очень сильно объясняет сам механизм. Сейчас нас интересует собственно механизм этого узнавания.
Это всего второе объяснение, тоже в другой, другой книге смрити или сборнике законов, интересное объяснение в Яджнавалкья-смрити дается: первое — это Ману-смрити, второе — Яджнавалкья-смрити, там говорится, как может человек вспомнить, причем не одну жизнь, а предыдущий, много предыдущих жизней. Там говорится, что человек, который в момент смерти сумел сосредоточиться на Боге.
Шарира-санкшая ясья манах, саттвастхам ишварам — саттвастхам, когда наш ум полностью чистый, то есть он утвердился в саттве.
Искать последний момент покидания тела, если я смог отрешить или оторвать свой ум от повседневности, сосредоточить его на Боге.
Там говорится, что такой человек вспоминает или обретает джатисмару, то есть он видит перспективу или какую-то череду своих рождений, которые привели его сюда, в этот момент.
То есть если он, и пожалуй, самое ясное объяснение того, как это возникает... В принципе, они об одном и том же говорят самое ясное объяснение дается в йога-сутрах.
Йога-сутра — это третий источник, где говорится о джатисмаре или о способности помнить свои предыдущие жизни Это 2:39. Сутра, которая объясняет садхану или духовную
практику, и там говорится простая вещь: что человек, который достиг, который скажем так, апариграха стхаира, когда человек очень четко утвердился в одном единственном элементе йогической практики, который называется апариграха.
Апариграха-стхаира. Стхаира значит твердость. Апариграха буквально значит апариграха. Пара значит другое. Граха значит что? Вы наверняка знаете, что такое граха. Оно не имеет отношения к планетам. Граха что значит? Хватать, да.
Хватать. Апариграха — это значит, если мы ничего чужого не хапаем. Буквально, грубо говоря, апариграха значит отсутствие жадности или отсутствие чувства собственности ложного.
И там говорится, что такой человек вспоминает свои предыдущие жизни. Иначе говоря, один и тот же мотив, некая способность отрешиться.
Я объяснял, что человек не помнит или забывает свои предыдущие жизни, потому что он слишком вовлечен в эту нынешнюю жизнь, во взаимодействие, в этот поток нынешней жизни.
Ну а если он отрешился, немножечко отошел, и прежде всего апариграха значит: я не покушаюсь на чужую собственность, то есть я не отождествляю себя с собственностью. В чем проблема собственности? Проблема собственности не в том, что она есть или ее нету там. Это проблема, конечно, особенно когда ее нет, когда ее много, это тоже большая проблема. Проблема в том, что я туда в нее свое эго вкладываю, то оно становится частью меня. И я начинаю себя с ней путать. Правильно?
Если по машине моей ударили, особенно если это хорошая машина, я что кричу? Зачем в меня въехал? Слушай, ну ты же... с тобой нормально, это же железка просто. Консервная банка.
А париграха значит буквально, что я не отождествляю себя с чем-то внешним. Это утвержденность в этом качестве, апариграха скорее, а означает, что я с какими-то внешними вещами свое эго не распространяю на другие вещи.
Тогда я могу увидеть, кто я такой. Это дает мне некую точку отсчета другую.
И прежде всего я отождествляю себя сейчас со своим телом. До тех пор, пока я полностью себя буду отождествлять со своим телом, Я не увижу своих предыдущих тел и предыдущих воплощений.
Если у меня другая точка отсчета, то тогда только я смогу увидеть. Комментаторы этой сутры дают очень интересную метафору, которая объясняет это.
Там это, так сказать, известная метафора, где ум сравнивается... ум или сознание человека сравнивается с прудом, с каким-то, ну или с болотом, можно сказать. Представьте себе, у нас там растут всякие водоросли, водяные русалки живут, и каждая наша жизнь или опыт нашей жизни сравнивается с тем, что мы бросаем камень в этот пруд.
Много всего происходит. И по нашему уму разбегаются волны. Мы волнуемся все время. Так вот, теперь, пока волны идут, то мы можем что-то увидеть, что в этом пруду? Нет, ничего, кроме этих волн.
Но если ум стал абсолютно спокойным, то что мы можем увидеть? Мы можем увидеть что? Булыжники, которые лежат на дне.
Иначе говоря, такой человек, он начинает видеть эти свои предыдущие жизни, те булыжники, которые падали туда, уходили туда-вниз. И он видит это все.
Он вспоминает эти картины, картины предыдущих воплощений предстают перед ним с очень большой ясностью.
Это несколько слов, касающихся того, как вспомнить о предыдущей жизни: то есть все вы можете вспомнить, главное — в момент смерти о Боге подумайте, когда вы все увидите с другой перспективы, и будет ясно, что дальше будет.
И дальше следующий момент важный. То есть, мы поговорили с вами, продолжили предыдущую тему. А сейчас мы вплотную с вами будем уже переходить к нынешней теме, к этому продолжению.
Источники формирования самскар и духовный опыт
Парашара Муни в частности. И другие люди, которые изучают, собственно, проблему кармы, говорят о том, что есть четыре... Парашара говорит о трех, но в принципе это одно и то же.
Что есть четыре вида самскар по источнику их происхождения, которые влияют на нашу нынешнюю жизнь. которые влияют на нашу нынешнюю жизнь. Из которых, собственно, складывается наша судьба или наша жизнь.
Первое — это среда, в которой мы родились, семья, в которой мы родились.
Она закладывает, среда, в которой мы появились на свет, она закладывает в нас очень много всего, абсолютно бессознательно. на свет, она закладывает в нас очень много всего, абсолютно бессознательно.
Как правило, люди не отдают себе отчета в том, почему он что-то любит, почему он что-то не любит, какие-то предпочтения, вкусовые у него есть, религиозные предпочтения или еще какие-то — это рождение в определенной среде, и это очень сильные самскары, очень сильное влияние на нашу жизнь. он что-то не любит, какие-то предпочтения, вкусовые у него есть, религиозные очень сильное влияние на нашу жизнь.
Второй вид впечатлений или отпечатков, или самскар - это наше общение на протяжении жизни.
То есть среда, в которой мы живем, и влияние внешней среды — она оставляет отпечатки. И прежде всего речь идет о людях, с которыми мы общаемся.
Мы обмениваемся информацией, обмениваемся кармой, оставляем след в жизни других людей. других людей. Это вторая важная сила. Третья сила. Именно в таком порядке любопытно Парашара Муни влияние описывать.
Третье — это, собственно, наши предыдущие кармы, или самскары, которые мы принесли из предыдущей жизни.
Самскары нашей Пурва-джанмы, предыдущего воплощения. Естественно, что рождение, общение — оно до какой-то степени этим определяется, но, скажем так, эти старые самскары — они сильные. Мы пришли, чтобы их отработать, но самскары новые — они еще сильнее, в общем-то. новые, они еще сильнее, в общем-то.
Они накладываются на них. И это понимание делает закон кармы нефаталистичным. Оно дает возможности или рычаги для влияния на нее.
И четвертая вещь по происхождению — это, собственно, что еще у нас осталось. Есть рождение, есть общение, есть самскары, принесенные из прошлой жизни,
Есть рождение, есть общение, есть самскары, принесенные из прошлой жизни, то есть то, с чем мы родились, то, что мы принесли сюда, что еще есть — наши нынешние действия, правильно, то, что мы сейчас создаем, то, что я в тот раз объяснял, называл криямана, криямана-карма, самскары? так наш то, что я сейчас делаю, то, что я накладываю или делаю сейчас.
И обычно говорится, что я в прошлый раз объяснял, есть криямана карма, криямана и есть прарабдха карма. Обычно говорится, что прарабдха карму нужно прожить. Что ее нужно так или иначе испытать, прожить.
Авасьям ева бхоктавьям критам карма шубха ашубам. Так очень простой самскрит. Плохую и хорошую карму. Критам карма, если она уже создана, ее обязательно нужно.
Два раза подчеркивается, это усилительная эмфатическая конструкция в санскрите. Что если я что-то сделал, я обязательно должен это все буду испытать. Но, тем не менее, есть определенные что ли определенные исключения.
И сейчас мы о некоторых любопытных исключениях поговорим сейчас мы уже собственно говорим о том что происходит с нами в этой нынешней жизни и как мы ее с этой кармой имеем дело что с ней можно делать.
Я в тот раз объяснял, что далеко не вся карма предыдущей жизни в этой жизни воплощается. Физически невозможно все то, что мы наделали за одну жизнь, воплотить или дать этот опыт необходимый в следующей жизни.
Поэтому какая-то часть откладывается.
Но есть одна, и это очень важное положение, это 4 вида, скажем так, кармы по ее происхождению, или да, по источнику ее... Сейчас немножечко другое. А есть одна категория со старшинством, про которой говорится в Ведах, они могут нейтрализовывать накопленную карму.
Первое — свойства этих самскар. Я потом их определю как. Они нейтрализуют, причем они могут нейтрализовать любую карму. В йога-сутрах один из комментаторов называет эти самскары самскарами-терминаторами.
Они кладут конец другой карме или как бы обесточивают другую карму.
Карма в виде самскар имеет определенную энергию, и есть некий класс впечатлений, который позволяет другие самскары обесточивать, нейтрализовывать, полностью куда-то отводить. Первое они нейтрализуют их.
Это самскары-терминаторы. И еще одна очень важная особенность этой категории самскар — это то, что они обязательно в любом случае реализуются в следующей жизни.
Иначе говоря, если есть как бы обычные кармы или обычные самскары какие-то наши, и что-то в следующей жизни мы получим за них, что-то можем не получить в следующей жизни, что-то может отложиться.
Эта категория самскар, особых самскар, она обязательно реализуется. Вот. И это так называемые духовные самскары. Об этом, собственно, будет идти речь все оставшееся время у нас где-то примерно час, да.
У вас есть час времени? Более в Бхагавад-гите Кришна очень напирает на этот момент. Он подчеркивает необходимость этой категории
карм для в целом для нейтрализации кармы, для выхода из этого заколдованного круга, для того, чтобы его разорвать. Он говорит, что даже небольшой шаг, один шаг. Он говорит: на этом пути нет ни потери, ни поражений.
Даже небольшой шаг на этом пути может спасти человека — трайяте маха-бхайāt от самой большой формы страха, то есть от возможности деградации или сужения сознания.
Если у человека есть эти так называемые духовные самскары, мы будем об этом говорить, что это значит, что это за особая категория кармы.
Потому что это тоже все самскары появляются в результате кармы какой-то, так то есть в результате какой-то деятельности, что нам нужно делать для того, чтобы этого состояния достичь.
Он Кришна подчеркивает, что человек не утратит или душа не утратит, не деградирует ниже, не утратит человеческую форму жизни, если у нее есть какие-то духовные самскары.
И они обязательно в следующей жизни реализуются, иначе говоря, этот опыт обязательно очнется, обязательно даст о себе знать и заставит человека что-то делать. Что значит, что самскара реализуется?
Это значит, что она в какой-то момент в соответствии с программой активизируется и заставляет человека что-то делать. Человек вспоминает о том, что он занимался духовной практикой, обязательно.
Если он что-то даже немного сделал, не дошел до конца, не достиг совершенства, он обязательно вспомнит об этом и начнет снова. Будет импульс какой-то в нужный момент, когда он не сможет ему противостоять.
И мы будем сейчас подробно об этом говорить.
Особенности созревания кармы и предостерегающие знаки
Мне просто еще хотелось сказать немножко два слова, каким образом карма, собственно, действует здесь, в этом мире. Мне недавно рассказали историю любопытную про одного юношу,
он тоже занимался какой-то духовной практикой своей, и в какой-то момент его хватило чувства тревоги очень сильное вот
Он не знал, он не находил себе места от этой тревоги, он знал, что-то должно случиться, он не знал что, что-то непонятно что, но это это чувство было. В Казахстане сам он поехал, мне в Казахстане рассказали эту историю. Он в конце концов сломал себе позвоночник, и сейчас он в течение года лежит без движений. Как это произошло, и что с ним случилось?
Ему нужно было ехать куда-то. На Иссык-Куль, он не хотел туда ехать, а в конце концов, ну, так или иначе, его толкнуло туда, он не мог ничего сделать, чтобы его не толкало, вот, и
что дальше произошло? Его вытащили из озера. А когда он пришел в себя, он спросил, а что со мной случилось, что было, что произошло. Сказали, ты взял и нырнул в том месте, где очень мелко.
Ты нырнул, сломал позвоночник, и вот сейчас он год лежит. Ему показали это. Он говорит: я же знал, что там. Я знал, что туда нельзя нырять. Я никогда туда не нырял.
У меня было свое место, куда я всегда нырял. Так то есть в какой-то момент изнутри какая-то сила, которая была сильнее его, с которой он ничего не мог сделать, она его туда повела и сделала то, что нужно было сделать.
Ну и там много было совпадений, как всегда в таких случаях, это достаточно долгая история. Человек начинает вспоминать, анализировать.
На что он говорит, что я знал, что что-то должно случиться. Я знал, что я ничего не могу сделать с этим. Что есть какая-то сила, которая меня туда толкает. Это то, каким образом карма реализуется.
Так иногда мы думаем: мы в трезвом уме, в ясной памяти, да, у нас все хорошо, мы контролируем свою жизнь. Нет, когда нужно будет, когда карма придет, от трезвого ума и ясной памяти ничего не останется.
Человек будет что-то делать, движимое этим. Как в Махабхарате карму сравнивают с кнутом: в какой-то момент кнут начинает подгонять человека куда-то, непонятно куда.
И другой тоже любопытный момент, но уже из писаний, другую любопытную историю мне хотелось рассказать, что, в общем-то, когда карма созревает, когда приходит время определенные последствия пожать, карма всегда нас предупреждает. Даже если это что-то,
скажем так, неотвратимое, всегда у человека есть ощущение, как у этот юноша из нашей истории. Он, ну, он занимался духовной практикой, потом он отошел от нее, полностью забыл, увлекся какой-то своей жизнью.
В момент, когда у него вот эти ощущения возникли, он стал цепляться за что-то и как-то вспоминать об этом. Другая любопытная очень история из писания уже — это история про Камсу.
Слышали наверняка, да, из десятой песни Шримад-Бхагаватам? Вот этот злобный атеистичный царь, который ненавидел Кришну.
И в Бхагаватам очень интересно описываются его последние дни перед тем, как карма его созрела полностью. Он должен был встретить свою смерть.
И там, в частности любопытный астрологический материал дается в ночь перед своим последним днем, когда Камса должен был встретить свою смерть. Он начинает вспоминать все зловещие предзнаменования, которые у него были. И там есть целый список этих зловещих предзнаменований.
Я в тот раз вам впору немного сказать, ну это так сказать, это категории красные или немиты. Нимиты, или как это по-другому называется? Да, знаки эти. Как они по-другому называются? Знаки. Ну да, приметы, знаки.
На санскрите это называется немита или есть еще какое-то слово. Какое-то еще есть слово. И эти знаки даются человеку для того, чтобы он мог подготовиться к чему-то, для того, чтобы он мог правильно встретить
свою карму. Камса описывает там свое состояние. Он говорит, вернее, там говорится, что иногда он смотрелся в зеркало и не видел своей головы. Трогает вроде: головы на месте, Главы нету. Эти знаки, несколько их описаний.
В частности, в Чарака-самхите есть знаки, которые предшествуют смерти. То есть некие предупреждения, по которым человек может понять, что приближается этот момент,
когда мне нужно — критический момент, когда я должен сосредоточиться... вот другое он там говорит, что еще он говорит, что там говорится, что он шел, ярко светит солнце, тень его отбрасывается, он смотрит на свою тень и видит в тени дырку.
Обычно в норме тень — она нормальная, сплошная. А тут вдруг посередине тени дырка, смотрит и думает...
Третий признак, о котором там говорится, что он шел, и вдруг в какой-то момент он оглядывался и видел, что он шел по влажной земле, по глине, и видел, что следов не остается, хотя в норме следы должны были оставаться.
И сны там описываются. Ему снились эти кошмарные сны, что он едет куда-то на юг. Юг — это обитель смерти, что его тело намазывает маслом. Это тоже один из признаков того.
То есть, там несколько снов описывается, которые предвещают. И все это нужно для чего? Для чего эти вещи нужны человеку, почему эти предзнаменования или какие-то признаки даются человеку. Чтобы он что?
Сосредоточился на другом. Да, чтобы он понял, что есть некая неотвратимая вещь.
Классификация последствий поступков по степени тяжести
Что мне хотелось сейчас сказать с вами, или понять, что какие-то вещи можно нейтрализовать, а какие-то вещи нельзя нейтрализовать. Что есть категория кармы, которую нужно обязательно, которая должна прийти.
И есть категория кармы, которые можно нейтрализовать. Мы с вами вчера в тот раз просто тоже говорили о них.
Говорили, да, я говорил о четырех категориях болезней в бою, которые, собственно, определяют или являются символическим описанием четырех видов
последствий, скажем так, легкоизлечимые болезни, да, трудноизлечимые. Но излечимые. И речь идет о чем? О когда говорится: легкоизлечимые, трудноизлечимые. О чем? Почему одни легко лечатся, а другие трудно лечатся?
Какой критерий? О глубине кармы, правильно? Это некая поверхностная карма. Легко излечимая. Сейчас я один ну важный что ли, момент, да, что значит легко излечимые болезни в том числе.
Есть трудноизлечимые, то есть запущенные, карма более глубокая. Есть хронические неизлечимые, то есть они хронически не смертельные, скажем так,
то есть болезни, которые не можно на каком-то уровне зафиксировать, но они не излечиваются, они будут хроническими. Человек останется с ними, ну, то есть умрет с ними. Все хорошо умно.
И, наконец, последняя самая любимая категория - это по тяжести.
Неотвратимые последствия или смертельные — это 4 категории кармы по, скажем так, по ее глубине, по ее неотвратимости, по ее нейтрализуемости и очень важно их понимать, почему. И понимать, что мы должны принять.
Как, скажем, вот эти знаки, они Камсе давались для того, чтобы он мог понять и может быть что-то поменял в последний момент. Но он не воспринял эти знаки никоим образом. Ему все равно хотелось Кришну убить.
Он думал, нет, я все равно его убью. И это примерно, скажем так, это битва или это борьба, в которую мы часто с вами вступаем, тоже. Когда речь идет о карме, то какие-то вещи нужно излечить, правильно? Обязательно.
На то мы и люди, на то нам разум и дан, какие-то вещи нужно попытаться изменить, излечить, улучшить, а какие-то вещи нужно что-то делать с ними? Принять. Есть хорошая формула. И в этом, собственно, смысл астрологии.
Смысл астрологии именно в этом: в том, чтобы понять, что мне нужно принять и как мне подготовиться, и как мне нужно это принять. И как мне подготовиться к тому, чтобы это принять. Так?
А что мне нужно попытаться исправить? Что мне нужно попытаться изменить или подкорректировать. И разум заключается именно в этом.
Есть хорошая формула Франциска Ассизского, или кто-то говорит, что она еще до него была, что: «Господи, дай мне силы принять то, что я не могу изменить.
Вернее, дай мне силы изменить то, что я могу изменить, дай мне терпение, чтобы принять то, что я не могу изменить, и дай мне разума, чтобы отличить одно от другого.
И когда мы имеем дело с кармой, речь идет именно об этом. Я в тот раз вам говорил об лалке Табе, об упаях каких-то, о каких-то средствах, о каких-то попытках поменять что-то кардинальным образом.
Нет, какие-то вещи надо принять. И надо понять, что я должен делать. И это, в общем-то, тоже благо для меня. Что-то я должен, через что-то я должен прийти. А что-то я должен поменять.
И мне нужны силы для того, чтобы это поменять, и понимание того, как я должен это поменять. Вот. И, собственно, об этом сейчас у нас будет идти речь.
И поэтому я в качестве некой затравки сказал об этой самскаре терминаторе самскаре, который может все устранить, или по крайней мере, очень многое устранить.
Один простой момент, как по-вашему, если мы сейчас будем иметь дело именно с этой категорией, вот с этими двумя, с этой категорией кармы, или с этими двумя видами кармы, легко устранимые последствия, трудноустранимые.
От чего в том числе они зависят, и от стало глубины от чего зависит глубина, в том числе кармы - один очень важный момент, практический момент.
Глубина кармы в том числе зависит от того, какое время мы дали ей на созревание, насколько глубокие корни она в нас или в нашем сознании пустила. Как с болезнью, да?
Если болезнь запустить, то она из легко излечимой может перейти в какую? В трудноизлечимую. Скажем, если мы обидели кого-то, это карма, мы причинили боль.
Теперь, если обидеть кого-то и оставить эту обиду на год, на два, на три, на пять, на десять, то что будет с этой кармой? Карма будет усиливаться. Почему?
Потому что боль у человека будет углубляться, он будет копить в себе эту боль, недоразумение будет накапливаться, но последствия этой кармы будут все более и более трудноустранимыми.
А если мы обидели кого-то, поняли это, пришли и извинились. Легче простить человека, если мы вчера обидели, сегодня изменились.
Или если мы 5 лет тому назад что-то делали, и уже человек много... всего времени прошло, то есть, иначе говоря, это очень важный практический совет.
Нам все время мы, все время создаем какую-то карму, какие-то нежелательные вещи. Если мы что-то сделали не то, то очень важно попытаться как можно скорее нейтрализовать эти вещи.
И чем скорее, тем лучше, потому что чем дольше мы оставляем эту карму, тем более глубокая она там по каким-то своим законам становится, и тем труднее ее будет потом нейтрализовать или изменить. Вот.
И еще одно некое оптимистическое тоже вступление к нашему описанию нейтрализации кармы — это то, что как марс на санскрите называется мангал? Мангал значит что да? Мангал значит благоприятный, правильно?
Почему Марс называется благоприятный? Самая плохая планета в нашем гороскопе. Правильно? Ну, ну да, ну не все. Ну, ну, ну, скажем так, условно говоря, ну, все равно от него. Ну, может быть, Сатурн там. Символ земли.
Нет, он мангалой называется по очень важной причине.
Потому что когда он начинает действовать, человек что начинает делать, сразу? Сразу благие дела начинает делать, сразу бежит куда-то и пытается нейтрализовывать это все.
То есть, когда, скажем так, когда разумного человека нагоняет его дурная карма, он начинает хорошие поступки делать, поэтому мангал называется мангал.
Он очень сильно стимулирует человека хорошие дела делать, благие дела делать. Ну, а теперь там у нас большая тема.
Трансформация кармы через смирение и осознанность
Я не знаю, я не хочу, честно вам скажу, не хочу с вами до 9 часов тут сидеть.
Ну, я постараюсь как-то уже ускорить это. Карма, она может во что превращаться. Иначе говоря, мы имеем дело с некой очень такой лобильной, динамичной системой, которая называется кармой, она постоянно изменяется на множество факторов, поэтому я вам цитировал Кришну, где Кришна говорит, что в общем-то никто карму до конца понять не может. Слишком сложная вещь, очень много факторов, которые влияют. Точно так же, как никто не может до конца прочитать гороскоп.
Слишком много факторов нужно иметь в виду и видеть, но тем не менее карма, она может превратиться во что? Если человек идет на поводу у своей кармы, действует в больше или меньшей степени, как кармический автомат, то под влиянием инерции среды и всего остального карма во что превращается?
Викарма. Викарма — это что такое? Кто знает? Деградирует человек. Это отвратительные действия.
Если взять саму по себе карму и оставить ее, скажем так, ну, не делать ничего с ней, она неминуема, если сознательно не пытаться как бы управлять этим процессом, то она неминуемо будет превращаться в викарму.
Какие-то негативные деградирующие тенденции будут накапливаться в нашем сознании, человек будет деградировать, опускаться, опускаться, опускаться.
Можно видеть этот процесс деградации или превращения кармы в викарму, он достаточно очевидный. Но карма может во что еще превратиться? В А-карму.
Это, собственно, то, что разбирается в Бхагавад-гите. Это материал 4-й главы Бхагавад-гиты, 3, 4, 5-й главы Бхагавад-гиты. Того, каким образом карма превращается в а-карму.
И я хотел, ну как-то конкретно немножко об этом поговорить. Вот. Но есть два. У нас есть кармы, мы пришли с ней, там у всех есть свои какие-то тараканы, свои проблемы. И в общем-то смысл человеческой жизни именно в этом.
В том, чтобы в конце концов превратить карму в а-карму, и я объяснял в самом начале: какой механизм стоит
в этом усилении кармы или, скажем так, в усложнении кармы, в ее отягощении. Я давал там одно слово ключевое, которое способствует этому. Что там я говорил? Что помогает? Эго? Да, эго. Очень сильная вещь.
Это опять же в двух словах: то, что Кришна объясняет в Гите, Он говорит, что все тут совершается чем-то, а человек в чем суть кармы? Карма в том, что я действую, да, теперь, когда это я становится очень большим.
Я действую. Я достиг чего-то. Я достиг успеха. Как это по-другому называется? Как бы? Гордость это называется. Я достиг чего-то. Я такой, это мой успех, я действую. Вот это карма, так. Эта вещь она приводит к деградации.
Эго, гордыня, приписывание себе заслуг. А в этом, собственно, суть, в этом игра человеческого эго. Человеческое эго оно хочет все время расти, развиваться, утолщаться, раздуваться, пока не лопнет наконец.
Человеческое эго очень похоже на мыльный пузырь. Большой, раздувается и переливается всеми цветами радуги. Но со всеми пузырями что случается рано или поздно? Вот. То есть, иначе говоря, процесс-то очень простой.
На самом деле, в сущности, сейчас мы будем говорить о каких-то конкретных механизмах этого
процесса, но если карма усиливается, отягощается, осложняется именно эго или гордыней, приписыванием себе результатов всего этого, попыткой наслаждаться всем этим, это называется гордыней,
то какой результат противоположного какой механизм противоположного процесса? Что является тем самым элементом, который превращает карму в карму? Если гордыня превращает карму в ви-карму, то что превращает карму в карму?
Все просто. Простые вещи. И в общем-то очень естественные вещи, если человек... Смирение значит, в том числе, моя способность принимать что-то, моя способность ну как-то не приписывать себе слишком большой роли.
Вот, собственно, и все. Вот то, как нужно с кармой обращаться, всего две этих возможностей у нас есть. Либо я злоупотребляю этим.
Аханкара-вимудатма — Кришна очень резкие слова употребляет. Вимудатма значит глупец, полный глупец, идиот: говорит, я всё делаю. Ну ладно, хорошо, ты, пожалуйста, раз ты, тогда и и расплачивайся за все. Вот.
И теперь уже переходя к конкретике, я буду в основном следующую часть рассказывать на материале Йога-сутр, потому что там всё, хотя в «Бхагавад-гите» то же самое есть, там много просто всего, мне хотелось как-то это свести в очень простую схему: каким образом карму по-настоящему нейтрализовывать.
Йога-сутра говорит о том, что есть три степени уничтожения кармы. Опять же речь идет именно об этом психологическом, так сказать, скоплении обместилище кармы. Карма в нашем уме накапливается, и сравнение очень простое:
так, если у нас накопилась грязь, а карма — это грязь какая-то, если на нашей одежде, на ткани грязь накопилась, то каким образом есть три степени очищения от этой грязи?
Первое — это когда мы просто берем и в воду замачиваем, да? Когда самая грубая грязь отходит, мы не прибегаем к слишком суровым мерам. Большая часть людей довольствуется этим. Дальше не надо идти. Легче стало, и хорошо.
То есть какую-то мы взяли и просто водой там немножко потрясли, что это ушло, ну, вроде почище стало. Нормально, да? Хорошо. Йога идет дальше. Она говорит, что на самом деле есть три ступени. Первая ступень.
И я сейчас буду говорить о первой и второй, а о третьей не буду говорить, не волнуйтесь. О механизмах, то есть о том, что, собственно, нужно делать, каким образом на первом уровне человек может улучшить свою карму или нейтрализовать карму, и на втором уровне.
Второй уровень — грязь глубоко въелась. Если мы просто в воду поместили белье, то вода не отстирывает, что нужно сделать? Порошок, да. Порошок. В Индии там все проще. Тафту бьют. Там нет порошка до сих пор в деревнях.
До сих пор можно услышать, как бьют. Очень эффективный способ, так? Это грязь, которая в волокна въелась, она с помощью сурового метода отходит.
Ну, то есть я заранее предупреждаю, что второй метод более суровый. Первый мягкий. Замочили, ушло, ушло. Что-то осталось. Ну ладно, ничего, большая часть не заметит.
Если ставится задача более глубокого очищения, то есть другие способы. Я сейчас скажу, что это за способы.
Градации очищения ума от накопившихся отпечатков
И третий уровень очищения. Представим себе, что у нас есть эта ткань, и у нас въелась очень глубоко туда, и мы порошком, а она всё равно там, какие-то остатки есть. Что нужно сделать? Ну да.
Мне не говорится. Сжечь. Полностью. Тогда вся с ней сгорит.
Эти три вещи, которые в йоге говорится, первая — это крия-йога. Я буду объяснять, что значит пральяга. Это то, что на первом уровне снимает основной, скажем так, пласт мешающий грязи, мучающий нас.
Второй уровень — это рецитации. И на всех этих уровнях закладываются те самые духовные санскары, о которых я говорил, потому что метод в любом случае этот, и тот, и другой, и третий способ они дают.
И третий уровень называется в йоге, называется нирбиджа- самадхи. Нирбиджа-самадхи — это когда полностью, в процессе самадхи, полностью уничтожается са ткань ума.
И человек начинает, или душа начинает ощущать самое себя без посредства ума.
У человека появляется то, что в ведических писаниях называется апарокша-анубхава — непосредственное видение самого себя. Но об этом мы не будем говорить. Не нужно, а грустно.
Нет, нирбиджа-самадхи — это реально значит, на этом уровне, на нашем уровне выход в другую реальность. Способность полностью перейти в другую реальность, ощущать ее непосредственным образом, ощущать себя.
Это, в общем-то, окончательный этап, когда мы полностью расправились с кармой. Но мы сейчас поговорим об этих самых двух вещах. Что это значит? Будем говорить или остановимся на этом?
Всё просто: когда у нас накопилось в нашем сознании, в нашем уме много кармы, у нас у всех её много накопилось, что это делает с нашим умом? Во что она его превращает? Карма, накопившаяся в нашем уме, делает нас какими?
Ну да, беспокойными. Озабоченными разными. Каждый по-разному озабочен, и все чем-то озабочены. Вот. Эта озабоченность сама по себе является, и это и есть грязь, грязь, накопившаяся в нашем уме, в нашем сознании.
Карма — это озабоченность, это вот те самые импульсы кармы, которые нас дальше толкают, которые заставляют нас новую карму создавать. Вот он, этот заколдованный круг, и можно
с таким озабоченным или отягощенным кармой умом заниматься медитацией можно, но недолго. Секунд 15 примерно. Если очень сильно постараться.
То есть на этом уровне, если у человека накопилась вся эта озабоченность или карма в виде всего этого, всех этих тревог, беспокойств, неудовлетворенностей, желаний каких-то очень сложно заниматься сразу этим.
Поэтому первый способ он всегда один — крия-йога, значит, йога деятельности, значит, скажем так, активная йога. Кришна говорит об этих двух этапах освобождения от кармы во второй или в третьей главе «Бхагавад-гиты»?
В шестой. В шестой. Где он говорит, что в начале для человека деятельность является средством. На первых этапах всегда деятельность является средством, а на более высоком уровне сосредоточения является средством и
то и другое средство мы говорим сейчас об упаях, так что я не буду вам рассказывать о том, какие камни нужно носить на каком пальце — мы в эти игры не играем. Это смешные вещи. Они, ну скажем так, они делают что-то, но на совсем уже ребяческом уровне.
На самом деле серьезные люди должны понимать, что вот есть эти вещи, и в конце концов все то, что мы сейчас увидим, все остальные упаи, которые астрология предлагает, они подводят человека именно к этим вещам. И то, и другое средство, но вначале средством является активная деятельность, на втором этапе средством будет уже собственно внутреннее самоуглубление или сосредоточение.
Это более глубокий, более что ли основательный способ работы с кармой или с тем, что отягощает наш ум. Понятно, да? Пойдем дальше. Что такое крия-йога? Крия-йога.
Она в свою очередь из трех тоже вещей состоит, в соответствии с это сутра 2.1 «Йога-сутры». Патанджали тем это хорош, тем, что это дает очень хорошую — мы с вами в конце увидим — очень ясную, полную что ли картину всего того, что нужно делать для того, чтобы по-настоящему работать с кармой и постепенно ее нейтрализовывать. Простые несколько простых вещей или немного, но они дают очень полную, законченную вещь. Потому что обычно, что мы видим, если пойти в какие-то эзотерические магазины, там обо всем этом есть.
Но один в одну сторону тянет, другой в другую сторону тянет. Что мне хотелось здесь сейчас, дать какую-то общую картину. Показать место каждого из этих методов,
что он дает? Потому что в конце концов вся эзотерика только об одном, о чем? О том, как очиститься. Ну, правильно, разные какие? Ну, правда, есть какие-то способы, которые еще больше загрязняют. Но, как правило, об этом речь идет, об этом.
Возьмем ли мы Малахова, Лазарева, или еще кого-то. Они все в одном. Только не понятно с чего начинать-то чистить. С какого конца начинать этот клубок распутывать, клубок нашей кармы.
Понятно, что допекло уже и нужно распутывать. Но как, и поэтому хотелось так сказать общую картину дать, связанную с этим. То есть раз, два. И с этого, собственно, начинается описание практики. И логика какая?
В первом разделе «Йога-сутры» Патанджали Муни говорит, что да, это конечная цель медитации — самадхи. Человек должен достичь, описывает ее, а потом говорит: «Ну, я понимаю, что вы не можете этим заниматься.
Сейчас я вам объясню, с чего начинать нужно, в чем практика». Это крия-йога, из трех вещей состоит: тапас, свадхьяя и ишвара-пранидхана.
Я уже говорил когда-то об этом, но мне хотелось объяснить теперь это именно в приложении к тому, о чем мы с вами рассуждаем, о том, как каждый из этих вещей устраняет проблемы или накопленную карму. У нас есть три уровня
нашего, скажем так, нашей кармической природы. Первый — это физический уровень, правильно? Вот она наша карма в виде тела, в виде нашей... Так. Второй какой уровень, где у нас еще ум, да?
так второй какой уровень где у нас еще ум, да? Ментальный уровень. Или более тонкий энергетический уровень. Именно в уме находятся все эти энергии, тонкие, ментальный уровень. Есть третий уровень.
Этот третий уровень очень важный, который мы физический уровень воспринимаем чувствами, ума мы уже чувствами не видим, но мы его очень хорошо тоже ощущаем и имеем с ним дело.
Практика аскезы и дисциплины на физическом уровне
Есть еще более тонкий уровень, причинный уровень. Это не уровень души как таковой. Потому что душа, если сказать душа, строго говоря, с точки зрения философии ведической, то душа, она чистая абсолютно.
Это, скажем так, причинный уровень или каузальный уровень — его иногда называют. Но каузальный — это просто латинское, так сказать, лучше назвать по-русски причинный уровень: это обусловленная душа с ее желаниями.
То есть уровень, самый глубинный уровень нашего сознания с его неисполненными какими-то желаниями, с его желанием реализовать себя в каком-то
виде. Здесь вот три уровня, из которых мы с вами состоим, три уровня, на которых действует наша карма, вентилятор нашей кармы раскрутившийся, и три уровня, на которых нужно с этой кармой иметь дело, на которых нужно карму очищать. На физическом уровне нужно нам карму очищать,
ну это понятно, все понимают. На ментальном уровне нужно.
А причинном еще важнее, хотя, казалось бы, пусть себе там остается. Но проблема в том, что если тут очистим, а тут останется, то все остальное опять нарастет на всех трех
уровнях. И собственно, крия-йога — она об этом говорит. Она дает три этих метода — или три этих, скажем так, три сутры —, это сутры, и каждая сутра, естественно, нам бесконечное содержание в себе имеет.
Тапас буквально значит что? Что такое тапос?
Как переводится слово? Так вот да и переводит: аскеза — буквально это значит огонь. Но аскеза — нехорошее слово, потому что аскеза, под аскезой обычно подразумевается что-то очень жестокое, какое-то само, скажем так, умершление плоти или еще какие-то вещи.
Аскеза очень простая на самом деле. Суровая аскеза крайне противопоказана, потому что суровая аскеза к чему приводит? Речь идет о том, что нам нужно с какого-то физического уровня на каком-то уровне очиститься.
Если мы будем суровую аскезу совершать, что с нашим эго будет? Больше вырастет. Да, еще больше вырастит. Так, суровая аскеза - это когда я заставляю себя что-то делать, чего я не хочу делать полностью, или пытаюсь себя
ограничить от чего-то, как-то все эти желания подавляют в себе. Что становится желаниями, которые подавлены? Да, они становятся еще сильнее. Обычно это проблема.
И многие совершают эту ошибку. Если вы поедете в Индию во время Кумбха-мелы — ох, интересное зрелище. Через пару лет там будет большая кумбамела. Очень интересное зрелище. Зверинец помнит.
Йоги со всех мест собираются в одном месте, и зеваки, праздно шатающиеся, ходят и смотрят на все эти чудеса, которые они показывают. Ходит человек, у него, он проткнут ножом. Уходит. Он спит так с этим ножом.
Другой человек лежит в каких-то лючках. Я там был. Больше не хочу туда. Очень много злоупотребления этим и очень много непонимания.
Поэтому в Гите Кришна предупреждает, предостерегает, где он описывает аскезу, в 17 главе Гиты, он говорит, что тот, кто совершает суровую аскезу, скажем так, умершляет свою плоть, подвергает мучениям свою плоть. Это человек — демон. Он не очищается от своей кармы, только еще большую карму создает за счет этого. Потому что эго растет. За счет аскезы может вырасти эго.
Под аскезой в Гите очень интересная вещь подразумевается. Но очень эффективная. Это как бы на первый взгляд простые элементарные вещи, но в большей степени эффективны.
Там говорится, что гуру, дева, как там, гуру, дева, брахман, архат, пуджа. Аскеза начинается с простой вещи. Пуджа значит, что такое? Нет, пуджа значит уважение, поклонение, преклонение перед достойными людьми.
Гуру, брахманы, гуру, двиджа, архат — значит достойный человек, дева. То есть люди, от которых мы зависим. Уважение старших. Гуру буквально значит старшие. Люди, которые дают нам какое-то знание. И в чем смысл аскезы?
Почему это аскезы? Люди думают: ну если я поголодаю, то это аскеза. Поголодал, и карма отвалилась. Кришна говорит: нет, не отвалится. Хуже всё будет. А что нужно делать? Не то, что я хочу, а то, что мне говорят.
Это самая большая аскеза. Этот принцип очень важный, когда я уважаю людей, обладающих духовным знанием, и аскеза заключается в том, что я делаю то, что они мне говорят, и они знают, что мне сказать.
Они не скажут что-то, что мне повредит. Они скажут мне тот уровень тех ограничений, которые мне нужно. Они никогда не будут делать что-то чрезвычайно. Эго моё на меня наложит какие-то чрезвычайные вещи. Люди.
Поэтому первое, с чего начинается такое, с чего начинается избавление от кармы, — так это то, что у человека должен быть кто-то, кто руководит им, кто направляет его, кто дает ему какое-то направление в жизни.
Вот и он принимает его безоговорочно. Это, к сожалению, институт, который сейчас уже практически исчез. Но ни о каком духовном прогрессе, ни о какой нейтрализации кармы не может быть и речи без этого первого шага. Вот.
И я не знаю, что, может быть, нам кончить на этом. Потому что там большая следующая еще там тема. Ну, быстро я скажу, а там посмотрим, что дальше делать.
В общем, в конце концов, это можно всё в Бхагавад-гите прочитать, это 17-я глава, где аскеза для тела объясняется.
Там пять вещей говорится: 1 — это пуджа, то есть уважение человека, от которого мы получаем духовное знание. И это уже заложит духовные самскары. Это сделает нас смиренными.
Единственный путь избавления от кармы - путь наверх - это путь постепенного уменьшения ложного эго. Это значит, что я делал не то, что я хочу, а то, что мне говорят. И 4 других вещи
там говорится: 4 других вещи — это шаучам, арджавам, брахмачарья, ахимса. Вот она, вся аскеза. Аскеза значит чистота. Чистота. И чистота.
В данном случае чистота — это простая вещь. На каком-то элементарном уровне чистота значит неупотребление никаких одурманивающих веществ.
Потому что имеется в виду прежде всего чистота ума, а ум загрязняется именно всеми наркотическими веществами: будь то алкоголь,
будь то сигареты, будь то ещё что-то, любые возбуждающие средства — они нарушают этот принцип шаучам. И аскеза значит воздержание.
У человека есть это желание дешевое, счастье получить какое-то, каким-то образом изменить свое сознание. Арджавиям значит простота. Простота в данном случае значит, некая прямота,
прямодушие, нелживость, что ли, нелицемерие, арджава от этого же корня, риджу. Риджу значит простой, значит прямой. Тут мы можем видеть. В Бхагавад-гите Арджуна как себя ведет? Воин, на виду всех, посреди армий.
Что он начинает делать? Говорит: «Ну не могу все, сражаться не буду», — плачет. А человек, у которого эго сильное, он это делать не будет. Он всегда маску будет иметь.
Он всегда будет надевать и всегда будет заботиться о том, не будет слушать себя и своего сердца, внутренних каких-то вестей, а он будет лицемерить все время.
Поэтому это, ну, скажем так, постепенное выпрямление себя, что ли, попытка сделать себя максимально простым, без каких-то претензий. Это внутренняя работа, но это также аскеза для тела нашего в общем-то.
Я не пытаюсь себя выдать за кого-то, кем я не являюсь. Нет необходимости в этом. Это в другом. Брахмачарья — ну это понятно, что такое, это целомудрие.
Это значит, что человек очень осторожно, не пытается, так сказать, слишком злоупотреблять своей сексуальной энергией вне брака, и он так и сохраняет верность внутреннему, потому что это тоже аскеза, это тапас, это то, что необходимо для того, чтобы карму убрать.
Без этого невозможно. Если человек нарушает эти принципы, то что он делает? Он с одной стороны, пытается устранить карму, а с другой стороны, что он делает?
С другой стороны, он закладывает эти бесконечные семена новых желаний, неутолимые, неудовлетворимые.
Иначе говоря, аскеза первоначальная — это поставить себя в какие-то очень простые естественные рамки и не осложнять дальше. Все. И ахимса что значит? Все знают. Что такое ахимса?
Да, химса значит насилие, а ахимса значит не причинение боли другим. Ахимса значит, что я так или иначе, я решил. И это прежде всего, значит, что не нужно есть никого.
Есть такая майка вегетарианского общества: «Я никого не ем». И всегда, я не знаю, как в этой аудитории, но в другой аудитории всегда
найдется какой-нибудь человек, который пожалеет капусту и скажет: «Ну, капуста же, она что же, живая?» Не всегда тоже, я сразу же проникаю со страданием капусты в этот момент.
Но все-таки есть разница между капустой и коровой и кармой и всем остальным, которые сопряжены с одним и с другим. Это тоже очевидная вещь. Сейчас еще раз речь идет об удохотворении человека, о постепенном очищении.
Без этого невозможно. Поэтому любая религия так или иначе накладывает ограничения именно на мясо. Ни в одной религии ограничений на капусту нет.
Может быть, вам известно, как говорит, что по средам и пятницам капусту есть нельзя. Нет. Ахимса значит, человек не убивает других. Потому что он может прожить. Мы можем вполне прожить.
Я мясо с 1977 года, я когда это говорю, мне самому не верится. В 1977 я начал бросать, где-то окончательно бросил в 1978 году. То есть уже 32 года почти. Вот. Это, собственно, аскеза.
Там есть аскеза для речи и все, что-то такое, мы не будем, потому что мы дальше к уму перейдем, но это некий пунктирный обзор, человек должен с чего-то начинать свою осознанную жизнь или жизнь своего духовного развития.
И вот это начало - хорошее начало, некая отправная точка или фундамент уже 8 часов. А у нас еще, мы вот еще тут и еще только тут на первом пункте тут и только первый пункт тут, я буквально очень оставим это?
Изучение священных текстов и медитация на звук
Я сейчас сделаю обзор, и мы для отдельной лекции это оставим. Каким образом Свадхьяя? Что такое Свадхьяя? Свадхьяя значит в переводе на русский язык буквально самоанализ.
Речь идет о карме, которая накопилась, об очищении нашего ума. Карме, которая накопилась в нашем уме. Это следующий метод, который предлагает Патанжали Муни.
И на самом деле, под самоанализом, самоанализ - это всего лишь буквальный перевод слова свадьхьяя, подразумевается в высшей степени конкретная вещь. Это изучение писаний и повторение звука ом или повторение мантр.
Шастры и повторение священного звука.
Так, и вот тут мне хотелось много рассказать. Мне хотелось рассказать более подробно о том, как это действует, рассказать о четырех стадиях, через которые проходит человек, повторяющий звук? Почему, скажем так, звук... Давайте, очень большая тема, давайте. Наверняка вы устали нет ну я устал.
Она большая, не хотелось ее, как бы, не хотелось комкать, потому что там есть своя... это целая, целая наука. Буквально два слова скажу об этом. Немножко, собственно, о чем идет речь. В двух словах об этом.
И потом мы просто отдельно, может быть, отдельно об этих вещах, более внимательно, подробно поговорим, если это интересно будет. Собственно, суть вот в чем. Суть очень простая.
И я когда это закончу, я подведу один важный итог. Я, собственно, объясню, каким образом возникает эта самскара-терминатор. Что эту самскару-терминатор порождает? Очень важно это не забыть.
Что во всех этих вещах терминирует, что вынимает энергию или лишает энергии маховик нашей кармы. Что это за особая здесь такая?
Они все к ней подводят, они все эти конкретные методы в конце концов должны ее создать у нас. Создать какой-то опыт, который лишит энергии нашу предыдущую карму.
В двух словах опять же: что такое шравана наше или повторение, ум — очень простая вещь. В ведах говорится, что есть две категории слов или звуков
слова всегда что делают они что-то обозначают правильно есть слово Есть предмет, который ему обозначает. И для большинства предметов, которые мы знаем, или для большинства звуков, для большинства слов, это связь какая?
Между словом, звуком и предметом? Понимаю? Если я говорю слово пустакам, у вас возникает какой-то образ? Нет. Если я говорю слово бук, возникает какой-то образ? Если я говорю слово книга, возникает образ какой-то.
Так пустокам - это книга на санскрите. Но у вас образа никакого не возникло. Почему? Да, потому что вы не знаете смысла.
Иначе говоря, связь между звуком и предметом какая? Условная. Правильно? Мы договариваемся просто. Договорились называть это книгой. Можно было по-другому называть. Договорились и всё. Знаем, все понимаем, о чем речь идет.
Но для большинства слов связь условная. Теперь есть другая категория слов, где эта связь, скажем так, менее условная.
Если я скажу слово шуршать, так, и если я англичанину скажу слово «шуршать», то он может быть поймет, о чем идет речь, да? Потому что есть некая попытка более тесно связать слово и предмет.
Веды утверждают, что есть слова, между которыми связь с предметом ими обозначаема не условная, а абсолютная. Другая категория звуков — где эта связь жесткая. Пример, который приводится — пример такой жесткой связи.
Если, например, у нас есть светильник, связь между светильником и светом, который он излучает, она какая? Она относительная, условная или нет? Там, где есть светильник, который горит, там будет свет.
Не может быть так, чтобы был светильник. Слово, может быть так: в условных словах, может быть, слово и мы не понимаем, образа предмета не возникает, так.
Но есть другая категория, скажем так, объекта и его энергии или его какого-то проявления, которые более абсолютные. И эта вещь, она, собственно, сформулирована очень красиво в самом начале Евангелия от Иоанна.
Там что говорится, в начале было слово, и слово было у Бога, и слово было Богом. И в этой формуле как раз эта связь сформулирована. Слово было у Бога — это значит, что было слово и был Бог, да, то есть были две эти вещи.
Был Бог, и Он назывался каким-то словом. Но там дальше оговаривается. И Слово было кем? Богом.
Иначе говоря, есть категории слов, которые где стоит знак равенства между Словом и Богом, извиняюсь, между Словом и предметом, и это та самая формула, слово было у Бога, то есть две вещи, и Слово было Богом, то есть одна вещь. То есть их как бы две, но она одна.
И, собственно, когда речь идет о мантрах или об этих звуках,
в частности о звуке «ом», то речь идет именно об этом, о том, что «ом» — это некий абсолютный звук, который не отличен от объекта им обозначаемого. И что обозначает ум?
Ум это... Что такое ум? Ум это и есть Бог. Ум это и есть абсолютная истина. Как его ни назови? Говорит, что это изначальная вибрация или изначальный звук, из которого всё произошло. И этот звук неотносителен.
Так он был, он будет, он всегда будет существовать. В следующем творении браман или абсолютную истину, или всё что-то тоже будет называть ум. И людям всегда будет известен этот звук. Вот звук другой.
И собственно о том, каким образом происходит медитация на этот звук, вот тут это большая тема. Мне хотелось, может быть, не не комкать её, а просто дать вам небольшую затравку такую, и на этом прекратить все.
И просто сказать, сказать, вот эту последнюю вещь. Что, собственно, о чем идет речь?
Будь то тапас, будь то свадхьяя, или будь то ишвара-пранидхана, к чему нас подводят, и что, собственно, создает этот след или отпечаток в уме, который заслоняет или не просто заслоняет, потому что есть карма, которая просто нейтрализует другую карму. Я сделал что-то плохое, а сверху я сделал что-то хорошее, они вроде нейтрализовали друг друга, другой совершенно механизм,
о котором говорится в йоге, о котором говорится в Бхагавад-гите, собственно, которому нас подводят. И астрология тоже нас к этому должна подвести. Астрология, хорошая астрология, должна подвести человека к этому.
Поэтому, скажем, тот же самый Параши Рамуни, когда он говорит об упаях, когда он говорит о средствах для нейтрализации кармы, то он говорит самые распространенные средства,
которые он дает — Вишну-сахасранаму. 1000 имен Вишну. Повторение тысячи имен Вишну. И если мы соединим эти вещи, это понимание, мы поймем, что, собственно,
является активной силой, действующим элементом в этой самскаре терминаторе или в духовной самскаре. Я вам сразу дам ответ, а потом мы будем с вами подробно его как-то обсуждать.
Собственно, ответ уже был, когда я сказал, каким образом джатисмару можно обрести. У нас было это решение. Как джатисмару человек обретает?
Когда он вспоминает в момент смерти о Боге, это особая самскара или особый отпечаток в нашем сознании, который заслоняет все остальное, возникает, когда человек начинает думать о Боге. Очень просто.
Размышление о Боге или какая-то медитация на образ Бога, понимание, и так как ум — это уже образ Бога в звуке. Даже если мы не знаем ничего, просто мы произносим этот звук, так правильно произносим этот звук. У нас уже все равно сознание сосредоточивается на нем.
Духовная самскара возникает в тот момент, когда я непосредственно своим умом соприкасаюсь с чем-то, что лежит за пределами, скажем так, этого мира.
Теперь возникает вопрос: а как, собственно, ну, то есть, может возникнуть сомнение: ум материален, каким образом этот образ или размышление могут его одухотворить?
Вот это особая тема, о которой хотелось подробно потом поговорить: как происходит собственно медитация на этот образ или на этот звук, и как этот, скажем так, след оставить максимально глубоким. Потому что это то, что в конце концов нейтрализует все и выводит человека за пределы кармы, выводит человека из сферы действия кармы.
Именно этот момент — мое мысленное соприкосновение с реальностью, лежащей за пределами этой реальности. Вот и все, за пределами этой реальности.
И это возможно через звук, через размышление над священными писаниями, через последний момент ишвара-пранидханы, о котором тоже отдельно нужно будет говорить.
Вот, собственно, очень-очень пунктирный, очень поверхностный обзор этого всего.
Посвящение результатов деятельности и очищение ума
Потому что в любом случае все астрологи говорят, нужно какую-то мантру там повторять. Как ее повторять? Как должна проходить медитация? Что в конце концов помогает человеку нейтрализовать эту карму в этой мантре. Об этом, собственно, речь будет.
Ишвара-пранидхана — это тоже простая вещь. Кришна в Бхагавад-гите ее описывает, там произносит два стиха: «ят кароши, яд джухоши, яд дадаси, яд тапасьяси». Тад куру мад арпанам.
И потом говорит, что если человек это делает, то вся дурная и хорошая карма сжигается. Шубха-ашубха — вся, и плохая, и хорошая, ничего не остается. Человек выходит и становится полностью свободным от этого всего.
Но это тоже еще раз тоже большая тема. Не хотелось ее комкать.
Вот, ну вот в общем и что хотелось сказать еще, что подчеркнуть, вот этот момент, что обязательно есть три этих плана, и, скажем, в нашем гороскопе, в описании или в исследовании кармы нашего, нашей собственной кармы или кармы гороскопа, там Д1 по Д12 описывают физический план.
С D6 по D12 описывается более тонкий умственный план на котором человек должен уже более, скажем так, более тонкие методы применять, и с D37 по D60 описывает причинный
план. На все более и более тонкие деления нашего гороскопа как бы углубляются туда. Карма она очень глубокие корни в нашем сознании пустила, и собственно изучение ее оно на этих трех уровнях происходит.
А нейтрализация ее тоже должна на трех уровнях происходить. И вот есть и третьи, скажем так, третьи формы практики, которые нужно одновременно делать, и я хотел подчеркнуть, что речь идет
о самом первом этапе, то есть о самом грубом устранении кармы. Но когда человек это делает, когда он тут какого-то относительного, скажем так, успеха или совершенства тут достигает, у него становится очень ясный ум.
Он обретает способность концентрации, и второй способ — он уже естественным образом переходит на него. То есть это то, с чего начинается всё, начинается с каких-то таких вот простых вещах, вещей.
Ну, конечно же, надеть камень рубин на палец легче, однако, понимая весь этот механизм, я позволю себе усомниться в эффективности этого всего.
В конце концов, еще раз, все методы настоящие — они подталкивают человека куда-то к тому, чтобы он закладывал в себе духовный опыт, чтобы этот духовный опыт оставался, этот духовный опыт потихонечку там наводил порядок внутри, и он наводит.
Я могу вам по своему опыту сказать, что если человек приобретает духовный опыт, то, конечно же, ну, карма, она смягчается. Она дрожать начинает. Внутри. Ей страшно становится за себя. Вот.
А это такой небольшой обзор на два с небольшим часа о том, собственно, что значит карма и каким образом ее можно нейтрализовать. Если я ничего нового вам не сказал, то простите.
Если я сказал что-то, что вас задело и побудит вас делать что-то духовное, то я буду очень счастлив. А можно еще про третий пунктик чуть-чуть? Этот или вот этот? Очень простая вещь. Очень простая вещь.
Вообще очень самая простая вещь. Это сложно. Тапасья, совершать аскезу. Имена повторять легко, а это еще проще. Суть простая суть на всех уровнях в том, чтобы позволить человеку эго устранить.
Как я объяснял, каким образом, аскеза устраняет эго. Я объясню, если будет интерес, каким образом повторение мантры, изучение священных... Ну тоже понятно, оно устраняет эго. Так, теперь последний момент.
Тат-свам-пранидхана — это очень простая вещь. Это мысленное посвящение всего, то, что я делаю. Кому? Да. Когда я отказываюсь от этого всего, не я, не я сделал, нет моего я.
Я свое забираю и говорю, что ну, я понял, в общем-то всё понял, кто мне это всё давал, а дошло до меня наконец, что не только от меня здесь всё зависит. Если дошло — то хорошо, если не дошло — то я не смогу этого делать искренне. Это, в общем-то, как Кришна говорит, мадарпанам, таткарушва мадарпанам, делай это как подношение. Всё то, что ты делаешь, делай это не ради себя, а делай это... Мы все равно должны действовать.
Но мы делаем это как некое подношение, вот. И это простая формулировка, но очень сложная вещь. Это работа на глубинном уровне. Я объяснял, что речь идет об этом уровне.
Так, тело мы знаем хорошо, ум до какой-то степени мы знаем, хотя многое мы не знаем — это очень такая сложная вещь.
Вот этот вот причинный уровень моих желаний, нереализованных и всего остального — очень хитрая вещь, и очистить на этом уровне может только именно этот внутренний, скажем так, внутренний отказ, ну, какое-то что ли самопожертвование, или само, так сказать, ну, по-разному это можно называть.
И это, скажем так, еще раз, внешне — это очень простая вещь, внутренняя — это сложная вещь. Это нечто, ну, очень глубокий, что ли, уровень работы, который приходит по мере того, как человек общается, понимает.
Оно ничего внешнего не подразумевает. Это вещь, которая не подразумевает ничего внешнего.
Это вещь, которая подразумевает работу непосредственно с моим сознанием, понимание того, понимание глобального механизма того, что, собственно, происходит, и моей роли во всем этом. Я ответил, да? Да, красиво в этом.
Это то, что называется карма-йогой. Да, это то, что называется карма-йогой.
Но на самом деле всё это, все эти вещи — карма-йога, да, вот. И даже более того, если точно называть, то вот карма-йога — ряд, уровень тапаса, джнана-йога — это работа с умом, а это где-то как-то бхакти на каком-то уровне,
потому что Кришна никогда в Бхагавад-гите чистую карма-йогу не дает. Он всегда связывает это с собой. Он говорит, что должна быть вот эта связь низшего сознания с высшим сознанием.