Нама-ретрит. Бхаджана-рахасья, 2-я глава. Лекция 2
Bhakti Vijnana Goswami · Altai · 2016
Chapters
Концепция неразделимости Кришны и святого имени
Вандеру, Ютапа 3-4-6 , ...вид-16 $1ча, $1, практа, 12 1 ...пра-такишактирак, — разговаривали о начальных этапах Раганога Саданы, когда человек встречается с Кришной в его святом мире и радуется этой встречи.
Настроение радости и противопоставление его лени
Еще на начальных этапах теоретически понимая, что Кришна и Святой Имени не отличны друг от друга, что Кришна полностью проявляется в звуке, и звук нисколько не отличен от самого Кришны, это аватара Кришны. Это очень сложная концепция для понимания, для реального понимания, сознания ее. Нужно думать, что так просто мы сможем это понять.
Я объяснял, что Бхактивинода Тхакур говорит, что вначале нужно повторять мантру с эмоцией улласа, такой уллас, я объяснял, значит сиять как Дамодарас: ласад-кундала, ласад- кундалом, что значит серьги сияющие. Ласад-кундалам. Серьги, которые излучают очень яркое сияние. Лас значит сиять. Ярко сиять.
И мы противопоставляли вчера это состояние темному вялому состоянию ума, безрадостному, тягучему, который называется аласья. Аласья значит лень, инерция, апатия. Депрессия.
Была у кого-то депрессия, когда темное состояние ума, его невозможно поднять, он очень тяжелый. Это темное, тягучее, вязкое, неприятное состояние ума, лень, когда невозможно пошевелить пальцем, противоположное. Вот.
И я хочу предложить вам попрактиковаться снова в этом состоянии повторения. Кто-то утром повторял сегодня в этом состоянии. У кого получилось? Давайте еще раз. Десять минут, течение десяти минут, постараемся.
Шри Кришна Чайтанья... Теперь я хотел еще. Из той же серии. У нас сегодня другое занятие, другая тема, но тем не менее я хотел закрепить то, что у нас было вчера. И у нас еще будет 5 минут на повторение джапы сейчас.
Преодоление беспокойств громким повторением мантры
Шрила Прабхупада рекомендовал это. Он говорил, что когда мысли атакуют вас, когда беспокойство, тревоги не дают никак сосредоточиться на святому имени. Есть хороший способ. Нужно попытаться их перекричать.
И это естественным образом дает очень большой заряд. Так что я не советую это делать регулярно, все время соседям может не понравиться, но иногда
в каких-то экстренных случаях Шрила Прабхупада говорил: выйдите в поле и громко прокричите. Кришна, Кришна, Кришна. Легче станет. Что мы будем делать сейчас? Сейчас мы повторим 5 минут. 5 минут. Очень громко, очень громко.
Потому что у нас будет сегодня нечто противоположное. Мы будем практиковаться в молчаливой медитации. Я хотел вас спросить, получалось у вас сосредотачиваться на звуке мантры, несмотря на то, что все вокруг орали?
Теперь вы понимаете, как громко орёт ум. Чтобы его перекричать, надо определенные усилия приложить. Вот, хорошо, сейчас я выпью сок. Потом пойдем дальше.
Если у вас по той или иной причине нет воды, а мы осквернились. И надо сделать ачиман, то самый простой способ сделать ачиман, это дотронуться до правого уха.
Считается, что правое ухо чистое, и в правом ухе течет Ганга. Поэтому, дотрагиваясь до правого уха, мы дотрагиваемся до Ганги. Нужно этим злоупотреблять, но реалистически можно это делать.
Сегодня я хотел немножко сказать о помехах. Мы вчера говорили о том, что Бхактивинода Тхакур советует две вещи одновременно.
Отражать атаки от материальных привязанностей, которые постоянно атакуют нас в виде всевозможных мыслей, и мы сегодня попытаемся яснее понять природу этих атак и почувствовать их на себе.
И одновременно с этим повторять мантру в приподнятом состоянии духа, не в опущенном, а именно в приподнятом, в радостном. А так, чтобы постепенно-постепенно духовная энергия поверит нашим попыткам призвать ее.
Сейчас она не верит.
Сейчас она понимает, что мы делаем это на всякий случай: хуже не будет. И много других аргументов такого же степени силы. И Бхактивинода Тхакур специально подчеркивает: с решимостью отражать атаки материальных привязанностей.
Это очень важный момент, с решимостью отражать атаки. Потому что иногда решимости нет, иногда мы просто отдаемся на волю потоку, который идет в нашем уме. Это всегда можно увидеть, когда человек повторяет мантру.
Если видите, что человек повторяет мантру, а глаза у него пустые, Это значит, что он уплыл.
Он плывет и далеко-далеко святое имя менет, он плывет в потоке своих мыслей. Эти пустые глаза их так больно видеть во время мантры пустые отсутствующие глаза. В общем-то, человека нет сейчас.
Дотронешься до него, он не почувствует. И я сейчас на этом занятии сегодня буду учить нескольким принципам медитации, некоторым техникам, опять же, медитации. Вот как их сочетать, я тоже немножечко объяснил.
Главное, мы узнали вчера.
Развитие привычки к постоянной сосредоточенности
Это вспомогательная вещь, но тем не менее важная. И цель медитации - это научиться постоянно находиться в сосредоточенном состоянии. То есть сделать сосредоточенность привычной.
Подобно тому, как сейчас рассеянность — наше привычное состояние. Мы привыкли находиться в рассеянном состоянии ума, и мы постоянно подпитываем это рассеянное состояние ума.
И в медитации можно практиковаться постоянно. Когда вы едите, это очень хорошее время для того, чтобы попрактиковаться в медитации. Но, то есть, иначе говоря, для того, чтобы достичь успеха в этом,
нужно каждый день тренироваться в этом не только на джапе. В каждый момент, когда вы вспомните это, постарайтесь снова сосредоточить свой ум, привести его в состояние точечной сосредоточенности экаграта.
Когда он на одном сосредоточен. Потому что наша главная проблема - это разбросанный слабый ум, неорганизованный, и нам нужно его лечить. Медитация - это способ лечения.
Сейчас в наше время очень много факторов внешних постоянно рассеивающих нас. Какие-то факторы. Интернет — первое, первое, что рассеивает ум. Люди просто блуждают, это идеальное занятие для рассеянного ума. Просто блуждать.
Можно блуждать бесконечно, много жизней. Какие еще вещи рассеивают? Проджалка. Безусловно, мирские новости какие-то. Проджалка. Что еще? Телефон. Все возможные современные так называемые средства коммуникации.
Йога - значит коммуникация, связь. Современные средства коммуникации прям противоречат йоге. Знаю то по себе. Сидишь, работаешь, вдрëг — бац! — ты в скайпе. Кто-то в скайпе. Влезешь и смотришь. Кто-то,
кому-то что-то от тебя нужно, постоянно бомбардирует со всех сторон наш век, постоянно наш ум растаскивает, раздрабливает его. Это очень большая проблема. На самом деле, раджасичная пища, пища, которая содержит
в себе энергию, раджас, всё, что содержит в себе энергию раджаса и тамаса, на самом деле отвлекает наш ум.
И большая часть пищи в наше время имеет эту природу раджаса, даже, скажем так, условно, саттвичные продукты на самом деле не саттвичные. Если продукт выращен с удобрениями и какой-нибудь
овощ или фрукт с желанием заработать на нем деньги, какую он энергию несёт в себе? Будет он отличаться от огурца, который вы сами вырастили на своем огороде с любовью без удобрений, с какими-то поливали, выращивали.
И эта пища коммерческая пища, несущая на себе эту энергию коммерческую, она тоже очень сильно ослабляет нас.
То есть, иначе говоря, мы не можем, к сожалению, полностью избежать этого сейчас, никоим образом, кали-юга слишком далеко зашла. Но это означает, что наши занятия и медитации должны быть очень-очень серьезными.
Гораздо больше усилий нам нужно прикладывать для того, чтобы ум как-то успокоить. Я не говорю уже о тонких влияниях, о волнах, которые мы сейчас полностью погружены в эти волны.
У кого дома вай-фай есть, поднимите, пожалуйста, руку. То есть вы на самом деле живете в интернете, даже когда спите. Даже если у вас его нет, у соседей. Да, даже если у вас нет, но у соседей есть.
Там сотня пяток нетворков, пяток сетей появляется, только вы это делаете, да, здесь мы плаваем во всех этих волнах. Это все влияет на наш ум. Ум очень четко все эти вещи воспринимает.
Мы можем не знать, но ум воспринимает все эти вещи. Поэтому очень хорошо уезжать куда-то, отключать все вай-фай. Это, кстати говоря, очень вредно. Люди сделали эксперимент. Можете сами повторить: они проращивали горох.
Один горох рядом с источником вай-фай, а другой далеко. Так вот, нормальный пророс. А этот загнил, потому что все эти волны, они влияют на нас. Это очень небезобидная вещь, с которой нам приходится постоянно сражаться.
И ум поэтому не способен к медитации. Я хотел анекдот рассказать про четырех учеников, которые пришли к гуру и попросили его научить их медитацией заниматься. И Гуру решил их испытать.
И гуру сказал, подождите, всего минут 15-20, только одно условие, вам нужно посидеть молча. Просто посидеть молча. И гуру стал что-то делать. Прошла минута, вторая, еще 30 секунд.
В конце концов, первый открыл глаза и сказал: «Господи, сколько можно, сколько это будет продолжаться?» Тогда другой открыл глаза, посмотрел на часы и сказал: «Ох, прекрати, всего две с половиной минуты прошло. Тогда третий открыл глаза и сказал, вы мне мешаете медитировать.
И тогда четвертый сказал: «Вы все не выполняете наставление гуру. Один я выполняю.
Наблюдение за реакциями беспокойного ума
Пошутили их ненадолго. Почему? Потому что ум беспокоен, проблемы в уме. И сейчас мне хотелось, чтобы мы немножечко познакомились со своим умом вплотную, и посмотрели, что в нем происходит.
И задание, которое у нас будет сейчас, точно такое же, как у этих учеников. Только я не буду вас 15 минут мучить этому. Но 5 минут с закрытыми глазами мы посидим, и делать ничего не надо.
Единственное, что делайте, это отмечайте, что вы при этом чувствуете, что вы при этом думаете, что при этом происходит в вашем уме, каким образом он реагирует на бездействие. Постарайтесь при этом еще и не шевелиться.
Время пошло. За 10 секунд пересели. Какие у вас ощущения были? Класс, класс. Пошутили вокруг, да? Собаку слышали? Молоко сгорело. Слышали, как молоко скачет. Еще хочется. Хотелось бы. Кто вам мешает? Хотелось бы чесаться. Да.
Есть несколько вещей, в которых проявляется нестабильность ума, и одна это чесаться хочется.
Сейчас я скажу пять каких-то реакций: когда человек начинающий начинает, приступает к медитации, то первое, что он может почувствовать, это неприятное и телесное ощущение.
Вдруг начинает чувствовать напряжение где-то, которое обычно не замечал. Кто-то чувствовал, да, какие-то напряжения или еще что-то. Да.
Это может быть, то есть вы не замечаете, а вдруг вы чувствуете вещь. Или вдруг чесаться хочется. Две другие вещи, вторая и третья, очень распространенные.
Это, собственно, то, что мы все испытываем, когда занимаемся джапа-медитацией.
По большей части, как объяснял Адити Дукха прабху, у нас планерка в голове. Мы начинаем строить планы на будущее, строить это планы на будущее. И самые лучшие мысли, когда приходят во время джака, несомненно.
Или какие-то воспоминания о прошлом всплывают. Что-то беспокойное или какая-то самскара очень яркая.
Потому что в процессе медитации естественным образом, очень глубокие следы в нашем сознании начинают всплывать на поверхность. Даже то, что мы как будто бы забыли под давлением
ежедневных событий, какие-то вещи уходят вглубь, но они остаются на самом деле, они беспокоят всё время, это некие источники беспокойства внутри, и часто они начинают всплывать в медитации, вот.
Или иногда мы с вами недолго занимались, мы всего 5 минут сидели в таком состоянии. Люди, которые занимаются, например, випассаной, они должны несколько часов посидеть в таком состоянии.
Можете представить себе, что они испытывают? 5 минут — хорошо. Ради перемен, просто что-нибудь новенькое, это нормально. Попробуйте час просидеть в таком состоянии. Что с вами будет?
Причем они, когда они уходят на сессию медитативную, на випассану, они на несколько дней уходят, сколько там, 10 дней, по-моему, минимальный курс, да.
И они первое, что они должны сделать, это они должны подписать подписку о некратковременности этого, потому что все проходят через этот кризис, когда хочется убежать.
Возникает мысль: а что я вообще делаю тут? Что я напрасно трачу время. Четвертая вещь — фантазии какие-то, картины в уме.
Человеку становится скучно, и он думает: дай-ка подумаю о Кришне, начинает воображать, или еще что-то, и очень часто пятая реакция — это отторжение объекта медитации.
Если мы медитируем на кого-то, возникает некое раздражение, гнев, еще что-то такое, некая противоположная вещь. Или сомнение: зачем я трачу время на все это?
Бывала у вас во время джапы: не заняться ли чем-нибудь более полезным? Мысль была такая? Не побежать ли, не сделать ли что-то такое.
Пять видов нестабильности ума в джапе
Это, в общем-то, проблемы, которые в уме у нас есть. И на все эти вещи тратятся энергия нашего ума. Нам очень сложно внутри сосредоточить ее.
Вишванатка Чакраварти Тхакур объясняет, что когда ум нестабилен, когда в уме нету ништхи, в сосредоточении на Кришне или на звуке святого имени, то это проявляется в пяти вещах.
Лая лая значит сон, лень, дремота, непреодолимая. Лая буквально значит блек-аут, потемнение, разрушение внутри. Значит, уничтожение, разрушение и, в общем-то, наше сознание разрушается, затемняется полностью.
Некий темный экран затягивает наше сознание. Бывало с вами такое? Вдруг затягивает лая. Викшепа следующее — это рассеянность, это в общем-то разговор в нашем уме. Постоянный, у кого идет в уме постоянно речь какая-то.
Викшепа. Это праджапала в нашем уме. И периодически она вырывается наружу. Я видел недавно перед моим окном два человека повторяли мантру. Они стояли и повторяли мантру.
Один говорил, пока один говорил, другой повторял мантру. Другой замолкал и начинал повторять мантру. В это время начинал говорить первый. Так они и повторяли мантру. Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна.
В принципе, это постоянно идет, постоянно мантры перебиваются этим внутренним диалогом. Это викшепа, это главная проблема. Я попозже чуть расскажу. А пратипатти следующее.
Пратипатти — значит, нет лаи, нет викшепа, нету ни лени, а вкуса тоже нет. То есть сил тоже никаких нету. Нету какого-то энтузиазма, чтобы повторять мантру просто какую-то очень скучно, просто реально скучно. Хотя может и не отвлекает ничего активно, но скучно.
Иногда такое может быть, киртан или еще что-то, человек погружается в это, пратипатти, и думает: Господи, кашая - значит, остатки каких-то материальных вещей. Ашай буквально значит остаток.
Кашая — значит, окраска. Этот цвет, который брахмачари носят и санньяси, он называется кашая. И под кашай в данном случае имеется в виду, что наш ум окрашен.
Вместо того, чтобы быть абсолютно чистым, он несет на себе окраску каких-то предыдущих эмоций, которые у нас были: вожделение, гнев, жадность, гордыня и периодически этот вкус всплывает, мы вспоминаем об этом, обо всем. Вот.
То есть все эти самскары, они. Они иногда отвлекают нас, что-то охватывает, какое-то нас начинает тянуть куда-то. Вот, и наконец, расслабление. Это
когда похоже, в принципе, на кашая, но кашай — это некая память о каких-то эмоциях, которые у нас были. Расслабление — это когда мы отчетливо вспоминаем некий объект, который приносил нам удовольствие. Раса свада.
Асвада, значит, вкушать вкус, раса значит вкус. Наслаждение вкусом.
Характеристики состояния устойчивости в медитации
Когда вдруг какой-то образ или еще что-то возникает, всплывает в уме и отвлекает нас. И состояние нишки или стабильности характеризуется двумя вещами.
Авикшипена сататям, Джива Госвами это определяет: авикшипена сататям значит постоянное отсутствие вихшепы, постоянное отсутствие внутренних отвлечений. То есть очень не рассеянное внутри сосредоточенное состояние.
И второе: друванусмрити — когда память устремляется к объекту нашей медитации, именно к Кришне, так же стабильно, как поток масла. Видели, как масло течет? Непрерывной струей, густой непрерывной струей.
Память или ум становится очень густым, не эфирным, как он сейчас, когда его очень легко сбить с толку, густым. Это собственно состояние ништхи.
Если кто-то из вас иногда думает, что он достиг состояния ништхи, вспомните об этих двух характеристиках и оцените реально свой уровень.
Если этого еще нет, и если у нас есть эти пять вещей: лайя, викшепа, апратипатти, расасвада, кашая, — то значит, что мы еще находимся на уровне, где мы работаем с этими нестабильностями.
Вот и всего две вещи нужно обрести: отсутствие викшепы и друванусмрити, густота памяти. Это приходит, когда ум становится по преимуществу саттвичным.
И поэтому, так как из всех этих пяти вещей Джива Госвами упоминает только одну — викшепу, она в сущности включает в себя все остальное.
Если все остальное — это анга, часть рассеянного ума, то сама характеристика рассеянности — она это викшепа. И мне хотелось, чтобы мы с вами это важно сейчас понять.
У нас будет ничего, если мы немножко задержим наш сегодня, да, потому что я хотела, чтобы мы потренировались тоже, но мне хотелось несколько важных вещей еще сказать. Что такое викшеп? Давайте подумаем, что такое викшеп.
Викшепа — это сны наяву. Это когда мы мечтаем, устремляемся вместе со своими мыслями. В основном, мечты — это что такое? О чем мы мечтаем? Да, о том, как мы будем наслаждаться, как у нас все будет хорошо.
Мы можем спать и видеть сны. О том, как у нас все будет хорошо, можем бодрствовать и видеть сны - как все будет замечательно. То природа этого — раджас.
Раджас уносит нас или рисует нам картины будущих наслаждений, как у нас все будет хорошо, как мы будем счастливы здесь, в этом мире.
Как все будет, все нас будут любить, как мы будем чистыми преданными, как мы будем чисто повторять джапу, будем счастливыми, у каждого свои мечты. Но мечтается, мечтает. Это гуна страсти.
Это проявление некоей заразы в нашем уме. Вот. Именно эти мечты есть причина наших перерождений здесь, в этом мире. Потому что когда мы будем умирать, о чем мы будем думать? О своих мечтах исполнившихся.
Если мы не отучились мечтать в нормальном состоянии мечты придут к нам в момент смерти. И Кришна скажет: «Тата асту, будь по-твоему». Он может даже по-русски сказать, что мы поняли.
Если ты хочешь этого, если это твой образ, образ счастья! Ты хочешь еще раз попробовать счастья? Здесь в этом мире никаких проблем нет. Мы дадим тебе все возможности для этого и попытаемся тебя разочаровать.
Но если не получится, то еще раз, у Кришны невероятное терпение. Он все время хочет нас разочаровать, а мы все время хотим очароваться.
И ходим очарованные в каком-то своем вымышленном мире, где все замечательно, все у нас под контролем главное. Потому что что такое образ этого счастья? То есть когда все у меня в кулаке, вот.
Взаимосвязь разума и ума по Кришне
Я хотел два стиха, из 9-10 стихи из 13 главы 11 песни Шримад-Бхагаватам вам сейчас принести. Сам Кришна объясняет этот процесс.
Ахам нятьяньята будхир, праматтаси ядха хриди, утсарпати раджоргурам, тато вайкарикам манасах. Что происходит? Кришна говорит: аньятха будхи. Аньятха будхи. Кто знает санскрит немножко. Аньятха, что значит? Аньятха будхи.
Будхи, что значит? Разум. Аньятха будхи. Другой разум. Другой разум. Совершенно верно. Спасибо. То есть это разум, который путает. Кого? Путает? Себя с чем? С телом.
Ахам нятьяньята будхи. Когда я думаю, что я нечто другое, чем я есть на самом деле. Когда я думаю. Когда такой разум появляется в сердце, хриди. Праматтаси. Это подобно тому, что человек сходит с ума. Праматтаси.
Он становится практически не в себе, он реально не понимает, кто он? Утсарпати раджоргурам, этот разум, он наполняется гора, страстью, очень могущественный, гора значит ужасный. Он наполняется ужасной страстью, утсарпати.
Этот разум, отождествляющий себя с телом, наполняется энергией страсти, и разум — это самое высшее, что у нас есть, он непосредственно рядом с душой находится. Когда разум не понимает, что я есть душа, что я по природе духовен, он впитывает, как губка, эту гуну страсти, и
тогда тато вайкарикам и заражает этой страстью что? Ум. Тато вайкарикам манасах.
Ум по природе своей вайкарика — вайкарика значит спокойный, чистый. Когда мы находимся в этом спокойном состоянии ума, это естественное состояние. Те из вас, кто за эти 5 минут молчания испытал что-то, просто какое-то мгновение ум очистили.
Дальше что происходит? Очень интересная вещь.
Разум, отождествляющийся, разум, который исходит из того, что есть это тело, наполняется гуной страсти, заражает гуной страсти спокойный по природе ум, и дальше Кришна описывает, что делает этот ум.
Раджо-юктасйа манасах. Этот ум, зараженный страстью, раджо-юктасйа манасах. Что он начинает делать?
Принимать, отвергать. Санкальпа-викальпа. Татах паурушам дхйата духсахах тати дурмадхи. Такой дурмадхи, такой глупец, он преисполняется всевозможных желаний.
Эти желания — духсаха. Духсаха значит, как на санскрите будет терпение в третьем стихе шатками, как терпение называется, сахина? Сахина.
Сахишнуна — это в творительном падеже, аманина. Саха, духсаха, духсаха значит, в уме появляются желания, которые невозможно вытерпеть. И когда у нас появляется желание, которое невозможно вытерпеть, что мы делаем?
Да, мы бежим их исполнять. Потому что их невозможно терпеть, ум начинает разрываться от этих нестерпимых желаний. Вот. То есть, возникает это. И это состояние викшепа.
На самом деле викшепа — это состояние, когда нам... о чем мы мечтаем? Мы же мечтаем о том, чтобы наши желания исполнились, правильно? Ум постоянно генерирует эти желания и образы счастья, и викшепа
— это сгенерированные нашим умом образы счастья, умом, зараженным гуной страсти через буддхи. Поэтому начинается все с буддхи, мы пытаемся исправить или вылечить свой буддхи. Кришна поэтому называет йогу, как бхакти-йогу, как он называет? Буддхи-йога. Буддхи-йога.
Начинается все с разума, с понимания того, что мне нужно, какова цель жизни, что нужно делать. Вот. Это проблема. Я сейчас описываю проблему, и буквально через пару минут я попытаюсь дать лекарство
этому — комплексное лекарство. Хотя мы знаем, основное лекарство — это Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе / Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе.
Но есть еще другие какие-то дополнительные лекарства, которые я дам и, я думаю, что это может помочь. Собственно, нам нужно.
В результате появляется этот ум, который мы не можем контролировать. Мы не можем управлять своим умом, потому что его раздирают эти нестерпимые желания.
И не нужно думать, что нестерпимые желания - это когда человек полностью совсем уже с ума сошел. Это крайний случай.
На самом деле, все наши желания нестерпимы, когда мы вдруг нестерпимо хотим вскочить, когда повторяем джапу, бывает у вас такое, что вы сидите и вдруг вам нестерпимо хочется вскочить. Это потому что вы думаете, вы счастливы станете таким образом.
Очень сложно терпеть. Появляется какой-то импульс в уме и хочется сразу же сделать то, что возникает в нашем уме.
Обуздание ума через дисциплину и правила
Я хотел вас спросить: у кого машина есть, кто водил машину? А что подразумевает собой управление машиной? Что, если вы управляете машиной, то это что значит? Нет, ответственность - это понятно. Это что значит механически?
Это значит, что мы можем что сделать? Четыре вещи мы можем сделать. Что мы можем сделать? Да, мы можем ее завести, включить, правильно? Мы можем ее остановить, еще что мы можем делать? Мы можем ускорить ее и замедлить.
Правильно? Четыре вещи. Управление значит, что мы можем завести. Мне рассказали в интернете, есть такой замечательный мем: доказательства существования Бога.
Там изображены Жигули, и говорится: а если Бога нет, то почему она заводится? Могущественный аргумент в пользу существования Бога. С этим сложно поспорить. Шутки в сторону.
Еще раз, чтобы, если мы утверждаем, что мы управляем машиной, мы должны иметь, когда нужно, мы ее заводим, когда нужно, мы ее останавливаем, правильно? Когда нужно, мы ускоряем, а когда нужно, замедляем, правильно?
Теперь управляете ли вы машиной своего ума? Скажите мне, пожалуйста. Бессонницей кто-то страдает, иногда бывает бессонница. Можете вы остановить свой ум в этот момент? Начинают думать, думать. Господи, сколько можно.
Вот это ум, зараженный страстью. Им очень сложно управлять.
Поэтому Кришна конкретно тут говорит: «Духса». И он называет такого человека дурматы. Дурматы значит человек, у кого разум — матей, разум неправильный, дурной, дур-матей. И это результат страсти в нашем уме. Мы не можем.
В саттва-гуне человек может остановить ум, когда нужно, он может его ускорить, когда нужно, если нужно решить, он может его замедлить, когда нужно, он может его включить, он проснется в тот момент, когда он захочет. Ровно в то время, когда захочет.
Ум включится. В то время, когда нужно, Он выключит его. И ум уснет. Вот.
Это, в общем-то, то состояние, к которому мы должны стремиться, и все Джива Госвами объясняет, что для этого нужна марйада, он конкретно говорит: «Марйада — это дисциплина», что чтобы лечить эту болезнь, нужна дисциплина.
Марйада стапита дости. Он говорит, что шастры устанавливают дисциплину для того, чтобы в конце концов мы научились управлять умом. Нам нужна некая внешняя дисциплина. Проблема внутренняя.
Но для того, чтобы поставить ум в какую-то узду в какие-то рамки обуздать его, нужна эта внешняя дисциплина.
И Шрила Прабхупада дал нам дисциплину определенную: рано вставать, стараться в одно и то же время вставать, есть регулируемо и так далее.
Там можно много еще других деталей сказать, которые Шрила Прабхупада не давал, чтобы не усложнять нашу жизнь, но в принципе они все помогают постепенно
этот ум убрать, ум поставить под контроль. Вот, и что мне хотелось сейчас сказать, что в результате еще одна небольшая, но очень важная
Связь ментального напряжения с телесными блоками
вещь — очень важная. В результате этой рассеянности, в результате того, что ум тянет нас в разные стороны, и он постоянно откликается на эту бомбардировку извне и так далее, мы практически никогда не отдыхаем.
Так как ум заражен страстью, даже во сне, мы очень небольшое время отдыхаем, и поэтому людям нужно спать так долго. Человек сконцентрированным, сосредоточенным умом, ему достаточно пару часов поспать.
Шрила Прабхупада спал 2–2,5 часа. И весь день он активно действовал. Имитировать это нельзя. Для этого нужно научиться медитировать. Потому что час медитации хорошей эквивалент двум часам сна.
Потому что во сне иногда мы видим сны, иногда погружаемся в глубокий сон. Но хорошая медитация эквивалентна глубокому сну.
Человек может очень резко сократить время на сон, если он научится медитировать, и это не произойдет сразу.
Для этого нужна какая-то терпеливая работа со своим умом, и постепенная тренировка, и тщательное избавление от всех носителей страсти, которые его возбуждают.
И что мне хотелось сказать, что, так как ум напряжен, в уме постоянно есть эти желания, на что это передается? На тело. В нашем теле есть множество разных очагов напряжения.
И именно это происходит, произошло с вами, когда вы заметили какое-то напряжение в теле, когда мы стали медитировать. Сейчас одну очень важную вещь я хочу вам сказать в связи с этим.
Из-за того, что очень много разных участков напряжения, и это напряжение — это результат как раз рассредоточенного дергающего нас в разные стороны ума, и поэтому, когда мы сосредотачиваемся на чем-то одном,
что происходит одновременно с этим? Расслабление. Это очень важный момент. Мы никогда не расслабляемся именно из-за того, что ум наш размазан, рассеян и он все время держит какие-то напряжения.
Когда нам удастся сосредоточиться на чем-то одном, в остальных вещах что происходит? Расслабление происходит. Если нам удается сосредоточить ум на одной точке, то все остальное начинает отдыхать. Тело наше отдыхает.
Поэтому на самом деле иногда я вижу, как преданные повторяют мантру, они думают, что мантра повторяется. Все то же самый неспокойный ум, который искривляет нас.
На самом деле, мантра повторяется, самая большая сосредоточенность — это когда все остальное расслаблено полностью. Просто звучит этот звук внутри в нашем сердце и оттуда он сам льется.
Вот, и сейчас мы сделаем еще одну, и в сущности напряжение — это результат нашей привычки все держать под контролем, правильно? Нам же нужно миром управлять. Это же тут не расслабишься, правильно?
Нужно же за всем следить, чтобы все было как я хочу, правильно? Как тут можно расслабиться, нужно же все время, не дай Бог, упустить что-то. Понимаете, в чем дело?
Эти желания, они заставляют нас постоянно пытаться контролировать эту ситуацию, которую мы все равно не можем контролировать. И в результате этого мы находимся в каком-то очень странном состоянии,
никогда не отдыхаем, и в конце концов в шизофрении мы становимся, сходим с ума. Накапливается бесконечный стресс в уме, накапливается. И стресс превращается в депрессию, в тама-гуну, когда все ничего не хочется делать.
Раджа-гуна неизбежно превращается в тама-гуну, в возбуждение всегда превращается в тамос, в торможение. И человеку нужно много спать, он начинает спать с сутками, не может избавиться от этого, сонного состояния.
Даже просыпается и думает, уснуть бы поскорее, чтобы ничего не чувствовать. Это все проблемы ума, с которыми мы не справились, с которыми мы не могли избавиться от гуны страсти. Поэтому очень важно учиться этому.
Техника наблюдения за дыханием и расслабление
И, собственно, что мы сейчас делаем, давайте еще несколько минут попытаемся это сделать. Сейчас единственное задание. Мы также буквально 2-3 минуты.
3 минуты, скажем так, 3 минуты мы посидим спокойно, попытайтесь максимально выпрямиться, потому что этому тоже нужно учиться. Я может быть объясню, почему мы все время заваливаемся то вперед, то назад. Вот.
И единственное, что нам нужно будет сделать, это кто-то проходил випасану здесь, только вы, да? Там как называется это подготовительная практика випасана? А? Да, дыхание.
Ну, просто у нее есть название, я не помню название. Вот. Это то, что мы сейчас делаем. Мы сделаем подготовительную практику Випассана.
Випасана буквально значит наблюдение, когда человек становится в позицию наблюдателя и разотождествляет себя с умом и начинает наблюдать, что в уме происходит.
Мы не будем сейчас заниматься випасаной, мы сейчас подготовительную практику проделаем. Опять же, очень смешное время, 3 минуты.
Это несерьезно, вот задача только в том, чтобы сосредоточиться на том месте, где вы вдыхаете на ноздрях, которые вдыхают воздух. Просто сосредоточьтесь на этом процессе вдыхания и на этом месте, где воздух дыхается и выдыхается. И одновременно с этим, пожалуйста, отметьте, каким образом все остальное ваше
тело расслабилось, как эта способность к сосредоточению тут приводит к тому, что естественным образом все остальное, ум расслабляясь, или сосредотачиваясь в одном месте, расслабляет все остальное.
Поэтому давайте 3 минуты мы закрываем глаза, делаем 2-3 вдоха. Спокойно давайте откроем глаза. Почувствовали расслабление какое-то? Бывало такое, что вы прям физически почувствовали, что какая-то часть расслабилась.
Где бы даже не подозревали, что там есть какое-то напряжение или еще что-то такое. Или потому что мы собрали в какой-то одно место и попытались его там составить. Вот.
И, собственно, медитация — это одновременно сосредоточение и расслабление, это очень важно. Расслабление везде, во всех остальных местах, и сосредоточение на объекте своей медитации, и таким образом постепенно-постепенно сознание, собранное в одно место, приобретет очень большую силу.
И для этого очень важно убрать все эти беспокойства в уме. Они будут нас атаковать во время медитации.
Будут всплывать одни мысли, другие мысли, что будет потом, что так, каким образом мне нужно действовать, чтобы все было под моим контролем. Понимаете, да, чем я озабочен?
Мы пытаемся, создаем эти образы, пытаемся каким-то в этом иллюзорном мире себя Богом сделать. Все, вы не Бог. Уже облегчение большое, да? Всегда по-вашему не будет, никогда. Легче стало. Напрягаться не надо.
Напрягайтесь, не напрягайтесь, Богом все равно не станете. Все равно желание все ваше не исполнится, так как вы хотите не будет. Наоборот. Так что тогда беспокоиться?
Есть Кришна, есть я, это мое естественное состояние — одни отношения с ним. Вот. Я хотела еще одну вещь сказать. Есть у нас время, да? Но мы потом еще мантру почитаем.
Правильное брюшное дыхание для успокоения ума
У нас есть еще небольшая... Я хотел, чтобы мы еще все-таки закрепили это чуть-чуть, хотя бы 10 минут, еще мантра. Дыхание.
Чьи-то шакти или энергии нашего ума очень тесно связаны с прана-шакти или энергией дыхания, или энергией жизни. Две вещи есть у нас. И они очень-очень тесно зависят друг от друга.
И когда ум возбуждается, а он всегда возбуждается, И ум дергает нас в разные стороны, то естественным образом это нарушает дыхание, дыхание тоже становится неладным.
И буквально там небольшой практикум, потому как нужно правильно дышать. Мы дышим неправильно, как правило, дети все дышат правильно, но мы дышим неправильно, мы дышим верхушкой груди, верхушкой легких, и это тоже результат опять же неких блоков, которые у нас возникли в теле. И то, что мешает пране.
Это небольшой буквально практикум по пранаяме. И поэтому, когда мы вдыхаем, попробуйте глубоко вдохнуть и глубоко выдохнуть еще раз. Что при этом движется у вас? Живот. Если движется живот, то тогда вы дышите правильно.
Если движется, если движется грудь и грудь выпячивается, то, значит, дышите неправильно. Если когда вы вдыхаете, диафрагма опускается и естественным образом выпячивается живот, то тогда вы дышите правильно.
То есть можно представить себе диафрагму. Диафрагма - это тонкая пленка, которая отделяет желудочную часть от легких.
И когда воздух вдыхается в легких, это значит, что воздух проходит до глубины легких, то диафрагма становится плоской или даже немножко туда, вниз уходит.
А когда мы выдыхаем, то живот втягивается, и диафрагма становится куполообразной. Она как бы поднимается. Этот мысленный образ, он поможет правильно дышать, давайте сделаем это: вон когда именно работает живот, а не верхняя часть легких. И ум сразу успокаивается.
Если человек просто дышит или каким-то образом управляет своей праной или этой праной-шакти, то одновременно чьи-то шакти, зависящие от этой энергии праны, она тоже становится спокойнее. Вот.
И это, скажем так, техника, но это важная техника, потому что
очень важно перед тем, как мы начинаем повторять Святое Имя, убрать все ненужные беспокойства, тревоги, беспокойства, тревоги, мысли какие-то. Вот это время, когда у нас нет ни прошлого, ни будущего. Прошлого у нас и так нет. Есть у нас прошлое? Нет. Нет.
А будущее? Нет. Оно будет всё равно не важно. В этот момент, вот сейчас мы здесь, сейчас, нету прошлого, нету будущего.
И если какая-то мысль проявляется у нас, что нужно с ней сделать? Отпустите её, не пытаться её схватить и сказать ей всё, что мы о ней думаем, потому что она мешает нашей медитации, не пытаться её задушить, сражаясь таким образом ушла. Две ошибки.
Одна — это просто отдаться на волю этих мыслей, вторая — это пытаться сражаться с ними. Ни то, ни другое делать не нужно. Медитация - это другое. Просто наблюдаю.
И при этом все время возвращаю свой ум на объект моей медитации.
Практика погружения в святое имя без спешки
Харе Рама Харе Рама Харе Кришна Кришна Кришна Кришна Харе Харе Рама Харе. Вот, и сегодня у нас поэтому будет другое упражнение в связи с этим. Мы с вами пытаемся спокойно читать мантру.
Но именно в этой позиции наблюдателя, когда мы полностью расслаблены, тело расслаблено, нет этих блоков каких-то, мы убрали беспокойство, мы сделали несколько дыханий спокойно. И мы просто, мы никуда не спешим, нам некуда спешить. У нас вечность впереди.
И нам ее придется с Кришной проводить. Есть очень хорошая возможность для этого.
Это то, что мы будем делать сейчас, повторять мантру именно таким образом. Никуда не спеши, ничего нет. Все расслаблено, все хорошо, есть только я и святое имя. Давайте сделаем несколько дыханий. Можете сосредоточиться.
Вам понравилось это сосредоточение на точке дыхания? Получилось у вас? Это простая вещь, но она может очень сильно помочь.
Особенно если вы внутри будете произносить Хари Кришну при этом, вообще здорово. Так что давайте просто сделаем несколько дыханий
в этом состоянии, три-четыре глубоких правильных вдоха диафрагмой. Ну вот, мы немножко с вами поговорили о том, как пытаться отражать атаки материальных привязанностей и как эти атаки проявляются у нас в виде напряжения, в виде разных мыслей, в виде картин будущего, в виде всех этих соблазнов, в виде желаний, появляющихся в уме наши попытки так или иначе исполнить эти желания.
Это две стороны одной медали. И нужно понять, как совмещать одно с другим. С одной стороны, это радостное состояние встречи с Богом во время нашей медитации с другой стороны,
Спокойное состояние - когда мы не беспокоимся ни о чем. Даже если в этот момент настанет атомная война, начнется атомная война, то тем более беспокоиться не о чем, не надо. Нужно просто сосредоточиться на Кришне.
Нет никакой необходимости беспокоиться, надо просто вспомнить о Нем, оставив всякую надежду на счастье в этом мире, но это будет тема нашей завтрашней лекции. Спасибо большое. У вас вопросы какие-то есть?
Если есть вопросы, тогда завтра.