Нама-альвар и Мадхуракави-альвар
Bhakti Vijnana Goswami · Alvartirunagar · 2020
Chapters
Имена и миссия Наммальвара
Мы находимся с вами в том месте, где в течение 16 лет под этим тамаринговым деревом, вот кстати, кусточка этого тамаринда. Сидел Намдальвар — величайший из всех альваров. Другое имя Намдальвара — Сатакопа.
Еще одно имя Намдальвара — Паранкуша, значит, тот, кто побеждает в диспутах все остальные виды верований, то есть тот, кто устанавливает торжество или утверждает торжество веры в Вайшнавов единого
Бога, которого зовут Нараяна. Я расскажу об этом чуть-чуть позже, есть еще одно имя, которое я сейчас не могу... а да, Шатавахана Шатавахана... ну или Шатагопа.
Поэтому надо знать эти имена Намдальвара, чтобы по-разному его называют. При рождении ему дали имя Маран.
Маран значит, тот, кто пересекает океан материального существования, тот, кто помогает другим пересечь океан материального существования или переводит других на другой берег.
Имя Намдальвар — самое знаменитое имя, под которым он стал известен, дал ему сам Господь Ранганатха. Намдальвар буквально значит наш альвар. Мой альвар. Нет.
Намдальвар, значит, наш собственный альвар, Ранганатха дал ему этот титул. Говоря, что ну вот ты очень дорог мне показывай свою связь. Альвар — что значит? Альвар значит поэт. Бога вдохновенный певец. Альвар значит певец.
По современным представлениям, которые на самом деле идут от англичан, от первых исследователей индуизма, Шанкарачарья приходил в VII веке. Но по традиционным представлениям, Шанкарачарья приходил гораздо раньше.
И Шанкарачарья установил доктрину единства, монизма и того, что высшая истина в конечном счете безлична. Но до Шанкарачарьи были его предшественники, которые тоже проповедовали эту доктрину.
И доктрина эта стала распространяться как лесной пожар или как чума, с началом Кали-юги после того, как Кришна ушел из этого мира.
И роль Намдальвара, которого Нараяна прислал специально из духовного мира, заключалось в том, чтобы установить личностную природу Бога.
То, что Бог личность и то, что Бог - тот источник, из которого весь мир исходит, тот, кто поддерживает этот мир, и тот, кто в конце концов разрушает этот мир, именно для этого, Кришна послал своего
военачальника своей армии Вишваксену... Вишну послал военачальника своей армии Вишваксену сюда, в этот мир, который пришел в образе Наммальвара. Но до того, как Вишваксенна пришел сюда и родился здесь,
в этом мире Кришна предусмотрительно послал двух других своих спутников.
Священное тамариндовое дерево и рождение альвара
И один из его спутников - это тамариндовое дерево. На самом деле тамариндовое дерево - это воплощение раковины Господа, его Панчаджаньи. Именно поэтому этот тамаринд существует в течение более 5000 лет.
Когда Наммальвар родился, а я уже говорил, что он родился под накшатрой Вишакха, которая олицетворяет собой Радху. Радха — это Вишакха-накшатра, и под этой звездой Радхарани,
ровно через 43 дня после ухода Кришны из этого мира родился Наммальвар. Но до этого уже стояло его тамариндовое дерево, которое станет его вечным спутником - во время этих игр, которые он проявит
здесь, на земле, сам Наммальвар, который питал особое пристрастие к Кришне, понятно, что они все вишну-бхакты, в конце концов они считают, что изначальным источником или начальной абсолютной истиной является именно Вишну.
Но Кришне он питал особое пристрастие. Однажды у него один из учеников спросил: а почему вы в основном прославляете Кришну, а не Раму? Он сказал: — Ну вот представь себе: я родился через 43 дня после его ухода.
Это все равно, что голодному человеку дать пищу на ложке. Он уже поднес эту ложку ко рту, и в этот момент у него выбили эту ложку из рук. Кришна родился только что.
Я пропустил его на 43 дня из-за своей греховности, и поэтому я естественно буду говорить все время о Кришне. Вот. Так вот, историю его рождения — мы уже немного говорили о ней.
Его отец был из царского рода, из рода царей династии Пандья, в чьей столице была эта деревня Тирунагари или этот город Тирунагари, или Шринагари в переводе с нашего языка.
Его дедом был Пон Корияр, его отцом был Корияр, и соответственно, у этого Корияра и его благочестивой жены Удайя Нангаяр, Нангаяр, В чьем родном месте мы были вчера,
родился после долгих молитв, после долгих стараний Наммальвар. Мальвар.
Я уже говорил, что для того, чтобы получить благословение от Божества, они пришли в тот храм, где мы были вчера, к Намби. Намби сказал, что ваше желание исполнится, у вас родится сын.
И после того, как они ушли из этого храма, Намби, через несколько дней буквально они поняли, что Удаянаяр действительно понесла, и что в ее чреве кто-то находится, ее ребенок, в ее чреве рос не по дням, а по часам.
И в положенный срок под благоприятной звездой Вишакха, которая олицетворяет Радху, все матери Радхарани,
родился ребенок, однако он родился, он родился без единого крика, с улыбкой на устах, но глаза его были закрыты, а уста его были сомкнуты, и ребенок этот не проронил ни единого слова и не издал ни единого крика за всю свою жизнь вплоть до 16 лет.
Более того, этот ребенок по удивительной прихоти судьбы не прикасался к молоку матери. Как его мать ни пыталась его накормить этим молоком? Ребенок отказывался.
Он не размыкал свои уста, не размыкал свои глаза, и в конце концов все решили, что он немой и слепой от рождения. А первое время они очень беспокоились, переживали, вызывали врачей, пытались как-то... Вообще не ел.
Просто рос, да, беспокоились, переживали, вызывали врачей,
пытались как-то вылечить его, но в какой-то момент они вспомнили благословение Намби, который сказал, что сам Господь придет через вас либо его частичное воплощение, и предались Господу и поняли, что беспокоиться ни о чем не надо.
Поэтому они принесли его в этот храм Адинатха в Тирунагари, где они жили вместе, посадили ребенка или положили ребенка в колыбель под этим тамариндовым деревом.
Они как бы тем самым вручили этого ребенка Богу и сказали, что: «Ну, он от тебя пришел, ты о нем и позаботься». И сами приходили к этому ребенку и получали его даршан каждый день, оставив свои попытки его кормить.
А ребенок тем временем рос очень здоровым, веселым. Он все время улыбался. В какой-то момент он стал сидеть. Его посадили под это тамариндовое дерево, и он сидел, и слава о нем разнеслась далеко, очень широко.
Разные люди приходили посмотреть на это чудо. Все понимали, что это какой-то святой, от него исходило очень яркое сияние. Люди приходили, дотрагивались до его стоп, но он совершенно невозмутимо сидел, не проронив ни слова.
Путешествие Мадхуракави Альвара за таинственным светом
Итак, прошло 16 лет. Тем временем, как я уже сказал, Господь Вишну послал на землю другого
Своего спутника, одного из вторичных полубогов, чьей миссией было стать учеником и верным слугой нам альвара, и прославить его имя в веках. Имя этого человека, воплощение одного из полубогов Мадура Кави Альвар.
Этот Мадура Кави Альва родился в брахманической семье, здесь, где-то в Дравиде-деше, в Южной Индии, изучив все четыре Веды, изучив все шесть веданг, изучив в совершенстве санскрит и все остальные науки, он отправился в паломничество и дошел, как это водится по традиции до Бадринатха.
И он уже спускался в обратный путь на юг Индии из храма Бадринарина, когда однажды утром, ранним утром, когда он пошел на поле, чтобы справить
свою нужду, это непридуманное место в романе, что называется, в этот момент, когда он занимался этим не вполне чистым делом, он вдруг увидел где-то на юге очень яркое сияние.
Это сияние настолько привлекло его сознание, что он забыл, чем он занимается. Он впал в Самадхи в этот самый момент, когда он сидел в позе вороны.
И глядя-глядя на это сияние, он не мог оторвать. Он практически впал в самадхи, в конце концов, он вернулся во внешнее сознание, закончил свои дела и стал гадать, что же это такое.
Тем временем рассвело и сияние исчезло, он отправился в этом направлении, к этому прошел, он подумал, что может быть, какой-то праздник большой, или какое-то шествие факельное, или еще что-то такое.
Но он пришел в ближайшую деревню и считал секунды до того времени, когда опустится тьма, чтобы снова увидеть это сияние? И он таки его увидел.
Снова сияние на юге светило ему, и снова он испытал то же самое чувство: волосы на голове у него стали дыбом, слезы подкатили к глазам. И он понял, что что-то необыкновенное в этом сиянии есть.
Он шел таким образом из деревни в деревню тщательно следя за тем, чтобы его дорога в конце концов привела его к этому сиянию. Проделал огромный путь вплоть до того момента, пока он не пришел в это самое
место - Тирунагари, и когда он пришел в это самое место Тирунагари, в этот же момент сияние исчезло.
Он стал ходить по деревне, расспрашивать людей, есть ли что-то тут особенное. Ему сказали: да, здесь есть замечательный храм Адинатха - великое божество, которое исполняет все желания.
У нас есть местная достопримечательность под Тамариндовым деревом рядом с храмом живет местный святой и
Встреча Мадхуракави с Наммальваром и философская загадка
он, недолго думая, минует даже Адинатха или получив даршан Адинатха, стал искать этого местного святого пришел под тамариндовое дерево и когда он увидел сияние, исходившее от Намальвара, он понял что это то самое сияние по признакам, которые снова проявились в его теле, то самое сияние, которое вело его с Гималаев и в конце концов привело сюда. Но не так-то все просто было. Он был человеком ведической культуры, поэтому он не верил в чудеса, не любил каких-то суеверий и так далее.
Он хотел, чтобы этот человек внутри почувствовал, это мой гуру, хотя он был старше его по возрасту, под этим деревом сидел немой юноша 16 лет, который за всю свою жизнь открыл глаз.
Внутри что-то ему подсказывало: «Это твой гуру, это тот человек, которому ты будешь служить всю свою жизнь.
Но его рациональный рассудок отказывался так легко верить в это, поэтому он сначала решил проверить: слышит этот юноша что-то или нет, или он глухой, раз он немой, часто глухота и немота сопровождают друг друга.
И поэтому он подошел к дереву, нашел какой-то камень, и за спиной у этого юноши, подняв камень, уронил — камень с громким шумом упал на землю, и в тот же самый момент Наммальвар открыл глаза, услышав звук упавшего камня.
Но у него по-прежнему оставались сомнения, ну, понятно, что хорошо принять гуру, который сам не слепой, уже хорошо, но если гуру будет нем, то, в общем-то, особенной пользы тоже от этого не будет.
И поэтому у него оставалось еще одно сомнение. Хорошо, может быть, это мой гуру, но он должен доказать, что он может меня чему-то научить, поэтому, как минимум, он должен что-то произнести.
И тогда он упал в Нандавати перед Наммальваром, и находясь в этом распростертом перед Наммальваром состоянии, он, глядя на него, молитвенно сложив руки, произнес загадочные слова.
Если в чем-то мертвым рождается кто-то живой, то где он будет жить и чем он будет питаться.
И когда Наммальвар услышал эти загадочные слова, то он не просто открыл глаза, он впервые за всю свою жизнь открыл рот и он произнес стих на санскрите в ответ на эту загадку.
Ответ был такой: «Там он будет жить, и тем будет питаться. Я тоже сам бы сам посты. Но в отличие от твоей мудрости неизреченной, которую мало кто, может быть, понял».
Мадхуракави Альвар, когда он услышал этот ответ, он понял: это мой гуру. В этот момент волосы на голове у него стали дыбом, и слезы потекли из глаз, потому что он понял, что двойной ответ был дан на его загадку.
Живое, которое родилось мертвым, это душа, которая родилась в куске материи. Так и чем она будет, где она будет жить — там и будет жить. И чем она будет питаться, мертвой материи она будет питаться, как делают большинство
людей, но у этого ответа есть второй смысл: на самом деле, чем жива душа? Жива душа - общением с Богом. Раз она живая, то она может жить только благодаря тому, что она будет так или иначе связана с Богом.
Поэтому вторая разгадка этого ответа заключается в том, что там она будет жить, то есть с Богом она будет жить. Жизнь души возможна только тогда, когда есть связь с Богом.
И этим она будет питаться, всем будет, и в каком-то смысле, его загадка касалась загадочного явления самого Наммальвара.
Потому что Наммальвар рос и жил, несмотря на то, что он не ел никакой материальной пищи, но тем не менее он чудесным образом рос, и Наммальвар ответил на это: «Чем я расту, почему я расту, в чем секрет того, что я расту, и что я живу?» — потому что я связан с Богом.
И когда он услышал этот ответ, то он в этот момент снова упал на колени, распростерся в дандовате перед Наммальваром и сказал, что все, отныне я твой слуга. Не прогоняй меня отсюда.
Гимны Дивья-прабандхи и тамильские Веды
Только не прогоняй меня, и весть об этом сразу же разнеслась повсюду, и Мадуракави Альвар стал его учеником и не просто учеником, а стал его песцом. Наммальвар — из сколько гимнов Дивья-прабандхи?
90% из гимнов Дивья-прабандхи написал Наммальвар. Из всех альваров, да. Остальные альвары писали там несколько десятков гимнов. Очень продуктивным был Тирумангай Альвар, у него, по-моему, около 500 гимнов.
Но, если я не ошибаюсь, Наммальвар за свою жизнь написал около 4000 гимнов или песен, прославляющих Нараяну на древнем тамильском языке, как его называют? Мало вылетело из головы, мало.
Нет, нет, нет, нет, нет, нет, нет, нет, нет. Я вспомню, как называется язык. Это не тамильский язык, это древний тамильский язык, который обычно тамилы сейчас не понимают. Я вспомню, на м, на м, по-моему, на м.
Вот, и в этих гимнах, которые написал Наммальвар, он систематически изложил философские истины четырех Вед.
Его гимны мы проходили по залу, где 10 дней перед Вайкунтха-экадаши проходит чтение во всех основных храмах Шри-сампрадаи, все гимны Наммальвара по-прежнему по традиции поются в течение 10 дней перед Вайкунтхой,
и в экадаши они поются с музыкой, делаются представления этого всего и главная суть, и он изложил, по сути дела, всю философию Шри-сампрадаи, которую потом на санскрите изложил Рамануджачарья, и до этого ачарьи растолковали или объяснили, что все эти истины, они уже содержатся изначально в Дивья-прабандхе, в гимнах альваров. прабандхе в гимнах Альваров. А сами эти истины они взяли из Вед, и все его гимны делятся на четыре части.
Соответственно, на четыре большие книги. В первой книге он объяснил смысл Ригведы, во второй книге он объяснил смысл Яджур-веды. В третьей книге объяснил смысл Атхарва-веды.
Наконец, в четвертой книге, которая считается его шедевром, самым удивительным его произведением, является изложение смысла Сама-веды. Тирувайможи называется эта книга, где
он объясняет смысл Сама-веды и в конечном в конце концов смысл жизни в том, чтобы воспевать Господа. Один из этих гимнов — чтобы дать некое представление о том, о чем он пишет в этих гимнах.
Один из этих гимнов, в одном из этих, он в экстазе, охваченный, находясь перед Божеством Адинатха, говорит: Если кто-то равный мне на всей земле, по моей любви к Кришне, сравнится ли кто-то со мной, по тому счастью, которое я испытываю, когда я думаю о Кришне?
Есть кто-то на небе или на земле, который может сказать то же самое, что скажу сейчас я. Господь, все сущее находится в самом Господе, но тот самый Господь, в ком находится все сущее, находится внутри меня.
Поэтому, о мой Господь, давай померимся с тобой, кто более велик, ты или Это чтобы у нас было некое представление о том, что значит эти гимны или о чем они пишут в своих гимнах.
Признание Ранганатхи и история об освобождении собаки
Это та самая экстатическая любовь, о которой мы слышали, и они описывают ее в своих гимнах.
И как я уже говорил, большую часть я сказал на самом деле неправду. Он все-таки путешествовал по разным храмам, но тем не менее, большую часть своей жизни он прожил здесь, и в самадхи к нему приходили разные божества.
Он описывал также разные божества, объясняя, как какие-то истинные ветки раскрываются тем или иным проявлением Господа в том или ином месте, в том или ином храме. Когда молва на Мальваре разнеслась, да, и
когда он пришел в Шрирангам, то он стал повторять и петь свои гимны, свои песни, прославляющие Ранганатху.
Ранганатха был так доволен, что он сказал: это наш альвар, это мой альвар, это мой менестрель, мой бард, которого я признаю своим. Вайшнавы прослышали про этого великого философа, поэта, гуру, святого.
Они стали стекаться сюда, и вся эта, весь этот город стал вайшнавским городом, вайшнавским поселением.
И в каждом городе, в каждом доме пели гимны, молились, приходили к храму, Адинатх он тогда очень сильно процветал, и на другом берегу реки, там Тамрапарни, мы обязательно должны пойти туда и принять омовение.
Потому что в «Шримад-Бхагаватам» там говорится, что великие альвары, великие святые вайшнавы в Кали-югу будут рождаться на берегах Тамрапарни, Паясвини и Кавери, еще одной реки.
Вот, и под Тамрапарни, конечно же, имеется в виду рождение Наммальвара. Наммальвара. На другом берегу жил йог, и у этого йога была собака, которая имела обычай переплывать через реку Тамрапарни.
Потому что йог жил одиноко, у него еды особенной не было, он все время постился, постоянно занимался медитацией. Собаке было голодно, поэтому она переправлялась на другой берег и питалась там
объедками вайшнавов — обычно это была совершенно стандартная рутина. Утром она уходила, в течение дня она ходила здесь, подбирала какие-то объедки, а вечером она возвращалась к нему.
Йог был к ней достаточно привязан, однажды во время сезона дождей пошел очень сильный дождь. И уже солнце стало заходить, собака до сих пор не пришла.
Он немножко заволновался и пошел на берег реки Тамрапарни, чтобы посмотреть, что с ней случилось.
И он увидел картину: он увидел, что эта собака пытается переплыть через реку Тамрапарни, но так как сезон дождей и река очень бурная, она очень сильно разлилась. Собака из последних сил бьется.
В какой-то момент он увидел, что собака начала идти ко дну. Он пытался ей как-то помочь, кричал - еще что-то такое.
Но тут он увидел, что собака всплыла, и из ее головы, из ее черепа, который раскололся на две части, вылетела очень яркая искра, сияющая, и вознеслась на небеса. И он понял, что собака получила
освобождение, потому что она каждый день ходила и питалась обедками вайшнавов. Недолго думая, на следующий день он каким-то образом переправился через эту бурную реку, которая разлилась.
Он подошел к дому Наммальвара. Он произнес стих. Он Наммальвару: Неужели с тебя убудет, если ты
подобно тому, как ты освободил собаку, которая питалась обедками вайшнавов, освободи еще одного полуживого трупа привидение, которое живет на другом берегу.
Пожалуйста, пролей на меня свою милость, потому что по твоей милости все возможно.
В честь об этом событии на центре реки Тамрапарни воздвигнута специальная мандапа в том месте, где собака, питавшаяся объедками вайшнавов, ушла на Вайкундху, вернулась на Вайкундху, и они рассказали эту историю.
Мы были в главном этом храме, где чествуют нам альвара. Там было Мула Мурти. Они говорят, они утверждают, что это уोत्сава-мурти, бронзовый утсава-мурти альвара появилась из самой реки Тамарапарни.
Когда однажды алвар перед своим уходом подошел к реке Тамарапарни, В этот момент река закипела, она разогрелась, и оттуда вышла эта Мурти. Он взял это мурти, передал его. Сам потом ушел.
Я не знаю точно, как он ушел, но суть в том, что он считается учителем всех альваров и много разных других чудес он совершил.
Но вот это то, о чем говорится тут. Его главный вклад в том, что он объяснил, что истина личностная, и что это сам Господь Нараяна, что он источник всего сущего. Такая история.
Когда-то рассказывал, пересказывал историю, которую мы рассказывали про, по-моему, Тхиру Атхайя Алвара, где Бхакти Сара Малишалидуви и когда Да, да, да, да, да, да. Бхакти Сара.
Что он тут историю рассказывает, это не наше совпадает. Хочется просто понять, вот эту связь между алваром и Шривайшнавизмом есть.
В гимне альваров, в осо- Особенно, как я уже говорил, у Андал, которую тут почитают наравне, практически в каждом храме есть алтарь Андал, самой богини. и в гимнах ее отца Вишнучита, где мы будем следом, если мы успеем.
А мы вечером во второй половине Шевили Путуре. Да, мы следующим нашим назначением является Шивили Путур, родное
место Андал и ее отца Вишнучиты, рассказываются все истории из 10-й песни Шримад-Бхагаватам, которых нет нигде, ни в каких других местах. И более того, там есть какие-то детали. Ну, то есть, по мнению ученых-материалистов,
и следующих Шримад-Бхагаватам. Понятно, что для нас их мнение не авторитет. Но почему я привожу его? Ты поймешь, потому что они считают, что Шримад-Бхагаватам был написан после алваров. Что с Шримад-Бхагаватам?
Потому что нигде в других местах всех этих лил, которые
описаны в 10-й песне Шримад-Бхагаватам, нет. Какие-то лилы есть в Вишну-пуране, какие-то лилы есть в Харивамша-пуране. Но все то, что есть с теми подробностями, которые есть в Бхагавата-пуране, в Шримад-Бхагаватам, нигде нет, кроме писания гимнов альваров.
Прославляют, то есть нам альвар описывает деяния Кришны. Нам-альвар описывает.
Испытание стиха Наммальвара пандитами в Мадурае
Да, да, я расскажу еще одну историю. Нет, история не закончилась. Нам-альвар ушел, он прожил не так долго, относительно недолгую жизнь.
Но Мадхуракави Альвар, который написал всего три гимна, насколько я помню, эти три гимна прославляют отношение гуру и ученика.
Он объясняет, что ключ ко всем остальным истинным, философским истинным, и откровению, которое человек может получить, это в его отношении со служении с духовным учителем.
Он остался здесь, он стал проповедовать всюду его славу, а тем временем, в столице Пандиев, которая к тому времени перенеслась в Мадурай, при дворе пандиев была особая коллегия, состоявшая из 300 пандитов, и для того, чтобы кто-то имел право называться
великим поэтом или боговдохновенным поэтом, эти Эти 300 пандитов должны были выдать ему свой сертификат. Он должен был пройти экзамены какие-то, только после этого человека можно было называть великим пандитом.
И тут появилась какая-то выскочка, которая говорит, что величайший поэт, боговдохновенный поэт, всеми устами глаголит сам Бог — это нам-альвар.
Они очень сильно возмутились и сказали, что мы его не утверждали — этого нам-альвара. Диплома у него нет, сертификаты мы ему не выдавали. На каком основании это делаешь? Здесь наши порядки действуют.
Если ты хочешь, чтобы... Да, и у нас тут есть боговдохновенный поэт.
Они тем временем, какого-то человека, назвали тоже очередным альваром, и этого очередного альвара они прославляли и говорили, что именно его устами глаголит Бог.
В конце концов, они бросили открытый вызов Мадхуракави Альвару и сказали, что ты не имеешь права, ты должен прекратить прославлять своего нам-альвара. Если ты хочешь, нам-альвар должен прийти к нашему двору, пропеть тут свои гимны, и мы решим: Бог говорит через него или не Бог.
Мадхуракави Альвар, когда он услышал это, он сказал, что мой господин не сделает ни шагу из этого места. Но он к тому времени уже ушел. И они знали, что это невозможно.
Они просто специально, чтобы посмеяться над ним, выдвинули такое условие. Он сказал: но вместо него я пошлю всего лишь один стих из его описания. И пусть этот один стих всего 4 строчки из его описания. И мы посмотрим.
Вы можете потом сложить все остальные Писания. Мы посмотрим, какие из какого-то из стихов или чье творение примет сам Господь.
А тогда в храме в Мадурае, в главном храме Мадурая, в храме Богини Деви там есть очень знаменитый пруд, и у них Минакши, да.
Храм Минакши, и в этом у них был такой способ, который в принципе применялся - божественный способ понять, что Бог признает.
Как мы знаем, что Джаганнатхе приносили «Гита-говинду», и была это «Абхинава Гитаговинда». Ему дали на выбор рукопись: что он выберет, он выбрал «Гита-говинду». В Мадурае среди местных бандитов был другой способ.
У них была специальная деревянная платформа, и они клали какое-то произведение на деревянную платформу и пускали эту деревянную платформу в пруд, и она плавала.
И когда они пускали, на ней было что-то, то эта платформа начинала вращаться сама по себе. И вращаясь, она скидывала все ненужные какие-то вещи, а то, что нужно, оставалось.
И на эту платформу поместили писание этого альвара самозванного, которому выдали сертификат коллегии из 300 пандитов.
И этот стих на пальмовом листе на намальвара, и платформа бешено-бешено завращалась, раскидала все стихи этого самого самозванца и оставила один-единственный стих Наммальвара.
Тогда 300 пандитов во главе с этим самозванным Наммальваром, они склонили голову и сказали: «Ну, он авторитетный. Хотя бы честной любви». Ну да. Вы могли бы сказать.
Связь Шри-вайшнавизма с текстом Шримад-Бхагаватам
Просто легкий, поэтому.
То есть Рамануджа потом в том виде, который мы знаем его сейчас Сримад Бхагаватам ни разу не цитирует Рамануджу Джачарью, ни разу не цитирует Ямуначарью. Они цитируют «Вишну-пурану» и очень обильно цитируют «Вишну- пурану», но ни одного стиха «Шримад Бхагаватам» в их произведениях нет.
У современных ученых есть метод, с помощью которого они пытаются установить дату какого-то произведения.
В данном случае они говорят: «Ну вот, пожалуйста, доказательства того, что в то время, во времена Рамануджачарьи, «Шримад Бхагаватам» либо не было еще, либо он был каким-то неизвестным писанием.
Теперь наш ответ на это: во-первых, они не обязаны, во-вторых, они философия «Вишну-пураны», они больше всего почитают именно Парашару Муни.
Поэтому Рамануджачарья получил от Ямуначарьи этот приказ одного из своих учеников назвать в честь и преемником своим сделать Парашара Бхаттара.
Вишну-пурана она в большей степени соответствует философии Шри Рамануджа-сампрадаи по той или иной причине. Ну то есть от того, что они не цитируют, не значит, что Шримад-Бхагаватам тогда не было.
Более того, есть очень древний храм, где последовательно, все храм как минимум 7 или 6 века?
В Индии, где последовательно все лилы Шримад-Бхагаватам изображены на стенах в виде баррельефов, что является достаточно серьезным свидетельством.
В пользу того нет никакого другого произведения, где в такой последовательности как бы сюжет был рассказан?
То есть Шримад-Бхагаватам выбит там, то есть это значит, что к VII веку Шримад-Бхагаватам был уже достаточно признан, чтобы на каком-то храме некий царь дал приказ сделать эти барельефы. Да, вот.
Но тем не менее, факт остается фактом: несмотря на огромное количество книг, которые Рамануджачарья оставил, он не цитирует там стихов из Шримад-Бхагаватам, так же, как и Ямуна Ачарья.
Но Альвары, они, может быть, именно потому, что Альвары в Дивья-прабандхе описывают это всё, и, может быть, поэтому для них, так сказать, Дивья-прабандха и Шримад-Бхагаватам находили на одном и том же уровне.
Про прайоджану тогда у меня получается: практически во всех четырех вайшнавских сампрадаях прайоджана кардинальным образом отличается от прайоджаны Гаудия-сампрадаи. Все они говорят о том, что в конце концов мукти,
естественно, вайшнавская мукти, персональная мукти является прайоджаной. Никто не говорит, что према является прайоджаной. Но часто или иногда в доказательство
этого они цитируют Шримад-Бхагаватам, потому что один из самых последних стихов Шримад-Бхагаватам, 12-й песни Шримад-Бхагаватам — «Кайвалья — это прайоджана». Единственная цель всех наших усилий - кайвалья.
Кайвалья — значит мукти. Так Сута Госвами, подводит итог Шримад-Бхагаватам, произносит этот загадочный стих, с которого все маявади начинают плясать в экстазе. Говорят: смотрите на это.
Шрила Сута Госвами говорит: ну, кайвалья — значит, кайвалья — значит чистота, кевала. А кайвалья — значит кайвалья в вашей интерпретации является единством, но любовь дает такое же единство с Богом.
Еще гораздо более тесное единство с Богом, чем ваше пресловутое кайвалья, так называемое. Поэтому кайвалья как прайоджана — это прайоджана, которая делает человека внутри неотличным от Бога за счет его медитации.
И этот стих, который Мадура Кави Альвар послал вместе на испытание, в этом стихе говорилось, что сейчас я вам расскажу секрет медитации: на что нужно медитировать.
И секрет медитации заключается в том, что человек должен в сердце своем привязаться к Господу нашему и все время медитировать на Его Святое Имя. Харе Кришна. Харе Кришна.
И божество, сооответственно, раскидало все остальные стихи, оставило один этот стих. Но он же не прекрасный Лакшмана? Нет. Для них они медитируют на Раму, у них дхваракшара-мантра или...
А можно ли сказать, что садханы альваров... У альваров не было садханы, они были все сиддхами. Они все были богами обыкновенные, у них не было садханы как таковой. Они поклонялись божествам, да, но это не садхана.
Они все были сиддхами, они были уже на другом уровне.
Они все в соответствии с Рамануджей — это прада, личные какие-то атрибуты Господа Вишну: кто-то раковина, кто-то Его меч, кто-то Его лук, кто-то Его Вишvаксена, каждый из них. Так что они не садхаки.
Мы с вами когда-нибудь станем садхаками. Может быть. А другому они учили. Они учили любви к Богу. И Рамануджачарья, в чем вклад Рамануджачарьи, в чей храм мы пойдем сейчас. В том, что он объяснил, как достичь этого уровня.
Они демонстрировали определенный уровень, но они не показывали пути к этому, как этому достичь. Они показывали, как бы, вот эту пройоджину в готовом виде.
А Рамануджачарья объяснили их Писания с точки зрения логики, садханы и так далее. Разделили все это. И поэтому. Ну и естественно, написали, объяснили, что они говорят о том же, о чем Веды говорят. Пойдемте, да, туда.
Кто-то спрашивает, какая здесь садхана. А, тейте. В чем суть их саданы? Потому что похожи на вайшнавов, потому что гимны... Ну, может быть, может быть, да. Но они повторяют мантру тоже, медитируют.