БГ через санскрит 9.16-19
Bhakti Vijnana Goswami · 2022
Chapters
Чтение стихов девятой главы
Шримад Бхагавад-гита, Атха Навамо дхьяя, Раджа-видья-раджа-гухья-йога, текст 16 по девятнадцатый. Текст шестнадцатый. Текст шестнадцатый. Свам 10, 1, секси. Питам асвя-2-0-7-1, ...-ра, 20--ка,
4-прабу щи, ата прагу сакмс, нива с ря, прах правяхстам, прабах прахстан, 120, Габус, ни вас, праба, нииднам бижам обвим. Текст девятнадцатый.
Описание пути чистой бхакти
Тапаммя, тапамяха махам варшим, ни гри--2-2, '-2, С-а, Тамс, Мюсриджамича, Амритам, Чавамри Тюшча, Садасачам Ардюна.
В 14 стихе Сри Кришна описал собственно бхакти-йогу, причем чистую бхакти-йогу, способ поклонения Богу или путь поклонения Богу, которым идут чистые преданные.
Сататам киртаянто мам ятанташ ча дридха-вратах намасьянташ ча мам бхактя нитья-юкта упасате. ниття Юкту упасате.
Он объяснил то самое настроение, с которым поклоняются ему люди, понимающие, что Бог - это личность, имеющая конкретную форму, а соответственно, это личность, которую можно и нужно прославлять, ради которой нужно держать обеты, ради которой нужно прилагать определенные усилия, которые можно и нужно поклоняться с преданностью, и таким образом, в конечном счете, перейти в это состояние вечного поклонения, вечной связанности с Ним.
В 15 стихе он сказал, что есть много других людей. Все так или иначе поклоняются Богу, все хотят что-то получить от Него и понимают, что для того, чтобы получить, нужно поклоняться какой-то изначальной силы.
Их в основном две группы, одна группа поклоняется ему в неком единстве, пытаясь увидеть его всюду, другая группа постоянно проводит разделение и пытается отделить его от всего сущего.
И есть третья категория людей — бахуда видхам рупам, которые поклоняются ему, как его вселенской форме, поклоняются Богу, который предстал в виде каких-то явлений этого мира.
И это естественно частный случай поклонения в единстве, но тем не менее, это очень важный частный случай. Это так называемые пантеисты, и стихи с 16 по 19 рассказывают разные формы пантеистического поклонения Богу.
В 15 стихе сказано: бахуда видхам рупам, а есть много разных форм поклонения ему, как вселенской форме. Разных форм или представлений о том, как увидеть объект поклонения в этом мире и с помощью чего.
Жертвоприношение и его составляющие
Соответственно, в четырёх стихах с 16 по 19 Кришна говорит об этих разных способах поклонения ему аспекте. В 16 стихе аспекте, в 16 стихе.
Он говорит: ахам кратур ахам ягьях свадхам ахам оушадхам мантрам ахам эвааджам ахам агнир ахам хутам. В первом из этих четырёх стихов он объясняет разные формы жертвоприношений, которые все так или иначе связаны с огнем и с подношением огню, и он говорит, что жертвоприношения очень распространенные во всех, скажем так, пантеистических религиях, или религиях, которые понимают всеприсутствие Господа, это так жертвоприношение, это одна из самых очевидных и явных форм поклонения Его вселенской форме,
Его вишварупи. И он называет тут кратур, ахам кратур, ахам-ягья: кратур значит жертвоприношение, ягья значит жертвоприношение, но это несколько разных форм жертвоприношений.
Крату — это жертвоприношения, которые описаны в изначальных Ведах, а ягья — это жертвоприношения несколько более низкого класса, это жертвоприношения, описанные в смрити-шастрах, и свадха ахам — есть также жертвоприношение предкам, то есть тоже определенная форма поклонения Господу, которая заключается в
почитании питри, ахам оушадхам — я есть лекарственная трава, или те самые травы, которые также приносятся Кришне во время жертвоприношения.
Мантра ахам, ахам эва, эва, аджьям. Я есть мантра, гимны или священные формулы, которые читаются во время жертвоприношения.
И я есть аджьям. Аджьям значит гхи или топленое масло, которое возливается на огонь. И наконец я есть сам огонь, и я есть подношение этому огню.
Первопричина и поддержание Вселенной
Хутам, акт подношения огню. В 17 стихе он говорит о том, что он является отцом Вселенной, потому что он изначальная причина Вселенной,
Нэмита-карана, он есть мать Вселенной, потому что он упадана-карана, из него, собственно, состоит эта Вселенная, поэтому одновременно и эффективная причина, отдаленная причина и непосредственная причина или вещественная причина,
я есть дхата, тот, кто поддерживает всю эту вселенную, и я есть питамаха. Питамаха значит, я дед, то есть я прародитель или отец Брахмы, который непосредственно создает эту Вселенную.
То есть одновременно он во всех степенях родства со Вселенной находится. Я есть ведизм, то, что стоит познать, то, что люди пытаются постичь, все ищут чего-то, и в конце концов все ищут Бога.
И я есть овитрум для религий, пантеистических религий, эти соображения о чистоте, о том, что чисто и нечисто, ритуальной чистоте очень и очень важны.
А я есть омкара, некий изначальный звук, из которого произошли все Веды, а также сами Веды, произошедшие из омкары, рик, сама и яджур Веды.
Дальше, в 18 стихе, Кришна говорит: Я есть гатиги. Я есть цель и средство ее достижения. Это толкование слова гатихи приводит Баладева Видьябхушан, ссылаясь на нирукту или этимологию слова гатихи.
Садья садана бхута камьятам ям анаьяча ити нируктих. То есть гати — это цель, которую мы хотим достичь, и одновременно средство, с помощью которого мы хотим ее достичь. Это то, что достигается, и то, чем оно достигается.
Очень важно, Кришна одновременно есть цель и средства. Соответственно, любой метод достижения его он должен также быть самоцелью. Именно чистое преданное служение отвечает этим условиям.
Для нас цель не отличается от средства, когда цель резко отличается от средств, с помощью которых ее достигают, то это цель материальна. Если же цель духовная, то средства ее достижения в сущности не отличны от самой цели.
Я есть бхарта, тот, кто защищает, я есть прабху, тот, кто управляет всем, сакши, я наблюдаю за всем, я слежу, я знаю все греховные поступки живых существ и все благочестивые поступки, от моего недремлющего ока ничто не укроется, говорит Кришна.
Невозможно тайком совершить грехи, которые никто не видит, потому что Кришна - сакши, он свидетель. Я есть Ниваса - место, где можно наслаждаться, или реальное место, где все живут.
И Шарана - тот, кто защищает, и тот, кто устраняет все страдания человека, который обратился к Богу, Шрила Бхактивинода Тхакур дает очень интересное толкование происхождению этого слова, шарана.
Дух-сарсиате — то место, где все страдания устраняются. Это есть шарана. Это очень распространенное в нашем лексиконе слово. Шри Кришна шаранам мама. Шри Кришна есть мое прибежище. Что значит по-настоящему прибежище?
Место, где мы чувствуем себя свободными от страданий, только это является по-настоящему прибежищем.
Я есть сухрит, то есть тот, кто заботится о нас, не думая о самом себе, тот, кто забывает о себе ради того, чтобы побеспокоиться о нас, независимо от того, обладаем мы какими-то достоинствами или нет.
Я есть прабавах, пралаях, станам. Я создаю, разрушаю и поддерживаю. А также я есть Ниданам. Ниданам - значит, различные богатства, такие как падма, нитхи и так далее. А я есть биджим, семя, и при этом это семя неразрушимо,
в отличие от обычных материальных семян. Материальное семя умирает, давая рождение чему-то новому
Источник противоположных проявлений бытия
Кришна: «Авьяям биджам авьяям» — неуничтожимое семя. Наконец, В последнем из этих четырех стихов. Кришна говорит: «Я есть источник жара, то есть я есть Солнце.
Ахам варшам нигрихнами учриджами — я забираю дожди, останавливаю дожди и посылаю дожди в форме того же самого солнца. Амритам чайва мритюш ча. Я есть амрита — бессмертие, и я же есть смерть.
То есть я есть освобождение, и я есть бесконечная череда рождений и смертей в Самсаре. Я могу дать освобождение, а могу поддерживать живое существо в его бесконечной череде, вращения в круговороте, рождения и смертей.
Я есть сад и асад. Можно по-разному переводить эти слова. Шрила Прабхупада переводит как материя и дух, сад, дух, материя, асад.
Можно переводить это как причины и следствия, можно переводить это как тонкие и грубые явления этого мира — сад, асад, всё это есть Я. О Арджуна! Шрила
Бхактивинода Тхакур завершает комментарий к этому стиху очень важным и интересным заключением. Этат Сарвам Ахам Эва, Татха Чаевам Бахудха Рупаста Нигаты
анусандхина гьяна-ягьена чаке яджанто мам упасате. Он говорит, что всё это разные виды гьяна-ягьи, то есть формы поклонения Господу через познание единой сущности, попыток познать эту единую сущность, источник всех энергий.
Он говорит: «Я Васудева, сын Васудевы, Кришна, Эка Эва Шактиман, источник всех энергий, носитель многочисленных, бесчисленных имен и форм — Баху Видха Нама Рупа Авастха Никила Джагат Рупатая» — в форме этой Вселенной.
Но на самом деле Я есть один источник всех энергий — Васудева. И гьяна-ягья — это попытка найти единую причину, стоящую за бесконечным многообразием видимого. Экатва Анусандхина Гьяна-Ягья.
Грамматический разбор санскритских форм
В этой попытке найти единую причину всего сущего заключается гьяна-ягья, и это способ поклонения Мне. Спряжение глагола грах. В настоящем времени — лат-лакаре. Грихь нати. Грихнати, пратхама-пурушах. Грихнати, мадхьяма-
пурушах. Грихьнами. Грихьниваха. Грихьнимаха. уттама-пурушах. Склонение слова питри, мужской род. Пита, питаро, питарах, пратхама-вибхактих. бактиги. Питарам, питаро, питрин, двития-вибхактих.
Питра, питхбхьям, питхбхих, трития- вибхактих. Питре, питхбхьям, питхбхьях, чатуртхи-вибхактих. птим, птиха патихи. Пту Петро, петрим, шахи бакти. Пи, петро, петришу, сапти бакти...3.