БГ через санскрит 6.4-6

Контекст шестой главы Бхагавад-гиты

0:00Шримад Бхагаватгита Атха Сашто Дяяга Дьяна Иога. Шримат Бхагаватгита, глава шестая Дьяна Иога. Тексты 4, 5 и 6. В 6-й главе Шри Кришна начинает объяснять науку 8-ступенчатой йоги или Дьяна йоги.

0:25Он начал эту тему в конце 5 главы, так в 24 стихе он сказал Са-йоги

0:31Брама Нирвана, Брама-Будха Адигачхати. Такой йог достигает Брама Нирвана, будучи единым с Брамахном или с Духом, то есть установив связь со Всевышним Брама Буддаха.

0:47И потом он говорит в 25 стихе опять про Брама Нирвану и про то, что такой йог заботится о благе всех живых существ.

0:57И в 27-28 стихе дает краткий анализ или краткое описание лестницы йоги, как человек на пути йоги контролирует свой ум, постепенно берет ум под контроль, ум, чувство и разум.

1:17Соответственно, 29-й стих, последний стих 5-й главы Бхагавад-гиты провозглашал высшую ступень реализации, когда осознав свою атму с помощью восьмиступенчатой йоги, полностью обуздав свой ум, чувство и разум, человек в конце концов постигает аму нашей атмы, душу нашей души, Всевышнего.

1:45И в начале 6-й главы, в первых трех стихах, Кришна объясняет, что саньяса и йога — это одно и то же, и что все это не имеет никакого отношения ко внешним обозначениям, что главное - это внутренняя суть, когда человек Яга.

2:08Тот, кто исполняет свою деятельность, не находя прибежище в плодов, то есть не завися от плодов, тот саньяси ча йоги ча становится одновременно и саньяси, и йогом, и в 3-м стихе Кришна говорит о Аруру Кшаурму нергам

2:31о человеке, который уже поднялся на высшую ступень йоги, вернее, тот, кто хочет возвыситься до высшей ступени йоги, и идет к этому.

2:44Соответственно, поэтому в 4-м стихе Кришна объясняет, что это значит находиться на высшей ступени йоги. Как определить такого человека? Ядахи на Индрия Тешу на Кармасу Ануша Джате.

3:01Когда человек не привязывается к объектам чувств на индрия артхишу, в местном падеже, в саптами ви бхакти, на кармасу, тоже местный падеж.

3:16Когда у человека нет этой привязанности или влечения к объектам чувств и какой бы то ни было деятельности. Глагол анусаджаты происходит от глагольного корня сандж, что значит привязываться, связываться.

3:37И плюс к этому третье условие - сарва, санкалпа саняси человек который отрекся или отказался саняси от всех санкалп санкалпа обычно переводится как желание и это совершенно верный способ перевести это слово, но на самом деле санкалпа это состояние решимости достичь чего-то желаемого, то есть как бы преджелание, та самая могущественная сила или могущественный импульс, который появляется у нас до того еще, даже как желание оформилось.

4:15Поэтому иногда слово санкалпа переводится как решимость. И Кришна объясняет, что до желания, до камы, до того, как желание проявилось полностью у нашего ума, у человека появляется санкалпа.

4:29То есть человек должен отречься от не только желаний, но даже от привычки желать или от этого импульса: «Я хочу», потому что только так я смогу стать счастливым. Это в общем сходится с определением чистого преданного

4:49служения Шрилы Рупы Госвами, когда он говорит: «Анья-абхилаша-не... Абхилаша, не анья-абхилаша, анья-абхилашита». Такой человек — йога-арудха. Такой человек достиг высот в практике йоги. Тада-аруудха.

Роль ума в возвышении души

5:08Такой человек называется достигшим совершенство в практике йоги или высшей ступени

5:14в практике йоги, и два следующих стиха объясняют, как нужно общаться с умом или объясняют, почему на ступени йоги человек должен контролировать свой ум?

5:27Это высшая ступень йоги, на которой человек уже не привязан не только к желанию, но даже к пониманию того, что с помощью желания он сможет стать счастливым, он отрекся от самого желания желать (сарва-санкалпа-санньяси),

5:44он не привязан ни к объектам чувств, ни к деятельности. Для того чтобы достичь этого состояния, человек должен ударет атмана атманом. Должен спасти или возвысить (ударет).

6:00Ударет значит буквально «возвысить, поместить на более высокое положение, эволюционировать». Что атманом? Он должен себя, свою душу возвысить с помощью атмана

6:17кри-тиви бхакти от слова атман с помощью своего ума, Шрила Прабхупада объясняет в комментарии, что слово атма может означать душу, может означать ум, может означать разум, в зависимости от того, о чем идет речь и с чем человек отождествляет себя.

6:37В данном случае, так как речь идет о практике йоги, то атмана в творительном падеже: инструментом такого человека является ум, и он возвышает себя, атму, с помощью ума, и такой человек...

6:53На атманам. Такой человек ни в коем случае не должен деградировать, не должен позволять своему уму опускаться.

7:03Знакомый нам глагольный корень сад, что значит садиться, опускаться, с приставкой ава-, которая также указывает направление вниз.

7:13На атманам авасада — он не должен опускать свой ум, опускать свое сознание, принижать или позволять своему сознанию деградировать.

7:23Атма эва хи атманах бандур. Атма, ум, поистине хи является другом атмы, нашей души; атма эва рипу атманах. Но также ум является врагом обусловленной души.

7:43Шрила Прабхупада цитирует стих из «Амрита-бинду-упанишад», одной из йога-упанишад: мана эва манушьянам каранам банْдха-мокшайох. Воистину ум является причиной (каранам) как рабство (бандха), так и освобождение (мокша). Бандха-мокшайох — двойственный падеж для человека, для людей (манушьям).

8:12Бандхая вишая-сангах. Человек запутывается, когда он привязывается к объекту наслаждения. Бандхая вишая-асангах. Муктьяе.

Ум как друг или враг

8:26Но если он не привязан к объектам чувств, к наслаждению, к самой идее наслаждения, ум становится причиной освобождения для такого человека. Это практически точный парафраз или пересказ пятого стиха шестой главы «Бхагавад-гиты», ну и в шестом стихе Кришна повторяет это: каким образом ум становится врагом и каким образом ум может стать другом.

8:57Бандур атманас тасья. Ум становится другом такого человека, который смог победить ум, то есть приручить ум, выдрессировать свой ум. Для такого человека ум станет другом. Анатманаш ча шатрутвам.

9:22Но для человека, который потерял свою душу, то есть не утвердился в душе, не диктует своему уму с точки зрения души, с точки зрения высшего понимания, тот, кто потерял высшую цель или представление о высшем Я, о духовной природе своего Такой человек, вартитах, всегда будет оставаться или будет действовать...

9:51Для такого человека ум всегда будет подобен врагу (шатруват). Текст четвёртый. Яда хи на индрияртхешу на кармасу Анусаджьяте, сарва-санкалпа-санньяси йога-рудхас тадочьяте.

10:17Падартха — санскритские синонимы: яда хи — ясмин самайе; Падратха - санскритски синонимы: ядахи ясмин самая. индрияртхешу — шабдадишу вишаяшу; на анусаджьяте — на саджьяте; кармасу, кармачаранешу апи —

11:02кармы; сарва-санкалпа-санньяси — сарва... Йога-рудха — гьяна йогам арудха учьяте варнийате. Татпарья, пересказ 4-го стиха. Джая дашахья, индриешу, рупа-раса гандхадишу, тад-асамсактах. Тасья вишайах танешу ча крамешу.

12:1512-й стих. Пятый: удгарет атманам атманам, на атманам авасадайат. 18 маух, 18-б-ра, 1-0, Удгает-мана,0-1 Падартха, синонимы к пятому стиху. Атманам — свам. Атмана — вишайа-сангарахитена манаса. Удгарет — уннайет.

13:36Атманам — свам. На авасадает — на наша. Банду — бандхавах. Эва. Атмана ева — свасья. Рипух — шатрух. Комментарий последователя Вишванатхи к пятому стиху. Индрийартха-дхьяна-сакта-хету-бавенаха удгарет ити.

14:33Стих, начинающийся со слова удгарет, говорит о причине индрийартхади анасакто, в которой нужно воздерживаться от привязанности к объектам чувств.

14:54Вишайадхьясакта-манаскатайа самсара-купа-нимагнам атманам дживам атмана вишайа-асакти-рахитена манаса тасмад удгарет урдхвам харет балават. Вишванатха говорит, что атманам — душа, которую нужно спасти, каждая душа.

15:20Вишайадхьясакта-манаскатайа самсара-купа-нимагнам дживам.

15:27Атманам — это джива, которая вишайадхьясакта-манаскатайа, чей ум поглощен объектами чувств, самсара-купе — в колодце самсары, нимагнам — погруженные, атманам — дживам. Атмана с помощью ума.

15:48А что значит, что подразумевается под умом в данном случае? Вишая сактирахитена манаса. С помощью ума значит умом, не привязанным к объектам чувств.

16:02Тасмат, поэтому удгарет нужно возвысить, возвысить, удгарет или спасти — значит урдвам харет, значит поднять вверх. Итак, вишая-асакта-манаскатай ас самсара. Вишая-сактена манасатманам на авасадает татра нанимает.

16:41С помощью манаса, погруженного в объекты чувств, вишая-сактена аса атманам душу на авасадает. Не стоит опускать татра нанимает, то есть не стоит погружать еще глубже, он не должен погружать еще глубже в объекты чувств.

17:09Инитья найва атма 6.9, Поистине атмаэва атмано мана эватманаха свасья банду.

17:35Атма, то есть ум — эватмана атмы, то есть души, свасья банду — свой собственный друг. Хи ни саива нанья атмаэва манах. Поистине ум является либо другом души, атмы, либо ее врагом. Смритьешча.

18:06Также в смрити говорится: «Мана эва манушьянам каранам бандха-мокшайох, бандхая вишая-санго муктьяи нирвишайам манах ити». Той самой «Амрита-бинду-упанишад», которую здесь Баладевида можно называть Смрити, говорится: «Мана эва манушьянам каранам бандха-мокшайох».

18:35Воистине ум является причиной для рабства живого существа или для его освобождения. «Бандхая вишая-санго муктьяи нирвишайам манах». В рабство человек попадает, если его ум привязан к объектам чувственных наслаждений,

18:57он освобождается из этого рабства, если его ум не привязан. Итак, еще раз весь комментарий. Индрия... ха. Вишая-сакти-рахитена манасам удгарет, урдвам харет. Вишая-сактена манатматманам авасадает. арта, вроде та, 20,

20:31Бан, анада 19, 15, пада 6 стиха: «атьянатурам прасаданам» свена атмаева атмана тушах вишантам. Тася тад-вишаям пурушах айшварйам манаса анаха, шават са. Саттве апакарани