БГ через санскрит 1.3

Контекст первого стиха Бхагавад-гиты

0:01Шримад Бхагавад-гита, глава 1, текст 3.

0:07Дхритараштра спросил у своего секретаря Санджаи рассказать ему, что делали его сыновья и сыновья Панду, собравшись на поле дхармы в святом месте на Курукшетре. Им двигало сомнение: не заключат ли они мирный договор?

0:31Он не хотел, чтобы это случилось, и, обеспокоенный, он спрашивает у Санджаи, что делали мои сыновья и сыновья Панду. Чтобы воодушевить сомневающегося

0:47царя, Санджай начинает свой рассказ с описания того, что делал Дурьодхана. И он хочет сказать, что Дурьодхана решительно настроен на то, чтобы сражаться, увидев эту великую армию Пандавов.

1:09Дурьодхана, усомнившийся в верности одного из величайших героев своей армии, Дроначарьи, подошел к нему для того, чтобы с одной стороны убедиться в его решимости сражаться, с другой стороны — воодушевить его на сражение.

Чтение третьего стиха на санскрите

1:31Вот она, речь Дурьодханы, проникнутая его дипломатическими мотивами. Пашьяитам панду-путранам, 30-й стих, пашья этам путранам, вьюдхам друпада-путрена тава шишьена дхимата.

2:43В этом стихе нет знакомых нам сандхи, а новые правила мы пока не будем торопиться изучать. Пада-парича, или знакомство с грамматическими формами слов.

2:58Пашья — первое слово этого стиха, это глагол в повелительном наклонении: взгляни, посмотри. Повелительное наклонение на санскрите называется лот-лакара. В первой главе Бхагавад-гиты оно встречается очень часто.

3:19Взгляни, поставь, сделай. В следующем стихе мы снова встретимся с ним или в одном из следующих стихов. Это местоимение, стоящее в двитья-вибхакти женского рода — «эту». Оно относится к существительному женского рода чамум.

3:55Оба они находятся в двитья-вибхакти, потому что местоимение и определяемое слово согласуются между собой в роде, числе и падеже.

4:04Панду-путранам — знакомое нам а-каранта пумлинга шашти-вибхакти баху-вачана. Шашти-вибхакти указывает на принадлежность, это эквивалент родительного падежа: сыновей Панду, армию сыновей Панду.

4:28Ачарья — тоже знакомое слово, ачарья-х — в именительном падеже, ачарья в звательном падеже — самбодхана. О ачарья! Махатим — двитья-вибхакти и-каранта стрилинга.

4:45и квачӣна мы не знаем модели склонения, но поверьте на слово, что это прилагательное, которое стоит в том же роде, числе и падеже, что и определяемые им существительные: чамӯм — армию, вьюдхам — это

5:08причастие, образованное от глагольного корня юдх — сражаться, вьюдхам — значит выстроенное в боевом порядке, приготовившееся к сражению. И оно тоже, соответственно, согласуется с чамӯ и находится в двитӣя-вибхакти.

5:32Выстроенную.

5:34А следующие три слова — друпада-путрена, шӣшены и дхӣмата — стоят в третьей вибхакти, то есть эквиваленте творительного падежа: кем? выстроенную кем? выстроенную друпада-путрена, сыном Друпады, тава шӣшена, твоим учеником.

5:57Тава — это местоимение, шаштхӣ-вибхакти.

Составление анваи и переводе стиха

6:00Твоим учеником, тава шӣшена, дхӣмата — разумным. Ну, в общем, очень нетрудно после этого выстроить анваю. Посмотри, мы знаем, что чтобы сделать анваю, нужно сначала отделить сам бод и именительный падеж — ачарья.

6:21Потом найти глагол. Тут он стоит на первом месте — пашья. Поставить его в самый конец — посмотри. На что посмотри? На армию посмотри; на какую армию посмотри? На эту армию посмотри, еще на какую армию посмотри?

6:36На великую армию посмотри. На чью армию? На армию сыновей Панду. На какую армию сыновей Панду? Выстроенную в боевом порядке. Кем выстроена? Сыном Друпады, твоим разумным учеником.

6:56Таким образом, анвая звучит так: «Ачарья, тава дхӣмата шӣшена друпада-путрена вьюдхам пандава-путранам махатӣм этам чамӯм пашья».

7:11Еще раз: «Ачарья, тава дхӣмата шӣшена друпада-путрена вьюдхам пандава-путранам махатӣм этам чамӯм пашья».

Разбор сложных слов и смысловые нюансы

7:26«Ачарья, твоим разумным учеником, сыном Друпады, выстроенную сыновей армии, великую эту армию посмотри».

7:42Небольшой грамматический комментарий: слово дхӣман, дхӣмата, стоящий здесь в третьей вибхакти, имеет суффикс матуп, обозначающий принадлежность, как в слове Шриман или Шримат — обладающий красотой, великолепием (Шримад-Бхагаватам) или в слове Хануман, или в данном случае в слове Дхиман — обладающий разумом.

8:18Друпада-путринья — это очень простое сложное слово. Друпада-путрина. Путра значит сын. Друпада-путрина значит сын Друпады, то есть слово Друпада по отношению к слову путра находится в шестом падеже, в шашти бхакти.

8:42Таким образом, это друпадасья путра, друпада путра-путрака. И, соответственно, это шашти-татпуруша Самаса, выражаясь научным языком. Итак, Дурьодхана обращает внимание Дрона-ачарьи на то, что его ученик очень разумный,

9:15очень искусный, блестящим образом построил в боевом порядке армию Пандавов, готовую сражаться, и напоминает ему о том, что этот его ученик, сын его заклятого врага,

9:31Друпаде, родившийся на свет для того, чтобы убить Дрона-ачарью. Друпада совершил специальное жертвоприношение для того, чтобы отомстить Дроне из-за своего поражения. В результате этого жертвоприношения появился сын

9:53Дриштадьюмна и дочь Драупади. То есть, с одной стороны, Дурьодхана прославляет армию Пандавов и намекает на то, что ачарье придется сражаться не на жизнь, а на смерть. Але, Кришна!