Бхагавад-гита 9.13. Лекция 3
Bhakti Vijnana Goswami · Magdalinovka · 2017
Chapters
Чтение 13-го стиха из девятой главы
Хари Кришна! Нарай нам на маскритя на рамчая на раутам давим срасватим дясам, пату джаяму двирая. У нас сегодня третий полноценный день нашего ретрита.
И у меня есть очередная возможность обратиться к вам. Я не очень готовлюсь к этим лекциям, говорю в большей степени, то, что лежит и мне на сердце.
В основном я сейчас читаю Бхагавад-гиту и прежде всего 9 главу Бхагавад-гиты, которая описывает бхакти-йогу. И я продолжу нашу тему, тему чистой преданности,
и как можно достичь чистой предан, и что это значит, прочитав 13 стих из 9 главы Бхагавад-гиты: Махатманас ту мам партха дайвим пракритим а́шритах, баджантянанья манасу, гятвам бутадим авиаям.
О сын Притхи, те же, кто свободны от заблуждения, великие души находятся под покровительством Божественной Природы. Они служат мне с любовью и преданностью.
И Шрила Прабхупада переводит этим выражением: служит мне с любовью и преданностью. Бхаджанди ананья-манасо. Они поклоняются мне с умом, не отклоняющимся от меня,
то же самое слово Ананне, на которое я указывал уже несколько раз на протяжении наших небольших разговоров с вами.
Ибо знают, что я — Верховная Личность Бога — Гьятва, бхутадим авьяям, — изначально неистощимая, бхута-адим — источник творения и авьяям — неистощимый, изначальный, неисчерпаемый, бессмертный. Комментарий.
В этом стихе данного описание Махатмы главным признаком Махатмы является то, что он находится под покровительством божественной природы. Материальная природа не оказывает на него никакого влияния.
Как же можно достичь такого уровня? Об этом сказано в 7 главе. Тот, кто предается Верховной Личности Бога, Шри Кришне, сразу же выходит из-под влияния материальной энергии. Таково условие.
Дайви гья хеша гунамайи мама-майя дуратъяя, Дуратия. мам эва е прападьянте майам этан таранти те. преодолевает влияние этой маи.
Чтобы освободиться из-под влияния материальной природы, обусловленная душа должна предаться Верховной Личности Богу. Это первый шаг.
Поскольку живое существо относится к пограничной энергии Господа, выходя из-под влияния материальной энергии, оно находится во власти духовной энергии, оказывается во власти духовной энергии, духовную энергию, которая берет под свое покровительство живое существо, называют дайви прокритии. И материальную энергию тоже называют дайви прокритием, потому что они все исходят из Бога, божественная природы. Когда, предавшись Верховной Личности Бога, человек достигает такого уровня, он становится
великой душой Махатмой. Все внимание махатмы сосредоточено на Кришне. Ибо он до конца осознал, что Кришна — это изначальная Верховная Личность, причина всех причин. В этом у него нет никаких сомнений.
Стать махатмой, великой душой, можно, общаясь с другими махатмами. Я выбрала этот стих именно благодаря этому предложению, которое явным образом связывает наш вчерашний разговор с сегодняшним разговором.
Стать махатмой, великой душой, можно общаясь с другими махатмами, чистыми преданными Господа. Чистых преданных не привлекают другие образы Кришны, такие, например, как четырехрукий и Маха-Вишну.
Все их внимание сосредоточено на двурукой форме Кришны.
Они не испытывают влечения к другим проявлениям Бога, не говоря уже о людях или полубогах; обладая сознанием Кришны, они сосредоточивают все свои помыслы только на Кришне.
Они постоянно служат Господу в сознании Кришны и никогда не сходят с пути преданного служения. Это последнее предложение тоже очень ясно прокладывает связь
между предыдущим стихом аджапйата-даридраччаро бхаджатам мак-аманьяк и сегодняшним стихом, где Кришна в сущности говорит в комментарии Шрилы Прабхупады: в сущности объясняет, что оба стиха об одном и том же,
что тот самый аджапйата-судурачаро, судурачар, который человек, который совершает самые ужасные поступки, он может быть махатмой, который целиком принял прибежище в духовной энергии Господа,
намахам вишну падаю, Кришна прештайвна, свами на мастер, '..' 1, , 'виша, пасми. Махараджа двигата в. Санкина и капитарова мая такша.
Взаимность Кришны и путь чистой преданности
Вшвам бароду, вижавару, и да мупа, вондияка рука на Мне. Хотелось продолжить эту нашу тему.
И наша тема, главная тема, над которой мы должны размышлять в сознании Кришны, это как стать преданным. Как стать преданным в полном смысле этого слова. И об этом наш разговор.
Полному чистому преданному, преданному, который целиком предался Господу, Сам Кришна гарантирует, что Он приведет его к себе, что скорее раньше, чем позже, такой человек очутится в объятиях Кришны.
Более того, он уже сейчас чувствует эти объятия.
Как в лилах Махапрабху в Джаганнатха-Пури, в анти-лиле, Шри Чайтанья-чаритамрите, рассказывается, как иногда Господь Чайтанья вместе со своими преданными выходил в сад Джаганнатха-Валлабхи. И как в этом саду Джаганнатха-Валлабхи видел образ Кришны, за которым он гнался, то вдруг он, и не только он, а все остальные преданные отчетливо чувствовали аромат тела Кришны.
Иначе говоря, человек, который боджатам прити Пурваком, как говорит Кришна, тащим сатата югтанам, полностью занятый, целиком занятый, целиком посвятивший себя этому, он очень быстро получает опыт непосредственного присутствия Кришны.
Потому что Кришна откликается на его искренность.
Он сам формулирует в самом начале Бхагавад-гиты этот принцип: йе йатха мам прападйанте тамс татхаива бхаджамй ахам. Как человек относится ко мне, точно так же я служу ему. Я служу человеку.
«Бхаджами» буквально значит «я служу». Я служу человеку так же, как Он служит мне. И этот принцип взаимности, который Кришна формулирует, дает нам огромную надежду.
И как мы говорили вчера, в следующей лекции, во второй, что прийти к такому состоянию можно только благодаря служению тем, кто уже находится в этом положении, в этом состоянии.
И сегодня я попытаюсь, собственно, сказать, что же это значит относиться к Кришне как к личности, а с нашей стороны, и что это значит со стороны Кришны.
Потому что именно об этом 9-я глава Бхагавад-гиты. Я ее перечитываю сейчас.
И я отчетливо понимаю, что если просто читать подряд, то не очень понятно, что Кришна говорит, потому что Кришна в 9 главе говорит о двух вещах или о двух аспектах Бога.
И вначале он заявляет: я сейчас расскажу тебе самые сокровенные знания - раджа видео, раджа гухим, царь всего знания: то, что нужно познать, загадку, загадку, загадок - тайну тайн но потом он говорит много разных вещей и очень сложно понять а где же эта тайна тайн Для того, чтобы понять это, нужно руководство.
Человек, который скажет, что здесь Кришна говорит о тайне тайн, а здесь Кришна говорит о чем-то другом, чтобы отценить эту та таййнуны. В этом проблема понимания священных писаний.
Священное писание далеко не всегда так четко структурировано, как хотелось бы нам.
Для этого нужны комментарии и комментаторы, которые будут объяснять эту внутреннюю структуру, спонтанную логику, которая заложена во всем этом.
Так вот, в 9 главе есть вещи, которые не относятся к чистому преданному служению, но они приводятся там только для того, чтобы мы поняли, что такое чистое преданное служение,
так же, как и «Шримад-Бхагаватам». Несмотря на то, что с самого начала «Шримад-Бхагаватам» говорится, что дхармах продждхита-кайтавах, что все каитава-дхармы выброшены, здесь не существует никаких каитавых дхарм.
И потом человек начинает читать про преданность того же самого Кардамы Муни, или про разные другие виды преданности, и кажется, что, в общем-то, Шримад-Бхагаватам об этом в том числе.
Но все это нужно только для того, чтобы мы поняли, что такое чистые бхакти.
И точно так же в 9-й главе Бхагавад-гиты Кришна говорит о двух разных вещах, но хочет, говорит он о второй вещи, для того чтобы мы поняли первую вещь.
Как Шрила Прабхупада говорит, что чистый преданный на самом деле поклоняется только Кришне, что даже другие формы Вишну его не привлекают. Четырехрукие формы Вишну язык
не поворачивается сказать это, но для чистого преданного, который понял эту дхарму, они, скажем так, не так привлекательны, не так интересны.
Особая природа дхармы бхакти и вера
Так вот, мне хочется вернуться к началу этой девятой главы и обратить ваше внимание на одну вещь.
Кришна говорит: пратьякша-авагамам дхармьям — сейчас я расскажу дхарму, и мы привыкли, что дхарма — это есть некая внешняя дисциплина.
Поэтому в конце Кришна говорит: сарва-дхарман паритьяджья — брось все остальные внешние дисциплины, все остальные правила, ограничения, просто предайся мне. Но здесь он называет бхакти тоже дхармой, и это безусловно дхарма, потому что она подразумевает в том числе внешние проявления и внешнюю дисциплину.
И он говорит, что это особая дхарма, пратьякша-авагамам дхармьям, что эта дхарма — она очень быстро приводит к опыту, внутреннему, живому опыту, что она живая, что это никогда не просто мертвый набор каких-то правил, которым мы должны следовать, а с помощью которых мы должны ломать себя, втискивать себя, что она очень живая, что она очень естественная.
И он подчеркивает это дальше: сусукхам картум авьяям. Ее легко исполнять. Внешне она несложная, как я уже говорил, это не значит, что она внутренняя легкая.
Там есть это, ее, что ли, черно-белость, или ее абсолютность этого предания. Но тем не менее, Кришна с самого начала говорит: что сейчас я тебе объясню эту дхарму, и дальше он говорит о шраддхадханах пурушах.
Если человек не верит в эту дхарму, в эту дхарму, если человек не верит в этот путь, если человек не верит в эту практику,
или не верит в то, что я буду рассказывать об этом, то тогда мритью-самсара вартмани прапьямам нивартанте мритью-самсара вартмани. Он возвращается на путь рождения смерти.
И говоря о шраддхе, ашраддхаданах пуруша дхармам асья парапанта, Кришна закладывает, как это часто принято в ведической литературе, ведических писаниях: квалификацию.
Единственным условием для того, чтобы встать на путь бхакти, и практиковать бхакти
является шраддха или вера. Вернее, как объясняет сам Шри Чайтанья Махапрабху в «Чайтанья-чаритамрите», даже не столько веры, сколько доверие. Потому что вера иногда, особенно для нас, людей, воспитанных
в каких-то других духовных традициях, вера — это нечто: просто поверь, просто слепо поверь. Скорее, доверься. Весьма некое внутреннее, что ли, состояние уверенности: то, что есть Бог, то, что есть источник всего сущего.
Будто ади — мавиям, этот неисчерпаемый источник, неисчерпаемое начало — буддха-ади, начало всего сущего. Но я, собственно, хотел обратить ваше внимание не на это. Я хотел обратить ваше внимание на то, во что надо поверить.
Потому что сразу же вслед за этим, в четвёртом стихе, в третьем стихе он говорит о шраддхаданах пуруша дхармам си апарантапай, человек не верит. Дальше в следующем четвертом и в пятом стихе Кришна объясняет, во что надо верить.
Проявление вездесущей и личной форм Господа
И вот тут-то есть небольшой секрет,
который часто мы упускаем при поверхностном чтении «Бхагавад-гиты». Он говорит: «В своей непроявленной форме я пронизываю всю эту вселенную, все существа пребывают во мне, но я не в них. мне, но я не в них».
Я пронизываю все. И в сущности, ну скажем так, в это верят многие. Сам Кришна в образе Чайтаньи Махапрабху говорит, что весь мир поклоняется мне в айшварья-гьяне, с айшварьей, с благоговением, почтением.
И в эту не проявленную форму Господа, которая пронизывает все везде, сущего Господа, многие верят. Кришна не об этом говорит. Кришна говорит не о том, что нужно поверить в это.
Кришна говорит, что нужно поверить в то, что я не в них, все живые существа пребывают во мне, я не в них. И Он более подробно, более четко это формулирует в следующем
пашшья ме йогам айшварам. Я всё пронизываю, но при этом мама бхутастхо ма мама бхутани. Я не там, я нахожусь отдельно, у меня есть свое собственное существование.
И, собственно, это та дарма, в которую Кришна нас призывает поверить, и в которую поверить труднее, и если мы не поверим в
это, мы наверняка мритью-самсара-вартмани нивартанте — вернемся на этот путь рождения и смерти, иначе говоря, вера в эту всепронизывающую форму Господа, которая, собственно, и олицетворяет четырехрукую форму Вишну. И Шрила Прабхупада недаром подчеркивает этот момент, что настоящих, чистых преданных четырехрукая форма Вишну не очень привлекает или не интересует.
Кришна говорит именно об этом, о своем отдельном существовании. Ещё более чётко он говорит об этом в девятом стихе. Он говорит: весь мир находится в моей власти, майя-адхьякшена, пракритих суяте, сачара-чарам.
И нам кажется, в это надо поверить. Что это и есть та самая дхарма, о которой Кришна рассказывает. Это и есть раджа-видья, раджа-гухья.
И мы немножечко удивляемся, потому что мы слышали это уже до этого, и в седьмой главе Кришна об этом говорит, и до этого, в принципе, ничего особенного в этом нет. Но поверить-то нужно в другое.
Поверить нужно. На ма̄м̣ н̣и-карма̄н̣и либант̣ḥи на ме карма-пхале спр̣ха̄ ити ма̄м̣ йо 'бхиджа̄на̄ти кармабхир на са бадхьяте. Асактам тешу кармасу.
Находясь в стороне от этой материальной деятельности, я остаюсь непричастным к ней. И он говорит, что в сущности я остаюсь непричастным ко всему тому, что происходит в этом материальном мире.
Я, как личность, непричастен к этому. У меня есть свой мир, свои дела, свои заботы. И есть материальный мир.
Этот материальный мир, он тоже находится под моим началом. Я тоже его пронизываю, я тоже всем тут руковожу, ни травинка не шелохнется без меня. Но на самом деле я к этому не имею никакого отношения.
И вот в эту дхарму Кришна призывает нас поверить. Именно эту дхарму мы должны как следует понять. И именно это он называет раджа-видьей и раджа-гухьей. То, что у Кришны есть свой мир, свои дела, свои заботы, духовный мир и его отношения с преданными.
Иногда он приходит в этот мир, несмотря на то, что он не имеет к нему никакого отношения. Он запустил его, а здесь все действует в соответствии с его законом. Здесь все абсолютно четко устроено.
Кришна, в общем-то, лично в виде Маха-Вишну присматривает за всем этим, в виде трёх форм Параматмы, начиная с Каранодакашайи Вишну, Гарбходакашайи Вишну, Кширодакашайи Вишну. Но при этом он спит, чтобы подчеркнуть своё равнодушие к делам материального мира. Вишну, который управляет здесь всем, он находится в йога-нидре.
Он просто спит, он не вовлечён никак, он лежит на Ананта-шеше. Ну да, Лакшми массирует его стопы. Периодически может быть, что-нибудь там случается.
В «Брихад-бхагаватамрите» Санатана Госвами говорит, что иногда этот Маха-пуруша просыпается, съедает все то, что ему принесли, с огромным количеством различных ведических гимнов и жертвоприношений. Он принимает жертвоприношение и снова засыпает, чтобы продемонстрировать свое отношение.
Причины смеха глупцов над человеческой формой
Но при этом Кришна говорит: «Ну на самом деле я не такой». И глупцы надо мной смеются. Манушим тану машрита. Аваджананти мам? Манушим тану машрита.
Аваджананти мам, они свысока смотрят на меня, когда я прихожу в своей изначальной форме, в человеческой форме, когда я веду себя как человек.
И до этого в предыдущем стихе он говорил: могаша могакармано могаджняна вичетасах, что эти глупцы, они в конце концов остаются здесь, даже если они верят в Бога.
И всем им знания, все их знания обречены, все их надежды на планы в конце концов разрушаются. Могаша, мога аша, все их желания не исполняются, а вся
их деятельность в конце концов бессмысленна, все их знания бессмысленны, потому что они не понимают, что Бог — личность, и, собственно, эти две формы Бога, о которых Кришна говорит в 9-й главе Бхагавад-гиты, —
это двурукий образ Кришны, Кришна как Личность, которая лично вмешивается в дела своих преданных, которая лично заботится о них, который сам принимает из их рук листок, цветок, воду или плод,
который ест все это, Кришна, который говорит, что я сам «йогакшемам вахамьяхам», я сам приношу им все, «йогакшемам вахамьяхам», я приношу вам все то, чего вам не хватает, я сам приношу это своими руками,
как в знаменитой истории, которая произошла в Джаганнатха-Пури с Арджуна-чарьей, по словам некоторых комментаторов, когда Кришна сам пришел и сказал жене этого комментатора Бхагавад-гиты: «Что, твой муж не верит в меня?»
Потому что он зачеркнул, перечеркнул эти слова «вахамьяхам». Вместо «вахамьяхам» написал «каромьяхам»: «Я устраиваю все это, я делаю все».
То есть Кришна, он очень, ну, скажем так, так как он все равно хочет скрыть все это, то он не очень явно во всех этих вещах говорит, но тем не менее достаточно ясно, чтобы любой беспристрастный человек, прочитав эту главу, понимая, под каким углом на нее смотреть, понял, что Кришна противопоставляет две этих формы.
Авьякта-мурти, свою вездесущую форму, которая управляет всем, и свою двурукую форму, которая управляет и вмешивается только в жизни своих преданных. И мне хотелось подчеркнуть, что это различие
в полной мере проявлено только в философии гаудия-вайшнавов, что даже другие вайшнавы путают, поэтому у других вайшнавов о поклонении Кришне: Кришна — это всего лишь одна из аватар Маха-Вишну.
Вишну приходит сюда во многих формах. И одна из этих форм — Кришна, да, есть Веноупала-Кришна, он украшает колонны этих величественных храмов Южной Индии, Кришна, двурукий, играющий на флейте.
Иногда его даже рисуют четырехруким. В двух руках он играет на флейте. Еще две руки на всякий случай, чтобы никто не подумал, что он обычный человек, что он просто некое двурукое существо, играющее на флейте.
Это да, особая форма, у него есть особая лила. Но только в гаудия-сампрадае этот принцип положен за основу и различие между Кришной и Параматмой. Кришной в образе Параматмы. То есть в образе трех Вишну: Каранодакашайи-
Вишну, Гарбходакашайи-Вишну, Кширодакашайи-Вишну. Кришна как изначальный Господь, Ишварах парамах кришнах сач-чид-ананда-виграхах анадир адир говиндах сарва-карана-каранаб началом всего, неисчерпаемым источником всего.
Кришна с двумя руками, играющими всегда на флейте, и непосредственно вмешивающимся в дела своих преданных, причем иногда самым неожиданным образом, только в нашей сампрадае это различие проявлено полностью.
И это говорит не просто человек, которому нравится наша сампрадая. Это объективно так. Шрила Джива Госвами написал огромный труд «Бхагавата-сандарбха», где он проводит эту разницу.
Потом «Параматма-сандарбху», два философских трактата: где он объясняет, чем Параматма, то есть Господь, имеющий отношение к этому миру, отличается от Бхагавана, Господа для самого себя и для своих преданных.
Потому что, еще раз, как правило, концепция Бхагавана Бхагаван для нас. Бхагаван здесь, в этом мире. Он управляет всем.
Ему нужно молиться, чтобы у нас все было хорошо, и чтобы у наших родственников все было хорошо, и чтобы все вообще было хорошо. Люди в это верят.
Это преклонение перед этой объективной мурти, перед вездесущим Господом, который слушает все. Слышит в том числе то, что я сейчас говорю: слышит все наши желания, которые наш ум выкрикивает периодически.
Дай мне это, устрой таким образом, чтобы ты иногда исполнял эти желания. Если ты хочешь, пожалуйста, чтобы потом ты воскликнул: «Исполнилась мечта идиота. Наконец-то со мной случилось то, что я хотел.
И другой Кришна, другим образом — Бхагаван. И вот тут вот Кришна, собственно, говорит: махатманас ту мам партха. Но Махатма - это другие люди.
Есть люди, которые могут мога-кармана, которые ваджананди мамуламану салтану свитаха муди, которые смеются надо салтану свитаха муди, которые смеются надо мной, когда я проявляю слабость, когда я ворую масло, когда я плачу, когда я прячусь за подол Яшоды, просыпаюсь от молний в сезон дождей, когда я обхватываю ее руками своими, когда я сосу молоко из ее груди.
А такие люди смеются, они говорят: что это за Бог. Какой смысл поклоняться такому Богу? Какой смысл молиться такому Богу? Он сам не может себя защитить.
Он бежит к Есоде, он плачет, он трет глаза руками, и при этом он не играет. Кунти вспоминает сцену, которая не является в Вриндаване в полном смысле этого слова.
Со стороны глядя на эту сцену, она не может понять, как это может быть? Как Бог, она знает, что Кришна - Бог, боится.
Если его боится, самоолицетворенный страх, если все в страхе от него, если ветер дует, и страха перед ним, если все здесь исполняет его волю. Иначе говоря, даже преданным сложно это понять в другом настроении.
Хануман говорит: я не собираюсь во Вриндаван, потому что я наделаю там каких-то апарад. Когда я увижу, что кто-то гонится или кто-то борется с моим Господом, которым я привык служить, да я сейчас его в клочки разорву. И Кришна будет очень недоволен этим.
Я навсегда потеряю возможность служить ему. Иначе говоря, это не такая простая, не такая, ну, что ли, мы много об этом говорим, но насколько мы понимаем это? иногда мы заговариваем все эти вещи.
Вот это различие, собственно, и нужно понять. Кришна говорит об этих мудхах, которые смеются над ним.
И он говорит о том, что есть другие люди, которые достигают райских планет и падают с этих райских планет, когда их карма исчерпывается. Он тоже говорит об этом в девятой главе Бхагавад-гиты. Но что он хочет нам сказать?
Он хочет нам сказать, что есть некая высшая цель. Не просто Бог. Не просто вездесущий, всесильный, всемогущий, всемудрый, всезнающий, всевидящий Бог, а Кришна, который может многого не знать и не видеть,
Превосходство любви к Богу над дхармой
и что именно к нему человек, скажем так, должен... Слово неприложимо в контексте, о котором я говорю, но он есть настоящая цель наших устремлений — Бог-Личность.
Этот Бог, Он говорит, когда человек относится таким образом ко мне, я готов все для него сделать. Сердце мое раскрывается навстречу к нему.
Самохам сарва-бхутешу на ме двешйо 'сти на прийях. Я одинаково ко всем отношусь, я абсолютно без пристрастий. Но если кто-то поклоняется мне с бхакти, с любовью. И это самое сложное, понять, что такое бхакти.
А любовь значит, да не нужно мне ничего другого. Любовь значит, я все готов для него сделать. Любовь — значит, я его люблю. Любовь — значит, что-то выше закона.
И если кто-то поклоняется мне с любовью, те во мне, а я в них — бхаджанти ту мам бхактья майи те тешу чапьяхам. Они во мне, я в них. Мы всегда неразрывно связаны, связаны неразрывными узами, и
Любовь в этом смысле выше дхармы, поэтому он говорит: апи чед судурачаро, даже если он любые дурные поступки совершает, мне не важно. Потому что все то, что он делает, он делает из любви.
И да, иногда мы знаем, комментаторы комментируют этот стих, объясняя, стих, говорят: ну, по привычке, по случайности, все что-то такое. Но в конечном счете, иногда человек внешне совершает какие-то
отступления дхармы, движимые любовью. Ради любви, настоящей любви можно солгать, ради любви можно применить насилие. Кришна показывает это в Махабхарате. Это удивительная история из Махабхараты, когда...
И эта история, опять же, тоже связана с девятой главой Бхагавад-гиты, когда Кришна дал обещание не сражаться перед битвой.
Он дал обещание прилюдно, более того, перед Дурьодханой, перед тем, кто находится на противоположной стороне, перед его врагом, он сказал: я не буду, я не возьму оружие в руки, я не буду сражаться.
У Дурьодханы от сердца отлегло. Если Кришна не будет сражаться, ну тогда нам ничего не стоит победить этих пандавов. Кришна пообещал и потом схватил оружие.
Арджуна пришел в ужас, но когда Бхишма решил проявить всю мощь своего героизма, а Бхишма, несмотря на свой преклонный возраст, был самым могущественным воином.
Именно поэтому Дурьодхана сделал его военачальником. Он знал, что Бхишма непобедим, Бхишму невозможно победить. У него было благословение, никто не может победить. Ни Арджуна, никто другой не может победить.
И когда Бхишма проявил... И поэтому Дурьодхана все время упрекал его: ты не сражаешься в полную силу. Если бы ты хотел, ты бы разбил их. Ты непобедим. Я знаю, я уверен.
Ты непобедим, — он все время пенял ему, и Бхишму это больно ранило, потому что он понимал, что Дурьодхан прав, что Дурьодхана говорит правду, потому что любые слова, которые ранят нас, они задевают что-то, задевают какие-то струны.
Если бы Бишма сражался в полную силу, то тогда бы он не обижался на Дурьйодана в момент этих упреков. А его все эти слова задевали очень сильно. И в конце концов Бишма сказал: хорошо, я буду сражаться в полную силу.
Когда он стал сражаться в полную силу, Арджуна понял, что он ничего не может сделать. И Кришна понял, что Арджуна ничего не может сделать.
И в этот момент Кришна бы вспомнить о своем стихе, который он сам в Бхагавад-гите произносит перед самим началом битвы. Майя адхйакшенань пракритих суйате сачарачарам. Здесь все подчиняются мне.
Майя адхйакшенань, под моим присмотром, все живые существа — движущиеся и неподвижные существа — здесь находятся. Ему вообще ничего не стоило сделать так, чтобы в этот момент ноги Бишмы подкосились бы.
И он упал, схватился за сердце или все что-нибудь с ним такое случилось. Нет, в этот момент Кришна сам соскочил с колесницы. Он сам подхватил это колесо, которое валялось рядом.
Это колесо в его руках превратилось в чакру — он понесся на Бишму, как лев. И при этом чадар упал у него. Он настолько торопился.
На самом деле в ведической культуре у мужчины всегда должна быть закрыта грудь, чадар всегда должен быть. Без чадара невозможно участвовать ни в каком жертвоприношении.
Кришна готовится принести величайшую жертву в истории. Он хочет убить самого Бишму, и когда Арджуна увидел это, он пришел в ужас. Он стал говорить: Кришна, что ты делаешь?
Он сам соскочил с колесницы, он схватил его за бедро, он стал его тянуть назад. Но Кришну не так-то просто оттянуть назад. Кришна всесильный. Представьте себе, графически, эту сцену могучий Арджуна и Кришна тащит его.
Несколько метров Кришна протащил его по земле, и Арджуна пытается его тянуть назад, и Бишма смотрит на все это, и волосы у него стоят дыбом, и слезы катятся градом из глаз, когда он видит это проявление любви.
Так что в конце концов он отложил все оружие, сложил руки и сказал: Ради этого я жил. Для того, чтобы увидеть, как Бог проявляет себя как личность,
пытаясь защитить своего преданного и нарушая все законы из любви, не обращая внимания ни на какие условности, ни на какую дхарму. И потом, умирая, он вспоминал только эту сцену - он ничего другого не видел. Эту сцену любви.
Когда он вспоминал эту сцену, слезы опять катились у него градом из глаз, потому что он чувствовал любовь, он не чувствовал ничего другого, и эта сцена была самой дорогой, это кульминация всей Его жизни. Ради этого он жил.
В этом образе он хочет видеть Кришну.
Служение махатмам и обретение любви к Кришне
Потому что в этом образе Бог проявляет себя как личность.
Когда Кришна, почему Шрила Прабхупада так категорично высказывается, что нам неинтересен даже четырехрукий образ Вишну? Потому что в этом образе Кришна не проявляет себя как личность. Там нет любви, он спит.
Просто видит сны. О чем он видит сны? О Вриндаване.
В Шрирангаме, замечательном храме в Южной Индии, в самом большом храмовом комплексе, вся внутренняя часть санктум санкторум святого святых алтаря, на котором возлежит этот Ранганатха на Ананта-шеше, она вся украшена сценами из лир Кришны.
Когда я поинтересовался у них, почему именно лилы Кришны? Потому что они очень сладкие. Их объяснение было такое: что вот он - Бог - это настоящая форма Бога. И он просто вспоминает, как он некогда играл во Вриндавне.
Но наше объяснение такое, что он не вспоминает об этом. Он и есть этот Кришна. А все остальное для нас, все остальное - это некая сцена, декорация. Поэтому называется Ранганатхом. Ранга — значит сцена.
Тот, кто является главным режиссером на этой сцене, дирижером, тот, кто дергает за ниточки, тот, кто управляет здесь всем.
Да, Ранганатха в этой форме — Ранганатха, но по-настоящему он Кришна, его живое, теплое, любящее сердце, которое он готов отдать любому в обмен на листок, на цветок, на плод, на немного воды, если этот человек делает с настоящей любовью.
И это значит: дайвим пракритим ашритаха, принять прибежище в божественной природе, понимать, что Бог находится за всем этим. И что есть иное бытие Бога. Где действуют иные законы.
Не законы дхармы, не законы справедливости, не строгие законы морали, которых так много в любой религии, особенно в ведической религии. Эти законы важны, и кшипрам бхавати дхармаатмах Кришна говорит, что такой человек очень скоро становится дарматмой. Но эти законы отступают перед самой большой силой, которую мы хотим почувствовать, каждый из нас хочет почувствовать.
И Бхагавад-гита об этом, 9-я глава об этом. 9-я глава о том, чтобы мы поняли эту дхарму, прабху-дхарму.
Чайтанья Махапрабху пришел, вынужден был прийти снова 4500 лет спустя, после того, как он пришел в образе Кришны, именно для того, чтобы объяснить это, потому что никто не понял этого.
Четыре с половиной тысячи лет прошло. Волна, которую поднял Кришна, она до сих пор сохранилась. Кришна знает все, Кришне все поклоняются, Кришна — наш Бог. Но никто этой вещи толком не понял и не смог философски объяснить.
Чайтанья Махапрабху сам мало чего объяснял. Рупа-шикша и Санатана-шикша, безусловно, составляют очень важную часть «Чайта-чаритамриты». Шри Чайтанья-чаритамрита.
Но потом Рупа, Санатана Госвами объяснили все это, Джива Госвами поставил точку. Он объяснил так, что практически не осталось ничего не объясненного.
Он все философские тонкости объяснил, что Кришна — это Бхагаван Сваям, что «Шримад-Бхагаватам» об этом, не о том Вишну, который появился с восемью руками на Гаруде перед Махараджей Притху во время его жертвоприношения, не о том Вишну, который появился перед Кардамой Муни, и даже не о том Вишну, который спас Гаджендру, хотя это уже ближе, потому что ради того, чтобы спасти какого-то слона и спасти крокодила, Кришна сам пришел на Гаруду.
В конце концов, это о том Вишну, который украл одежды у маленьких гопи и заставил их находиться в холодной воде Ямуны и дрожать, и делать что-то абсолютно немыслимое, выходить перед ним
полностью нагими, — об этом Кришне. А о Кришне, который делает абсолютно невероятные поступки, движимые любовью, и пытаясь наслаждаться любовью своих преданных. И это то, во что нам нужно поверить.
Потому что асхраддхамана пурушах дхармам асйа парантапа. Если человек не поверит в это... А в это не так просто поверить. Ох, не просто. Не зря Кришна предупреждает, предостерегает в этом.
Что да, есть этот мир, где все по своим законам идет, где все так или иначе протекает, и без
него, хотя он за всем присматривает, — под моим присмотром все здесь движется, — но есть личная обитель Кришны, есть его двурукая форма, где он играет на флейте, он вкладывает нектар своих губ в эти отверстия. И преданный слышит эту музыку, флейты, слышит свое имя, Кришна зовет меня, Он меня позвал, и опрометью,
забыв обо всем, не успев накраситься, бегут к нему, иногда перепутывая нижнюю и верхнюю одежду, бегут к нему, как когда Кришна мчался на Бхишму, забыв обо всех условностях, и Бхишма восхищался этому.
Точно так же и во Вриндаване все забывают о правилах. Кришна ест левой рукой, и какой-нибудь Шридам или Субал побеждает Кришну, садится на него, погоняет им.
А если человек поверил в это, понял, что есть это изначальный источник всего, который бесконечно прекрасен и обладает неисчерпаемой любовью, то тогда ему ничего не грозит.
Он принял прибежище в этой высшей энергии и он стал настоящим махатмой.
И если мы найдем такого Махатму, который понимает, что Кришна сам лично участвует в его жизни, и пытается служить ему лично, не как Богу, а как своему другу, который ведет его к себе, то нам нужно служить такому махатме, и служение такому махатме поможет нам самим обрести привязанность к Кришне и в конце концов отдать Ему свое сердце.
Спасибо большое. Шрила Прабхупада ки!