БГ через санскрит 8.4-6
Bhakti Vijnana Goswami · 2022
Chapters
Чтение стихов восьмой главы Бхагавад-гиты
Шримад Бхагавад-гита, Атха Аштамо дхьяя, Аксара-брахма-йога, тексты 4, шестой Адиб-са, Ади Бута Пуша Дивата ...-20-ра 1-2-2, рющадм, муква к'вам, Сма клева. Каливарам, ях правя сама, яти настимшая, 000, 1-ва-
Шве Кришна продолжает отвечать на вопросы, Арджуны, заданные им в первых двух стихах 8 главы Бхагавад-гиты, в свою очередь эти вопросы вызваны двумя последними стихами из 7 главы Бхагавад-гиты, где Кришна начал говорить о том, что есть люди, желающие освобождения из этого мира, освобождения от старости и смерти.
Такие люди также принимают прибежище у него, то есть предаются ему.
И эти люди знают, они знают, кто такой Брахман, то есть, как было объяснено Кришне, что есть джива, и каким образом джива запутывается здесь, в материальном мире. Смысл 30 стиха очень ясен.
Определение понятия кармы в священном тексте
Человек сможет помнить о Кришне в момент смерти, только если он очень хорошо понимает процесс запутывания в материальной энергии, когда такой человек, лишенный чистого преданного служения, желающий освобождение знает, как именно сознание живого существа запутывается в материальной энергии, то такой человек сможет вспомнить о Боге, потому что это желание освобождения и понимания процесса погружения в невежество помогут ему сохранить свое сознание утвержденным на его цели.
Соответственно, отвечая на вопросы Арджуны, Шри Кришна объясняет ему, что такое карма.
И это очень важное определение кармы, которое нам надо хорошо знать. Это гениальное определение кармы, которое можно дать в виде сутры, таким образом, только на санскрите.
Будто, Бавот-Бхава, Карага, Висарга, акт творение — висарга, акт творения нового тела живого существа, будто-бхава, уд-бхава - появление. В процессе этого акта появляется новое тело живого существа.
Собственно, отвечая на вопрос Арджуны, Кришна объясняет ему именно это, каким образом джива запутывается в материальной энергии, каким образом создаются новые тела и каким образом джива попадает под контроль своей собственной природы
свабавы, а если это материальная природа, она находится под контролем материальной природы, если она так или иначе соединяется с высшей природой, духовной природой, то она попадает под ее контроль.
И Шрила Прабхупада, собственно, выбирает этот третий стих и комментарий для него, чтобы еще раз напомнить нам об этом выборе, который есть у нас.
Этот выбор, который мы делаем практически ежеминутно, на чем я сосредотачиваю свое сознание, с чем я связываюсь в данный момент? Связываюсь ли я с делами этого мира, с его беспокойствами и со всем остальным? Или я пытаюсь сохранить непрерывную мою связь с духовной энергией.
Это тот выбор, который у меня есть, та свобода, которой наделена дживой. Под чей контроль я хочу попасть, хочу я оказаться под контролем
духовной энергии, которой руководит Кришна, или я хочу оказаться под контролем материальной энергии, которая тоже находится под властью Кришны, но косвенно, которая выполняет его поручение, чтобы разочаровывать живые существа в каких-то материальных иллюзиях.
Поэтому определение, которое дал Шри Кришна: адхьятмам свабхава, адхьятмам учйате, свабхава или адхьятна, то, что регулирует атму, наше понимание себя, кто мы есть, тот, кто управляет нами, есть свабхава, наша природа, которую мы создаем в результате своей сосредоточенности на материальной энергии или духовной энергии.
Значение терминов адхибхута адхидайва и адхьяягья
И, собственно, этот момент будет ключевым для многих следующих стихов, в частности, для стихов 5 и 6 и 7, в которых Кришна будет отвечать на еще один вопрос Арджуны: как помнить о тебе в момент смерти?
Сри Кришна продолжает отвечать на вопрос Арджуны.
В четвертом стихе он начинает с объяснения того, что такое адхибхута, приставка адхи означает то, что есть нечто стоящее над этим, бхута может означать материальный мир, который доступен нашему восприятию, может означать также материальное живое существо, воплотившееся здесь, в этом мире. Иначе говоря, что контролирует, что за принцип стоит, какая сила стоит либо за материальным миром, либо за живым существом, находящимся в этом мире.
Шрила Прабхупада берет первое значение и соответственно объяснение Кришны, то, что адхибхутам, кшара-бхавах, в этом случае будет означать, что что управляет этим миром, этим миром управляет изменчивая природа. То есть, иначе говоря, весь этот мир изменчив по своей природе. Есть некая высшая сила, которая заставляет этот мир постоянно меняться.
Мы можем восхищаться чем-то, но надо все время помнить, что все то, что мы видим, обречено на смерть, на увядание, поэтому Шрила Прабхупада говорит о шести изменениях, которые претерпевает все здесь, в материальном мире, все обречено на рождение, на рост, на поддержание, на рождение каких-то побочных продуктов, на постепенное увядание и в конце концов разрушение.
Это относится ко всему, к организациям, которые здесь возникают, к нашим материальным телам, к государствам, к цивилизациям, ко всему абсолютно, к славе в материальном мире и другим явлениям этого мира.
И Шрила Прабхупада напоминает нам о том, что вслед за Кришной, о том, что здесь все временно.
Если мы возьмем слово бхута как живое существо, потому что бхута может означать материальный элемент или материальная природа, оно может также означать живое существо. Что управляет, что властвует над живым существом, оказавшимся здесь в материальном мире.
Над живым существом, оказавшимся здесь, в материальном мире властвует
временное, переменчивое материальное тело, кшара-бхавах, именно так переводит это Шрила Баладева Видьябхушана в своем комментарии, то есть он хочет напомнить нам, что мы живые существа, оказавшиеся здесь, бхута, живущие здесь, в материальном мире, находимся под контролем нашего тела, ну и ума. Тут это названо бхавой.
Мы знаем, что наше тело меняется, причиняя нам массу беспокойств, и заставляя нас все время беспокоиться об этих переменах. Иногда тело болеет, иногда тело стареет, всегда тело стареет, иногда тело порождает какие-то побочные продукты.
Это кшара-бхавах, изменчивое материальное тело. Но не менее изменчив наш материальный ум, он тоже меняется. И мы невольно оказываемся под контролем всего этого.
Мы вечное живое существо, неизменное, мы акшара, джива, есть акшара, но мы оказались под контролем этого.
И нужно очень хорошо понимать, до какой степени мы находимся под властью нашего тела и ума. Что есть адхидайва? Адхидайватом Кришна очень ясно говорит, Пушача Адидайватом. что он, Пуруша, сверхдуша, является тем самым принципом, который управляет полубогами.
Полубоги могут показаться очень могущественными, но на самом деле они всего лишь навсего отдельные члены тела, вселенского тела Пуруши или Верховного Господа. Они подчиняются ему, и они никоим образом не являются независимыми
И наконец шестой вопрос Арджуны: что такое адхьяя-яга? То есть что управляет ягьей, что стоит над ягией, иначе говоря, что побуждает живые существа делать то, что они делают?
Потому что в конечном счете любая наша деятельность — это своего рода ягья. Кто-то жертвует своим временем, кто-то жертвует своей энергией, кто-то жертвует своими деньгами, кто-то жертвует своими талантами, мы тратим то, что нам дано.
И любая наша деятельность есть, это ягья. Что заставляет нас делать то, что мы делаем, и каким образом эта адхьяя-яга? Арджуна задал также этот вопрос: каким образом эта адхьяя-яга
пребывает в теле? Арджуна спросил его во втором стихе: адхьяя-яга катхам ко 'тра дехе 'смин мадhусудана, каким образом в этом теле находится адхьяя-яга?
И Кришна говорит здесь очень ясно и четко: адхьяя-ягах ахам эватра дехи деха-бхритам вара. Адхьяя-яга — это сам Я и никто другой.
Иначе говоря, Шрила Прабхупада объясняет, что частица эва, усилительной, Кришна подчеркивает свое неотличие от сверхдуши и подчеркивает это понимание того, что он, как сверхдуша, как антарьями в нашем сердце управляет всем, руководит нами, руководит нашими мыслями, нашими поступками, нашими речами.
Сила Прабхупада объясняет в комментарии, как Кришна в образе параматмы делает это.
Сверхдуша, Верховная Личность Бога, находится рядом с индивидуальной душой и является свидетелем всех ее поступков, а также всех наших мыслей и так далее. Она же наделяет индивидуальную душу определенным типом сознания.
Иначе говоря, сверхдуша, Господь в нашем сердце, дает нам какое-то сознание и потом наблюдает за тем, как мы действуем, оставляя нам свободу действовать, но одновременно с этим присматривает за нами.
Шрила Прабхупада поясняет, что когда человек становится чистым преданным и посвящает себя служению Господу, он очень хорошо понимает, каким образом Господь действует здесь, в этом мире, и как разные проявления Господа действуют здесь, в этом мире.
Памятование о Кришне в момент смерти
Иначе говоря, такой человек понимает, что за всем происходящим в этом мире стоит Господь, и поэтому разные трагические даже события не сбивают
с толку. Наконец, в пятом стихе Кришна начинает отвечать на самый последний вопрос Арджуны: прайана-кале ча катхам гнейо 'си нйататмабхих, как люди, которые обуздали свой ум, ниятма-ха, как они могут знать Тебя в момент
смерти, праяна-кале, когда душа покидает тело? И пятый стих дает удивительный ответ на этот вопрос. Кришна говорит: «Анта-кале ча мам эва смаран муктва калеварам йах праяти са мад-бхавам йати
настиатра самшайах». Как они знают обо мне в момент смерти? Они знают обо мне в момент смерти, знают меня в момент смерти, памятуя обо мне. Иначе говоря, знание о крайней мере в момент смерти означает память.
Шрила Прабхупада объясняет этот процесс памятования Кришне в течение жизни и в момент смерти, потому что в момент смерти мы сможем вспомнить о Кришне только если пытались вспомнить о Нем каждое мгновение нашей жизни.
В комментарии к этому стиху и в комментарии к многим другим стихам восьмой главы он говорит, что единственный способ помнить о Кришне и самый лучший способ помнить о Кришне — это повторять Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна, Кришна, Харе, Харе, Харе Рама, Харе Рама, Рама, Рама, Харе, Харе.
Маха-мантра целиком или частично содержится чуть ли не в каждом комментарии восьмой главы «Бхагавад-гиты», а в комментарии к
пятому стиху Шрила Прабхупада приводит ее полностью дважды, чтобы донести до нашего сознания этот простой факт. Помнить о Кришне нетрудно. Для этого нужно постоянно повторять святое имя.
Давайте построим прозаическое предложение из этого стиха, или анвую.
Ях, тот кто, анта-кале, ча. Мам эва смаран помнит именно обо мне в момент последний миг, калеварам муктва, выйдя из тела, праяти. Саха пуруша, такая душа, саха идет, праяти. Мад-бхавам йати — и обретает мою природу.
Атра на самшайах. В этом нет никаких сомнений. Шрила Прабхупада приводит еще одно очень важное условие этого постоянного памятования, вспоминая третий стих «Шикшаштаки»: «Тринадапи суничена тарапи сахишнуна». Сахишнуна.
Он говорит, что, чтобы постоянно помнить о Господе, человек должен проявлять бесконечное терпение, потому что наш ум, наше тело, окружающие нас люди и все остальное будут пытаться мешать нам это делать.
Но если мы будем проявлять смирение, мы сможем постоянно повторять святое имя.
Если мы будем постоянно повторять святое имя, мы будем помнить о Господе. Если мы будем помнить о Господе на протяжении жизни, в момент смерти мы обретем Его природу. Более того, это обретение Его природы
будет происходить уже на протяжении этой жизни. Человек будет одухотворять свое существование, свой ум и даже свое тело. Мы знаем, что тела чистых преданных становятся нетленными, они приобретают трансцендентную природу. Почему?
Потому что madhye mahimna, потому что такой человек, он пришел или достиг природы Бога.
Вот этот процесс у христиан называется обожением, когда человек буквально начинает обретать природу Бога, становится таким же, как Бог.
Формирование будущего воплощения своими мыслями
И все это происходит в результате постоянного повторения Харе Кришна маха-мантры вслед за Шрилой Прабхупадой.
Повторим ее еще раз: Харе Кришна, Харе Кришна, Криш... Сформулируя частный случай, что происходит с тем человеком, который помнит о Кришне в момент смерти, Кришна формулирует общее правило.
kalevaram, tam tam vaiti kaunteya sadad bhavitah. Давайте переставим эти слова в прозаическом порядке, то есть сделаем анвию. tam sadatat bhava bhavitah.
Ордина, ante в момент смерти, yam yam bhavaM vā 'pi smaran, какое бы состояние бытия мы ни вспомнили, kakopy [какого бы] bhāvaM ни вспомнили, kalevaram tyajati, Он покидает тело, душа покидает тело, tam tam evaititi,
и отправляется именно туда, туда, куда он вспомнил, почему? Sada tad-bhava-bhavitah, потому что он побуждаем этой бхавой.
Слово бхавита значит побуждаемый быть, побуждаемый стать. Это пассивное причастие прошедшего времени от каузатива, от глагола Бху. Бхавитаха — то, чем мы вынуждены стать. Sadā-bhāva-bhāvitah.
Мы всегда вынуждены стать той бхавой или принять то состояние, которое мы вспомнили в момент смерти; слово сада указывает на то, что это непреложный закон. Человек не может стать ничем другим, кроме как тем, что он вспомнит в момент смерти.
Но в момент смерти он вспомнит не нечто произвольное, а то, о чем он помнил на протяжении данной жизни. Шрила Прабхупада комментирует к данному стиху, приводя в пример историю Махараджи Бхараты, который вынужден был родиться оленем, несмотря на то, что он достиг очень высокого уровня в своей жизни, и Шрила Прабхупада говорит, что необходимо быть очень серьезным к этому.
Он пишет, безусловно, мысли, которые возникали в уме человека в течение жизни, определяют характер его мыслей в момент смерти.
Так еще в этой жизни мы творим свою будущую жизнь. Буквально каждый день, каждая наша мысль вкладывает в это. И поэтому надо быть в высшей степени осторожным. Тот, кто живет в гуне благости и постоянно думает о Кришне, сможет вспомнить о нем в свой последний час.
Шрила Прабхупада воодушевляет нас. Это позволит нам обрести духовную трансцендентную природу Кришны. Если человек поглощен служением Кришне, его следующее тело будет трансцендентным, то есть духовным, а не материальным.
Поэтому, чтобы в конце жизни достичь высшего состояния бытия, лучше всего
Разбор грамматических форм санскритских слов
повторять Харе Кришна Харе Кришна Кришна Кришна Харе Харе Харе Рама Харе Рама Рама Рама Харе. Склонение слова смарат — мужской род: Смаран, Смарантау, Смарантах, прathama-vibhaktī. Смарантах,
Смарантау, Смарантах, dvitīyā-vibhaktī. Смарантах, Смараbhiḥ. Смараbhyām, tṛtīyā-vibhaktī. Смараbhyas, caturthī. Чту. Смараbhyas, pañcamī. Ṣaṣṭhī. Смарантах, смараṇām, saptamī.
Vibhaktim, smara. Спряжение дхату в настоящем времени, kartari-prayoga. Ти, тас, анти. Праಥama-puruṣa. Si, thas, tha. Madhyama-puruṣa. Ми, ваv, маv. Uttama-puruṣa. Uttama-puruṣaḥ. Спряжение дхату
в настоящем времени, karmaṇi-prayoga. Те, ите, анте. Праಥama-puruṣa. Se, äthe...