БГ через санскрит 5.27-29
Bhakti Vijnana Goswami · 2021
Chapters
Тексты пятой главы Бхагавад-гиты
Шримад-Бхагаватам, глава пятая. Карма-саньяса- йога, тексты двадцать седьмой, двадцать восьмой и двадцать девятый. ...чану, насбандача, мабри, 10, Мур Мошапа, Мурмо, Витечба, Витча Бая Кроду, Ясда, Мукта, Яхмаса бахібахим
чаксун'у прано саму критва на сабрача, Ветнриано Будри, Мурмога, Витечва, Ваксдва Мута Эвасаха, Буктам Ягпа, Бактапа, Сарвалка Машвам, Сарвалка Майшвам, Сурим Сарвам, Сухрим, Гетва Мати, Гетва Мричвати,
Бактара Гетапа Лока Махи Смысл Смысл пятой главы «Бхагавад-гиты» в том, чтобы устранить противоречие, существующее в умах всех живых существ, противоречие, которое Арджуна очень ясно формулирует
в самом начале пятой главы — это противоречие между отречением от деятельности, когда человек пытается сосредоточиться внутри, понять что-то высшее, отказывается от экстравертного взаимодействия с этим миром и наоборот активной деятельностью которая подразумевает то, что человек занимает активную позицию, действует в этом мире, соприкасается с объектами чувств.
Любое противоречие всегда устраняется за счет того, что мы расширяем контекст. Мы не можем совместить две вещи, потому что мы не видим их взаимосвязи в более широком контексте.
И именно это делает Кришна в пятой главе «Бхагавад-гиты», где он говорит, что на самом деле между деятельностью и отречением от деятельности ради познания высших духовных истин нет никакой разницы.
Потому что если деятельность совершается правильно с этой целью, то знания, духовное знание, знания о душе и знания о Боге уже содержатся в самой этой деятельности, в самом этом акте.
Этапы духовного развития в карма-йоге
И постепенно это знание начинает проявляться в человеке.
Нишкама-карма-йога, которая внешне кажется активной деятельностью, соприкосновением с объектами чувств, на самом деле, если она совершается в правильном настроении, приводит к очищению ума или к очищению сердца, в результате этого человек начинает ощущать себя душой, и вслед
за этим он может постичь себя как душу, и четвертый этап — Постичь Господа как душу своей души, как источник своей души, того, кто находится еще глубже внутри, а находится в сокровенных глубинах души.
Это четыре этапа, которые в сущности описывает Кришна в пятой главе Бхагавад-гиты, и завершая эту пятую главу, он делает это предельно ясным.
В 27-м и 28-м стихах он описывает путь мистической йоги, который становится актуальным для человека, становится чем-то, что он может делать только после того, как его сердце очистилось
у него нет уже слишком много желаний для взаимодействия с внешним миром с объектами чувств он не думает, что он станет счастливым в результате.
Он уже почувствовал себя душой, так как его ум очистился и чистое сознание души забрежило, и теперь пришла пора
переходить на третий этап, этап постижения души, и, собственно, аштанга-йога или мистическая йога, которая будет описана в следующей 6 главе, это способ постижения души.
Нишкама-карма-йога вплотную подводит к этому, когда человек начинает ощущать свою душу, но с помощью нишкама-карма-йоги человек не может полностью сосредоточиться на своей душе.
Для этого ему нужно прибегать к методологии аштанга-йоги, и в 27-м и 28-м стихах Кришна описывает эту методологию.
Он говорит: «спаршан, критва бахих бахьямс спаршан» — значит, объекты чувств, до которых я дотрагиваюсь с помощью своих чувств внешние объекты чувств.
Бахьям. Взаимодействие с внешними объектами чувств заключается в том, что я дотрагиваюсь до них своими чувствами. Что нужно с этим сделать?
В результате нашего регулярного соприкосновения с объектами чувств, объекты чувств, шли внешние по отношению к нам, зашли вовнутрь, они стали как бы частью нас.
Если мы закроем глаза, мы сразу же будем вспоминать какие-то чувственные объекты или какие-то эпизоды из соприкосновения с внешним миром. Что нужно сделать с этим?
Критва бахих. Нужно вывести то, что вошло к нам внутрь, наружу. Бахьямс спаршан, бахир критва. Нужно просто, ну как бы изгнать, избавиться от этой памяти о соприкосновении с объектами чувств,
о каких-то чувственных наслаждениях, нужно ее вывести наружу, бахир критва. Теперь дальше что нужно сделать?
Чакшур чава антаре брувох. Глаза нужно сосредоточить на переносице, на межброви. И это очень важная часть йоги. Если мы просто откроем глаза, будем созерцать мир, то мы будем продолжать взаимодействовать с ним экстравертным образом.
Если мы закроем его, то, соответственно, какие-то образы поплывут у нас, и в конце концов мы уснем. Нужно сохранить некое алертное состояние сознания, но при этом не взаимодействующее с миром.
Эта алертность в йоге достигается сосредоточениями на межброви, когда я свожу глаза к переносице. Чакшугу, чаева антаре брувогу, между двумя бровями Брувогу.
Управление дыханием и задержка праны
Что нужно сделать дальше следом? Прана-апана-самау-крипала — нужно уравновесить прану и апану, это два основных потока из пяти пран. Прана — это поток который входит внутрь то есть это жизненный воздух нашего дыхания,
апана — это поток, который выходит наружу. Это поток, с помощью которого мы избавляемся от токсинов, от всех внешних вещей.
Прана-апана сосредотачиваются вместе или уравновешиваются за счет кумбаки, когда человек задерживает дыхание на вдохе.
Если я все время дышу без задержки дыхания, то мне не удастся сосредоточить или уравновесить прану и апану. Нет смысла слишком подробно объяснять все это. Кришна будет объяснять это в следующей главе.
Абхьянтара-чарини. Это равновесие праны и апаны, двух главных потоков воздуха, нужно сделать в носу, то есть двигающиеся по носу эти два потока воздуха должны уравновеситься полностью
И еще раз, это достигается с помощью длительных задержек. Человек достигает совершенства в йоге, когда его задержка дыхания становится больше 4 минут.
4 минуты - это еще обычные достижения, когда ему удается задерживать дыхание на 6, на 9 минут, тогда ум полностью останавливается, все тело переходит в другой режим, и главное - останавливается непрекращающаяся в обычном состоянии работа двух
потоков праны: праны и апаны. Ятендрия- мано-будхир муни. Муниги — значит человек, который решительно настроен достичь внутренних достижений, достичь, постичь что-то внутреннее, поэтому он муни. Отсюда Мауна.
Муни ограничивает прежде всего свою речь и все остальные внешние чувства. Этот муни — мокша-параяна, он полностью сосредоточен на цели достижений мокши.
И этот муни, он обуздывает также свои чувства, забирая их внутрь, ум и разум. Я Тендри Ману Будви, Мунии, а Мокши Параянага, этот Мунии, который поставил своей целью достичь мокши,
Вигатечхабаякро, да, такой человек, такой муни, Бигата Ичхабая, Крауда избавляется от ичьи желания, баи, страха и кроуди гнева. И такой человек, сада мукта эйвасага.
Воистину такой человек всегда является освобожденным, то есть тут описана йога садхана, которая позволяет человеку углубиться в познании своей души и в конце концов достичь самадхи.
Постижение Параматмы и духовных путей
Самадхи полное сосредоточение, полное овладение внешними чувствами означает постижение души, то есть сосредоточенность на душе.
В следующем 29-м стихе Кришна начинает объяснять, как, сосредоточившись на душе, человек не останавливается на достигнутом. Благодаря сосредоточению на душе, благодаря самадхе постигает природу параматмы.
Он сосредоточился на своей атме, но внутри атмы есть параматма, и эта параматма открывается ему она открывается ему в
трех аспектах: боктарам яджна-тапасам сарва-лока-махешварам сухридам сарва-бхутнам — гьятва такой человек вдруг понимает, что параматма есть бокта, что ради него он совершал все свои жертвоприношения и всю свою аскезу, что параматма есть сарва-лока- махешварам, что он властвует над всем, он знает все, он пронизывает своим сознанием весь материальный мир и таким образом управляет всем, и он сухридам сарва-бхутнам, он также благожелатель всех живых существ, он из сердца желает добра и подталкивает все живые существа к нему.
Это то понимание, которое открывается у человека, постигшего атму и сумевшего достичь уровня самадхи, в котором он видит Господа и понимает роль Господа.
И он понимает, что именно Господь действует в этом мире, действует трояка.
Он наслаждается, у него есть бхоктритва, он знает Сарва-лока- махешварам, пронизывая собой весь этот мир, он управляет этим миром, то есть знает его, распространяет на него свое сознание.
И помимо этого, сухридам сарва-бхутнам, он заботится о всех живых существах, то есть действует, чтобы помочь другим живым существам. Три аспекта его: бхоктритва, гьянтритва и картритва объясняются здесь, в этом стихе.
И говорится, что по сути дела, все эти три аспекта полностью есть у Господа. Именно Он наслаждается, Он знает и Он действует. Если я понял, что все делает здесь, в этом мире, то я обретаю умиротворение.
И также эти три качества Господа указывают на три пути духовных, ведущих к нему.
Первый путь, путь карма-йоги: бхоктарам яджна-тапасам. Карма-йога характеризуется тем, что человек совершает яджны, совершает аскезу, отказывается от плодов своего труда.
Есть Гьяна-йога, Сарвалока Махисварам, когда человек пытается постичь творение и постичь Бога.
И есть путь бхакти, когда мы служим, и по сути дела Кришна говорит о том, что все эти пути приведут ко мне, и при достижении совершенства на этих путях ты поймешь, что я принимаю твои жертвы на пути карма-йоги, я даю тебе возможность постичь что-то на пути Гьяна-йоги, и я же из твоего сердца даю тебе эмоцию любви, которую я сам испытываю ко всем живым существам.
Такой человек, я твамам, узнав таким образом Господа, достигает шанти, то есть достигает Господа,
достигает освобождения под словом шанти, так же как под словом Брама Нирвана в этих стихах подразумевается имеется в виду освобождение состояние освобождения бхагаватгитасу..-16астри Шрина 7, Кармас Його Нама, Панча Модя