Гопи-гита. Лекция 5
Bhakti Vijnana Goswami · India · 2016
Chapters
Вишват, вишматыва, рад ... Будечта вша Насмада, ...-бъче, Разника ремавична поста Чаласия трача, чаямащу, але на судара ... Сурана, . Ну да, со сто 30-ба, ..-.1нят, саджана, не рад, я не сода, чаяка дмача, 15
Намадишну падаю, мати бахай, свами, на дне, намастей срасвати девича Дайша
Разбор первого стиха Гопи-гиты
Кришна Чайтандаши двашивай, Скажу немного значения первого стиха из первой главы гиты, сначала я прочитаю гиты сначала я прочитаю последний стих из предыдущей главы из 30 главы 10 песни Шримад-Бхагаватам.
Пунах Пулина Агатя Калиндях Кришна Бхаванах, Самавета Джагух, Кришна Тат Агамана Кангситах. Этот стих вводит нас в то, что произошло, и описывает сцену, в которой гопи поют эту песню.
До этого они, как сумасшедшие, искали повсюду Кришну, который исчез внезапно. Первый раз они увиделись. Ночью на шараду-пурниму. До этого они изредку краем видели Кришну, отдали ему свое сердце.
Строгие обычаи не позволяли им общаться с ним. Но в ту шарад-пурниму, когда Кришна позвал каждую из них своей флейтой, они прибежали, и Кришна стал шутить с ними и говорить: «Идите отсюда, зачем вы пришли?
Целомудренные девушки не ходят ночами по лесу. Гопи стали в ответ отчитывать Кришну. В конце концов начался танец, и они, изголодавшиеся по общению с ним, были на седьмом небе от счастья.
Причем Кришна сделал так, что каждая из них думала, что Он танцует только с ней. Никто из них не видел, что Кришна танцует со всеми. Каждая из них видела только себя с Кришной.
И в какой-то момент Радхарани, которая видела всех, йога Майя дала ей возможность видеть все то, что происходит вокруг.
Рассердившись на то, что каждая из гопи думала о том, как ей повезло, и не думал о том, как служить Кришне, ушла оттуда. И как только это случилось, Кришна полностью потерялся.
Когда она покинула эту поляну, Кришна настолько растерялся, что забыл, что его много.
Еще мгновение назад Кришны было очень много, Он танцевал с каждой из гопи. Но в тот самый миг, когда Радхика ушла оттуда Кришна тоже ушел. Он ушел в одиночестве, догоняя ее.
Какое-то время они шли вместе по лесу, она служила ему, они шутили, смеялись и, присев на поляне под деревом, Кришна стал служить ей.
Кришна стал рисовать узоры на ее стопах, расчесывать ее волосы, украшать их гирляндами из лесных цветов. Происходило это в Серин-Джавати, в то время вся эта местность была заросшая глухим лесом.
И пока Кришна делала это, они услышали плач другие гопи, другие гопи, бродя по лесу, обращались к деревьям и спрашивали у деревьев, не видели ли они Кришну? В полном безумии любви они изображали игры Кришны.
Одна из них поднимала мизинец левой руки и кричала: «Я Гирираджа, я поднял эту гору». Другая вдруг кричала: «Я Путана, Кришна сосет мою грудь».
Когда они видели оленей, они подходили к оленям и говорили: «Олень, в твоих глазах стоят слезы. Наверняка ты видел Кришну.
Причины скрытого ухода Кришны из леса
Эти крики, плач, слезы донеслись до Кришны, который находился в одиночестве с радыкой. И в этот момент он понял, что ему надо скрываться.
Некоторые думают, что он ушел, оставив Радху, потому что она тоже загордилась. Но она не может загордиться. Если она гордится, то только для того, чтобы доставить удовольствие Кришне.
На самом деле причина, по которой Кришна ушел, заключалась в том, что Кришна думал: „Если гопи придут сюда и увидят нас двоем, они будут винить ее в своем горе.
Если я брошу ее, то тогда они, найдя ее, объединят вместе свои сердца, и их горе будет общим“. Поэтому Кришна подумал, что я должен уйти. Была еще одна причина, почему он решил уйти.
Он знал, что скоро они снова будут танцевать, и в этот раз он хотел, чтобы все видели, что он танцует со всеми. Но он хотел, чтобы все видели, что он танцует с Радхой посередине. Для того, чтобы объяснить этот свой выбор,
Кришна решил уйти, потому что он знал, что когда гопи выйдут на эту поляну, где
сидит покинутая им Радха, и увидят ее горе, они поймут, что их горе по сравнению с ее горем — ничто. Любовь измеряется интенсивностью и чувств разлуки. При встрече все почти одинаковое.
Как Толстой начинал «Анну Каренину» со слов, что все счастливые семьи счастливы одинаково, а все несчастные несчастны по-разному. Точно так же разнообразие любви проявляется прежде всего в разлуке.
Конечно, при встрече тоже, но в разлуке можно видеть силу любви.
Суть и могущество совместного пения
И Кришна хотел, чтобы Гопи сами увидели, насколько ее любовь сильнее, чем их любовь, чтобы они потом признали Признали его выбор законным. Кришна, улучшив момент, исчез, оставив Радху плакать в одиночестве.
И когда гопи ушли, пришли туда и увидели ее, сердце их сжалось от боли. Они вдруг поняли одну вещь, что они зря ищут Кришну. Что Кришну невозможно найти, если он сам не захочет увидеть нас.
Сколько бы мы ни пытались его найти, сколько бы мы ни пытались заставить его показаться перед нами, ничего не выйдет. Наши усилия нужны, но гопи в этот момент окончательно поняли тщетность своих усилий.
Они подумали, как пишет Вишнатха Чакраварти Тхакур, что что мы только мешаем ему показаться перед нами. Если мы перестанем его искать и просто начнем звать его,
то он наверняка придет, потому что он где-то рядом, где-то тут. И тогда они нашли открытое место. Они не стали оставаться в лесу, потому что в лесу голос глушится деревьями. В лесу невозможно.
Сколько бы человек ни кричал, его не будет слышно издалека. Поэтому они нашли тихое уединенное место на берегу Ямуны. И этот предыдущий стих описывает, что они делали там.
Говорится, Пунах Пулинам Магатья. Пунах Пулинам Магатиа. Они снова пришли на берег, снова придя на берег реки Ямуны, Калиндях, Кришна-бхаванах. Они были охвачены кришна-бхавой. Они думали о Кришне постоянно.
Предыдущий стих из тридцатой главы. Самвета джагух Кришнам. А самвета — они собрались. Это слово «самвета». Оно употребляется также в первом стихе Бхагавад-гиты: «самвета юдхах».
И там Санджараштра говорит, что делали мои сыновья, охваченные желанием сражаться, когда они собрались вместе. Так вот, Гопи делали что-то совсем другое. На поле битвы Курукшетра, Пандавы и Куравы сражались друг с другом.
Но, и как правило, люди собираются вместе для того, чтобы соперничать друг с другом. У людей нет другой забавы в этом мире, кроме как сражаться друг с другом. В любом обществе всегда появляются какие-то ссоры, раздоры,
какие-то распри. Люди хотят, чтобы их считали лучше. Каждый пытается похвастаться перед другими. Это Курукшетра. Уюд сава. Здесь все люди хотят сражаться.
Но гопи-самвета джагух Кришна. Они собрались вместе, самвета, для того, чтобы петь о Кришне, Джагух Кришна. И это совсем другого качества общества.
Общество, где люди собираются только для того, чтобы петь о Кришне, такого общества нет на земле искони, оно находится посередине. Сюда люди собираются для того, чтобы петь о Кришне, и для того, чтобы ссориться друг с другом.
Две цели они преследуют. Люди собираются, чтобы петь. Начинают почему-то ссориться. По привычке. И в сущности, вся эта песня, Гопи-гита — доказательство могущества санкиртаны.
Потому что, когда гопи-самвета джагух Кришна, стали вместе петь о Кришне, тад агама на канкшитах. В особом настроении. Канкшитах значит, канкшитай. Значит, что не очень хотели. Тад агама. Очень хотели, чтобы Кришна пришел.
Когда они стали петь с этим желанием. И это настоящий киртан. Киртан — это не когда мы делаем вид, что поем о Кришне, А думаем о чем-то своем.
Киртан — это когда люди собираются, у них есть одно желание в сердце. Тад агама на канкшитах. Когда они собираются объединенные этим желанием и поют.
И вся эта Гопи-гита — доказательство того, что Кришна приходит туда, где его преданные поют.
В «Падма-пуране» есть знаменитый стих: «О Нарада, о Нарада, я не живу на Вайкунтхе, о Нарада, я не живу в сердцах йогов, я живу там, где мои бхакты поют обо мне». Татха гаччханти мад-бхаκтах. Ти гопи поняли, что им нужно делать это. Им не нужно искать повсюду Кришну, ходить повсюду, спрашивать у всех, где Кришна. Им нужно сесть и просто петь. Они знали, что Кришна придет.
И эти стихи из... Посредине они расстелили чадар для Кришны. Они сели кругом на теплом, еще неуставшем, не успевшем остыть песке. Светила полная луна. Наносился аромат лотоса, был легкий ветерок.
Посередине они сделали место для Кришны. На самом деле это традиция, потому что считается, что когда преданные рассказывают о Кришне или поют о Кришне, Кришна приходит. И обязательно нужно сделать место для Него.
По-прежнему, когда традиционные катхакары дают рамкатху, обязательно нужно сделать место для Рамы, и нужно сделать место для Ханумана. Потому что Хануман придет.
Поэтический размер и украшения Гопи-гиты
И гопи точно так же сделали место для Кришны в центре, расстелили чадар и стали петь. И когда мы поем, нужно понимать, о чем мы поем. Это красивые мелодии, красивые слова, красивые стихи.
Стихи эти — особый размер, этот размер называется индира. Индира значит богиня процветания. И в первом стихе ее они упоминают,
и более того, начинают объяснять, что сам стихотворный размер - помимо того, что это особо, очень красивый размер. Тут еще есть несколько украшений. Каждый второй слог в каждой строке стиха одинаковый?
Джая ти тарикам, шрая та даи та тваи. Второй слог начинается с буквы я: джая ти, шрая та, даита, тваи, шарад, удашаи, сарасира, сурата, вара. Это одно украшение. А второе украшение.
Это то, что после цезуры, после небольшой паузы в стихе, как правило, не всегда, но, как правило, буква повторяется: джая те дикам джанмана враджа.
Начинается строка с джайти. И после цезуры опять джанмана вража. Шраята индира шашватрахи. Да это дрища, дикшутавака Это украшение. Что самое удивительное — что гопи, не сговариваясь, стали петь эти стихи.
Не то, что они разучивали их до этого, репетировали.
Кришна исчезнет, нужно будет петь эту песню, шоу пришел, и они в унисон стали петь. Они пели точно так же, как мы пели с вами, не повторяя, не в стиле киртана, не то что одна поет, другие повторяют. Они все вместе, не сговариваясь, стали петь одно и то же.
Это... Это свидетельство того, какие чудеса бывают, когда сердца людей бьются в унисон. Иногда так бывает, когда люди очень близки друг с другом, когда они хорошо понимают друг друга.
Один говорит что-то, а другой говорит: я это хотел сказать. У них одинаковые мысли, одинаковые чувства. И это, конечно же, крайний случай такого поразительного единения душ.
И одна очень важная вещь, когда мы будем разбирать смысл этих стихов, в этих стихах — много смыслов. Наши ачарьи, постоянно повторяя эти стихи, открывали все новые и новые уровни смысла.
Шрила Джива Госвами говорит, что на самом деле до конца смысл этих стихов понимает только Кришна. Только он может понять, что гопи хотят ему сказать.
Поэтому он, начиная объяснять эти стихи, молит пастушек Вриндавана, чтобы они пролили на него свою милость и чтобы он тоже мог как-то объяснить на каком-то уровне этот смысл. И надо понимать одну очень важную
вещь, то что иногда смысл, который объясняют ачарьи для каждого из этих стихов, совершенно разный, иногда даже противоположный. Почему? Потому что разные гопи собрались там.
И хотя сердца их бьются в унисон, они поют одни и те же слова. Тем не менее, они вкладывают разные смыслы в эти слова.
Мы знаем, что есть две паксы, две группы у гопи: левая сторона и правая сторона. Правая сторона во главе с Чандравали — очень послушный, покорный, никогда не перечат, всегда соглашаются во всем.
И у них есть особое настроение, которое называется тадьята. Тадьята значит: мы твои. А гопи правой стороны во главе с Шримати Радхарани — левой стороны, извиняюсь.
Они постоянно противоречат Кришне, все время возражают, не соглашаются, ссорятся, и у них чувства совсем другое. У них не мы твои, а ты наш. Ты принадлежишь нам. Мамата.
И поэтому, когда ачарьи объясняют эти стихи, они объясняют сначала стихи, смысл стиха, как его произносят гопи одной группы, смысл который они вкладывают в этот стих, потом они объясняют то, что хотят сказать гопи другой группы.
И одновременно они прославляют Кришну, ругают его и предаются ему.
Построчный разбор значения первого стиха
и обвиняют его в том, что он так или иначе оставил их. И в каждом стихе есть внешний смысл, который лежит на поверхности, и который доступен каждому человеку, который немножко знает санскрит.
Есть внутренний смысл, бхава, эмоции, которые там заключены. Я расскажу сначала внешний смысл. Он очень простой. Джайяти те'дикам джанмана враджа. Джайяти значит. Прославляется, или торжествует, побеждает.
Кому мы говорим джая, джая, джая в настоящем времени? Джая значит, джая — это возглас победы. И когда мы говорим ки-джай, преданные готовности повторяют ки-джай, не знаю, почему они говорят ки-джай.
Потому что это на хинди на самом деле, это не на санскрите. Ки — это послелог женского рода. Который означает принадлежность, родительный падеж по нашему, иначе говоря, когда мы говорим:
дхама ки-джай, это означает, что меня победила Вриндавана-дхама. Когда мы говорим Кришна ки-джай, значит, меня победил Кришна. Это его победа. Кришна ки-джай. Победа Кришны.
И беда в том, что мы всегда хотим сами быть победителями, поэтому у нас есть эта джая-дхвани, когда мы декларируем свое поражение. Меня победили те, меня победили эти, все меня победили. И они здесь говорят, джаити тедикам джанмана, браджа. Джаити, кто джаити, кто победил?
Вража. Врадж победил. Кого победил? Всех победил. Врадж превзошел, адикам превзошел. Почему превзошел? Всех превзошел. Превзошел все остальные места во вселенной. Врадж выше Вайкунтхи, Врадж лучше, джаяти адикам джанмана враджа.
Почему из-за джанмы? Из-за того, что ты родился здесь, во Врадже. Это любопытная вещь, потому что мы знаем, что Кришна родился где? В Матхуре. В Матхуре. Но гопи знают лучше. Они говорят: он родился в Враже.
Матхуре родился Васудева в Кришне. Нандана Кришна родился. Тут, и они говорят: джаяти адикам джанмана враджа, Врадж стал удивительным и очень роскошным местом, очень богатым местом.
С тех пор как ты родился здесь, во Врадже, шрир а индира шашватахи. Почему? Потому что хи в данном случае может означать «потому что» — это обычно усилительная частица «поистине». Но в данном случае хи значит «потому что», шрир это индира шашвататра, потому что здесь индира, богиня процветания, живет вечно. Она никуда не уходит отсюда.
Все знают, что богиня процветания весьма непостоянна. Она чанчала. Что богатство у людей не задерживается.
Но здесь они как бы говорят: богиня процветания покинула Вайкунтху и поселилась здесь. И никуда отсюда не уходит — шашватахи.
Ну, в сущности, мы знаем, что Лакшмиджи до сих пор совершает аскезу, чтобы попасть во Врадж. Она не может попасть во Врадж.
Поэтому эти слова гопи означают только одну вещь, то, что они в безумии своей любви готовы великодушно увидеть богиню процветания, Лакшми с Вайкунтхи, живущей во Врадже. На самом деле это метафорическое значение.
Что они хотят сказать? Они хотят сказать, что здесь все счастливы. Когда они говорят о том, что врач превосходит все остальные места во Вселенной, они говорят, что нет ни одного другого места, где все были так счастливы.
Яшода счастлива, потому что она может кормить своего сына, потому что ее сын послушен ей, потому что он выполняет все ее приказы. Нанда Махараджа счастлив, потому что иногда Кришна
приносит ему его туфли на голове, его сандалии. Он гордится своим сыном. Мой сын вырастет настоящим пастухом. Он так хорошо пасет коров. Друзья Кришны счастливы.
Потому что целыми днями он гуляет, бегает с ними, играет, борется, прыгает, плавает, пасет коров, играет на флейте.
Коровы счастливы, потому что коров он обнимает иногда. Коровам он тешит шею, он гладит коров, он доет коров,
он зовет коров, каждую корову знает по имени, ждет, когда коровы придут, деревья счастливы, они видят Кришну, они склоняются к нему, они распускают цветы,
Кришну, они склоняются к нему, они распускают цветы, начинают благоухать, как никогда. Да, пчелы счастливы, павлины счастливы, олени счастливы, одни мы несчастны. Что они хотят сказать? В месте, где все счастливы, несчастным быть легко. В месте, где все счастливы, очень трудно быть несчастным, потому что все вокруг счастливы, а одни мы несчастны.
Они как бы тем самым хотят сказать, посмотри, как мы мучимся. И поэтому следующее слово — дайта. Дайта значит возлюбленный, но дайта также значит от слова дайя, сострадательный.
Ты же чувствуешь боль, когда ты видишь боль других - любой нормальный человек, если сердце его
не совсем очистилось, если он видит боль другого, он испытывает ту же самую боль, и они как бы говорят: дайта, сострадательный, увидь наши муки. Когда ты увидишь, ты не сможешь больше скрываться от нас.
Ты наверняка придешь, потому что боль, которую ты почувствуешь в своем сердце, будет еще сильнее, чем наша собственная боль. Они говорят: дайта, дорогой, любимый, сострадательный друг. Это если брать
настроение Чандравали, но вот Джива Госвами по-другому объясняет слово дайта. Слово дайта также цитирует поэта Накая. И говорит, что тот объясняет, что слово «дай» — это тот, кто забрал
наше сердце, тот, кто взял, и дат- тачита — тот, кому отдано сердце, тот, кто забрал, взял с собой наше сердце.
И Шрила Джива Госвами говорит, что те гопи, у которых другое настроение, когда произносят слово «дай» — это «дай», они говорят: «Ты забрал наше сердце. Мы тебя не просили забирать наше сердце. Отдай его назад.
Отдай его назад. Зачем ты забрал? Дай эта дришья там. Появись перед нами, сделай видимым себя. Дикшу тавакас. Дикшу, дикшу — значит, повсюду мы искали тебя». Вичинвантах, вичинвантах — мы ищем тебя повсюду.
Во всех странах света, где мы только не искали тебя, во всех уголках мы измучились, пытаясь найти тебя. «Дай эта дришья там дикшу, тавакас вичин- вантах дикшу». Мы постоянно везде ищем тебя. И тавакас, таваках — мы твои.
Внимательный человек должен задать вопрос: ну понятно, что гопи правого крыла могут сказать: «Мы твои». Мы же твои, мы принадлежим тебе. Но как гопи левого крыла могут сказать такое?
Они должны сказать наоборот: «Ты наш. И поэтому ты должен прийти».
Но ачарьи объясняют, что в данном случае и те, и другие в унисон говорят: «Мы твои», потому что охвачены этим безумием и горем любви, горем разлуки, а в горе разлуки они начинают считать себя принадлежащими Кришне — и те, и другие в этой баве, в этом настроении, которое проявляет Чандравали и гопи ее крыла, есть некий небольшой, большая примесь айшварии.
Почему Кришне так нравится гопи левого крыла? Потому что там нет айшварии, там есть только мадхурья. У них нет никакого почтения к его особому статусу. У гопи правого крыла есть маленькая тень айшварии.
И говорится, что даже те, у кого нет айшварии, нет никакой примеси айшварии, есть только мадхурья в отношениях с Кришной, в разлуке они иногда испытывают айшварью, иногда они могут вспомнить, что Кришна — Бог, могут сказать что-то, что указывает на то, что они помнят о том, что Он кто-то не просто их возлюбленный, но сам Бог.
И поэтому здесь они объединены этой разлукой, этой ужасной, страшной разлукой, разрывающей сердце. Вместе говорят: «Тавакас мы, свои, тавака, твои, дарита-аша вас твам». И самое главное слово тут: «тваи дрита-ашавас».
Ашава значит «воздух жизни». Твои дрита-ашавас. Часто, объясняя стихи на санскрите, ачарьи делают это в виде какого-то внутреннего диалога. И в данном случае этот внутренний диалог —
то есть они как бы говорят, что да, хорошо, Кришна услышал первые три строки. И Он пришел в этот момент, когда они сказали: «Дайя-дришта-мрикта-те-тавакас», «Дайя, любимый наш, проявись», — и Кришна проявился.
И как бы говорит им, парируя их слова о том, что вы говорите, что вы любите меня, вы говорите, что вы страдаете в разлуке со мной, но почему вы тогда еще живы? Потому что если кто-то любит по-настоящему, почему еще прана, воздух жизни, в вас находится?
В приступе любви Чайтанья говорил то же самое: «На према-гандо ‘сти дарате ме марау». У меня нет даже запаха. «На према-гандо ‘сти дарате ме марау». Даже запаха любви к Кришне. Хари. Почему? Потому что я живу.
Доказательством этого является простой факт: я живу. Если бы я имел любовь к Нему, я бы не смог жить без Него. И ачарья, объясняя это слово, «дрита-ашавас» — очень важное. Дрита-ашавас твои.
Это значит, что ты держишь нас, или ради тебя, для тебя мы живем. Дрита-ашавас. Наш воздух жизни по-прежнему в нас находится внутри. Дрита-аша вас.
Они объясняют, что гопи в ответ на эти слова Кришны, который усомнился в их любви и который сказал, что если вы еще живы, то грош цена вашей любви.
Джива Госвами цитирует санскритскую поговорку о том, что в этом мире нет любви настоящей. Каждый здесь преследует какие-то свои интересы, вступая в отношения друг с другом.
И Кришна как бы напоминает им об этом. Он говорит: «Что-то я не верю в это, что если бы вы так любили, то вы бы уже расстались жизнью в разлуке со мной.
И гопи отвечают ему на это: «Ничего подобного, мы живем ради тебя, потому что ты забрал наш воздух жизни. Тебе, видимо, приятно, что мы страдаем. Дрита-саухардah, наша жизнь в тебе, и мы не вольны распоряжаться ей даже
смерть в нашем случае была бы самоволием, мы бы нарушили твою волю: ты не хочешь, чтобы мы умерли, поэтому мы не умираем.
Если бы мы сами распоряжались своим воздухом жизни, мы бы уже умерли. Мы не смогли бы выдержать разлуки с тобой. Но так как ты забрал наш воздух жизни и ты его держишь, мы остаемся тут и ждем, что ты еще сделаешь.
Но при этом мы надеемся на твое сострадание. Да, это «Дришта-саухардah дикшу тава катах». Прояви себя перед нами, чтобы мы снова увидели тебя. Ну вот это смысл первого стиха. Спасибо большое. Сила пра