Бхакти-расамрита-синдху.1.1.1. Лекция 2

0:00Прия-сварупа да это сварупа, прима-сварупи, сахарупи, прабху-река-рупи, тану-рупи, свабхипаса-рупи.

Значение слова виду и виды смысла

0:53Окей, мы читаем комментарии Шрилы Дживы Госвами к первому стиху «Бхакти-расамрита-синдху». «Акхила-расамрита-муртих». Мы объясняли вчера, что главное слово здесь «видур». И видур значит кто? Виду. Виду значит Кришна.

1:37Почему Шрила Рупа Госвами называет его Видгу? Причина та же самая, по которой имя Шримати Радхарани упоминается в «Шримад-Бхагаватам».

1:53Причина та же самая, по которой имя Кришны не упоминается в первом стихе «Шримад-Бхагаватам». «Сатьям парам дхимахи». «Сатьям парам дхимахи». И тут Видгу — достаточно редкое имя, которое считается именем Вишну.

2:20И суть в том, что, как мы уже говорили в этой книге, речь идет о расе. А раса основана на каком значении смысла слова. Есть три смысла слова. Какие? Какора? А какой? Есть рудха или как она по-другому называется, нет. Мукья.

3:01Мукья-вритти, лакшана-вритти. И вьянджана-вритти. Раса на чем основана? Вьян. На вьянджане. И вьянджана значит подразумеваемое значение. Вьянджана значит, что вещи не называются прямо.

3:21Вьянджана означает, что мы говорим нечто порой прямо противоположное, и это как бы попытка понять, или когда мы понимаем, что имеется в виду в том, что говорится, то возникает некое эстетическое чувство, которое называется расой.

3:47Примером этого являются знаменитые стихи Цветаевы.

3:53Мне нравится, что вы больны не мной, не нравится, что я больна не вами, что никогда тяжелый шар земной не поплывет под нашими ногами. Так ей нравится или не нравится? Ей не нравится. Но мукья-вритти — мне нравится, что вы больны не мной. В лакшана-вритти подразумеваемое значение, значение, которое имеется в виду, то, которое человек должен догадаться, он должен как бы извлечь

4:26от этого и возникнет, и получается всё гораздо интереснее — стихи-то. не пишутся мукья-вритти. Стихи не пишутся в прямом значении, как правило. Или плохие стихи в основном пишутся мукхья-вритти.

Этимология имени Виду и качества Кришны

4:45Поэтому здесь Шрила Рупа Госвами выбирает это слово «видур», «видур джаяти». И Шрила Джива Госвами объяснял вчера подробно, почему Видур значит Кришна.

5:03Почему Видур значит Кришна, почему слово виду или имя Виду означает Кришна. Видуноти и видатхати. Видуноти и видатхати. Видуноти — что значит? Очищает, избавляет. Так. Уничтожает. Наделяет. Видатхати наделяет. Так.

5:23И какие два значения этого слова виду, виду извлекаются из слова видуноти? Кришна и... Кришна и... Нет, какие два значения? То есть он уничтожает, уничтожает, значит, что уничтожает? Страдания. Уничтожает страдания. И все, что.

5:48Другого значения слова видуноти. Нет. Превосходит всех. Он превосходит всех. Видуноти значит либо уничтожает страдания, либо превосходит всех. Превзойдя всех, я уничтожаю их, правильно? Я делаю их ничтожными.

6:15Это два значения, которые исходят из слова видуноти, если виду производится от этого, а видатхати — видатхати, какие два значения из слова видатхати исходят? Видатхати — значит что такое? Наделяет.

6:36Источник всего сущего, всего сущего. Источник всего сущего. Хорошо. Молодцы. И соответственно, Шрила Джива с вами в доказательствах того, что эти качества присущи именно Кришне и только Кришне. Какие стихи он цитирует?

6:59Первое значение. Уничтожает все страдания. Какой стих он цитирует? Бишмадева. Бишмадев хочет увидеть Кришну в последний момент или медитировать на эту форму Кришны. Почему? Почему?

7:15Потому что сам привлекательный формат — Кришна. Почему? Потому что Он милость проливает, Он убивает. Хата-гата-сварупом. Потому что тот, кто видит Его в момент смерти — гата сварупа.

7:36Потому что любой, кто видел Его, Он освободил всех, кто был убит на поле битвы Курукшетра. Таким образом он уничтожил их страдания, убрал их страдания. Превосходит всех остальных — какой стих вот приводит?

7:51Из третьей песни, да? Да, из третьей песни. С диалогами Уддхавы и Майтреи. Он говорит, что повелители этого мира приходили и кланялись ему, клали свои короны к его стопам. Дает величайшее счастье, какие стихи он приводит.

8:17А, тоже там 10-я песня, так у меня вскочила. Там все вообще, там все удивляются, поражаются там. И живые, не живые, живые. Да.

8:36Первый стих описывает красоту Кришны так, что как мужчины, так и женщины упрекают Творца за то, что Тот заставил нас мигать.

8:50Второй стих говорит о том, что Кришна наделил премом деревья, Говинда, друма, мригах — коров, птиц, деревья и оленей.

9:08И третий стих говорит о том, что, когда Кришна проявил там Мартия Лилу, когда он пришел в образе простого смертного с помощью своей йоги, йога- майя, сва-йога-майя-балам, то все не могли оторвать взгляд от него, включая Творца материальной Вселенной, Господа Вайкунхи.

9:42И очень важное значение, да, и источник всего — какой стих он приводит? Это чашка. Вот, и очень важную вещь говорит тут Шрила Рупа Госвами, Шрила Джива Госвами, он говорит, что Видур джаяти. джаяти. Джаяти что значит?

10:14Побеждает. Побеждает, славится, превосходит всех, да, джайяти, пусть он будет славен. И он славится, джайяти, именно потому, что у него есть эти четыре качества? Почему он джайяти? Почему он побеждает всех?

Разбор эпитета акхила-расамрита-мурти

10:38Потому что он устраняет страдания, потому что он превосходит всех, дарует счастье и является причиной всех причин,

10:52и дальше Шрила Джива Госвами начинает объяснять акила-расамрита-мурти. Акила-расамрита-мурти. Акила-расамрита-мурти. Что значит? Акила что значит? Вечная раса. Расар. Нектар.

11:14То есть он есть олицетворенное блаженство, акила-расамрита-мурти. Он есть само по себе форма этого блаженства, Акила Расамарита-муртих.

11:27И Шрила Джива Госвами говорит здесь, что причина, почему он уничтожает страдания, превосходит всех, дает величайшее блаженство и является источником всего, описано как раз в этом эпитете,

11:49Акила-расамрита-мурти. Почему он это делает? Почему он уничтожает страдания? Потому что он акила-расамрита-мурти. Почему он превосходит всех?

11:58Потому что он акила-расамрита-мурти. Почему он дает величайшее счастье? Потому что он Акила-расамрита-мурти. Почему он причина всех причин?

12:08Потому что он Акила-расамрита-мурти, потому что он есть олицетворенная форма блаженства. Он есть. Он содержит все 12 рас, и он есть олицетворенная форма Амрита Мурти, форма нектара.

12:27То есть блаженство, которое мы испытываем, все то счастье, которое у нас есть, в концентрированной форме, находится в нем.

12:35Он есть источник всего - потому что он источник блаженства, соответственно, все остальное производное от него.

12:43И для того, чтобы доказать это, Шрила Джива Госвами цитирует опять же несколько стихов из Шримад-Бхагаватам и из Гопала-тапани-упанишад. Пунишат. Ананда-мурти мупагухья, дришватма лабдхам, Ананда-мурти.

13:03В этом стихе говорится, что он есть ананда-мурти, олицетворенное блаженство, хрич-чакушо дришйавадананти кариндамади. Тут объясняется, что гопи помещали его внутрь в свое сердце через свои глаза и обнимали там

13:27олицетворение экстаза ананда-мурти. И таким образом они забыли несчастье, которое причиняет его отсутствие.

13:43Второй стих, который Шрила Джива Госвами цитирует в подтверждение того, что он амрита-мурти: твайя нитья-сукха-бодха-танав-ананта-майята уттапитапи, са бхавати, из молитв Господа Брахмы. Твайя нитья-сукха-бодха танав.

14:14Твое тело, оно является нитья, сукха, бодха, ананта.

14:23Это вселенная кажется настоящей, потому что она проявлена энергией, иллюзией, исходящей из тебя, которая представляет собой бесконечную трансцендентную форму, исполненную вечного счастья и знания.

14:45Твайя нитья-сукха-бодха-танув. Твое тело состоит из счастья и знания — сукха и бодха, вечного счастья и знания, ананта, и у тебя бесконечное количество форм.

Проявление двенадцати рас на арене Камсы

14:59Майята уттапитапи, и майя исходит оттуда, и она кажется реальной, потому что она основана на этой вечной реальности знания и блаженства, которая является твоим телом, и дальше Шрила Джива Госвами доказывает, что он акила-раса, до этого было амрита-мурти.

15:28Эти два стиха подтверждали то, что он есть амрита-мурти, олицетворенный экстаз, а то, что он акила-раса, то, что он содержит в себе все расы, какой стих описывает или доказывает то, что он содержит в себе все расы?

15:48Там какой стих, из какой части хотя бы Шримад-Бхагаватам, где описаны все расы? В одном стихе все двенадцать рас. Десятый? Нет, тоже десятый, по-моему. Где там каждый обращается на Кришну? Это не. Ну да, когда Кришна в Матхуру

16:12пришел. Прошел Камсы. Когда вышел Кришна на арену. Камсы! Все те, кто собрались, видели его по-разному, и, соответственно, этот стих

16:25Малланам ашанир нринам нараварах стринам смару муртиман гопанам сваджано сатам кшитибуджам шаста свапшом мритйур бходжа-патер акаджо вришнам парах прабхух рангам гатах саграджаh Он вышел на арену со старшим братом.

16:52Он вышел на арену Рангам-гатах саграджах. С кем? Со своим старшим братом. Рангам-гатах саграджах. До этого описывали все 12 раз. Малланам ашанир. Борцы видели его, как кого? Ашанир — как удар молнии, малланам ашанир:

17:20Это какая раса? Вира раса, это вира, раса, героическая раса. Нринам нараварах. Мужчины, видели его как лучшего из мужчин, нринам нараварах. Мужчины смотрят на него, и так далее. Восхищение, да? Да.

17:57Висмая раса. Раса восхищения, удивления. Стринам смару муртиман. Стринам. Стринам кто? Женщины. Стринам смару муртиман. Женщины видели его как олицетворенного Камадева, бога любви, это что за раса?

18:24Да, мадхура раса. Мадхура раса. Гопанам сваджанах. Пастухи видели его как своего родственника. Гопанам сваджанах — своего друга. Какая это раса? Да, это сакхья раса. И одновременно, какая еще раса? Сакхья раса.

18:48Друзья, что делают постоянно? Друзья, пастушки. Постоянно что делают? Постоянно они борются, что ли? Соперничают? Друзья, соперничают, что ли? Постоянно смеются. Гопам сваджанам дасьюш асатам кшити-бходжам. Асатам кто?

19:22Асатам кто? Кто такие асатам? Асат. А, нет, это из окружение. Асатам кшити-бходжам — как шаштру, как неправедные цари, греховные цари, которые там собрались.

19:44Асатам кшити-бходжам видели его как шаштру, как того, кто наказывает, того, кто карает, как карателя. Это что за раса? Тот, кто покарает меня. Сейчас он накажет меня. Какая-то раса.

20:07Но если приходит, тот, кто тебя казнит, то ты что будешь по отношению к нему испытывать. Ну да, аж ужас, да. А нет, постойте, тут говорится раудра раса. Раудра раса, а, извиняюсь. Гнев, гнев, раудра-раса. Сва-питр-оври.

20:31Свои собственные родители видели его: как кого? Как шишуху, как маленького мальчика. Это что за раса? Ваатсалья-раса.

20:41Мритьюр бходжа-патер — повелитель Бходжи по имени, повелитель Бходжи, великий царь Матхуры по имени Камса, видел его как мритьюр. Мритью — смерть. Это какая раса? Страх, это ужас.

21:04Вирата-видушам. А невежественные люди видели его как вселенскую форму. Вират. Вирата-видушам. Это что за раса? Это раса отвращения, бибхатса-раса, где всё есть, всё там, в этой вселенской форме.

21:23Вирата-видушам таттвам парам. Йогинам, йоги видели его как высшую таттву, высшую истину. Это что за раса? Шанта-раса.

21:36Вриш-нинам пара-девата. А вришни видели его как пара-девату. Объект поклонения, божество. Поклонение - знакомые. Да, сираса. Причем тогда севарят. Сева. Да, сева. Тот, кому мы поклоняемся, тот, кому мы служим.

22:05Акила-расамрита-муртих. И последний стих, который подтверждает «Акила-расамрита-муртих», из «Гопала-тапани» Упанишад: «Тасмат Кришна».

22:17Поэтому Кришна эва парадевас там, да, поэтому нужно все время медитировать на Кришну, которая является высшим из всех богов. Парадевас он трансцендентен по отношению к материальным гунам материальной природы.

22:41Там расяет, там баджет, там яджет. Ему нужно, на него нужно медитировать, нужно наслаждаться им: там расяет, там баджет, ему нужно служить, и там яджет, нужно поклоняться ему.

22:59То есть, иначе говоря, «Акила-расамрита-муртих», эта фраза показывает превосходство Кришны над всем остальным, иллюстрирует, как бы все остальное.

23:14И поэтому все четыре качества, которые перечислены до этого, исходящие из слова «виду», — они причина их в том, что он акила-расамрита-мурти, и дальше

23:30Шрила Джива Госвами будет объяснять следующие строки. Какие следующие строки? Кто-то вспомнит: «Акила-расамрита-мурти», дальше.

Принцип вайшиштья-парикара и окружение Господа

23:40Прасьямара-ручи. Рудха. Да, да. Следующая строчка: прасьямара-ручи рудха-тарака-пали.

24:01И Шрила Джива Госвами формулирует очень важный принцип в начале, принцип, которым пользуются наши ачарьи для того, чтобы доказать превосходство формы Кришны над всеми остальными формами.

24:18Этот принцип называется «Вайшиштья-парикара», «Вайшиштья-авирбава». Кришна проявляет себя — Бог изначальный, истина, парам-таттва, проявляет себя в зависимости от… Степень проявления его зависит от кого?

24:43От преданных, преданных, которые его окружают. То есть, если мы хотим сравнивать трансцендентные формы Господа, которые все находятся за пределами этого мира, и по идее мы их не должны сравнивать,

25:05но все-таки, если проводить какую-то относительную классификацию этих форм, то мы можем понять, какая форма является более полным проявлением Бога по тому, кто его окружает.

25:26Этот принцип сформулирован в известной русской поговорке? Скажи мне, кто твой друг. Совершенно верно. Скажи мне, кто твой друг, и я скажу, кто ты.

25:42Чтобы понять, кто ты, нужно посмотреть на твоих друзей, чтобы понять, какой Кришна, или там Матсья, или Рама, чтобы оценить, мы можем оценить или понять, кто он по тем, кто его окружает, по его друзьям.

26:06И, собственно, почему он упоминает этот принцип здесь? Потому что в этих стихах перечислены кто из спутников Кришны в этом стихе? Только гопи, только гопи. Так почему только гопи перечислены? Там больше...

26:31Да потому что акхила-раса-амарти — именно с гопи Он проявляет все свои расы, потому что мадхурью-раса или шрингара- раса включает в себя все остальные расы, которые есть. И из всех аватар, из всех проявлений Верховной Личности Бога

26:53Кришна — самая возвышенная аватара, потому что Его парикары самые удивительные. Его парикары, Его спутники, Его вриндаванские — самые удивительные из всех остальных.

27:03А из всех Его спутников во Вриндаване самый удивительный — кто? Да. Гопи.

27:12И поэтому тут упоминаются в этом стихе, хотя говорится, что Он — акхила-раса- амарти, то есть Его связывают все расы, но тут конкретно упоминаются Его отношения именно с гопи, потому что они являются самыми близкими.

27:34И чтобы проиллюстрировать то, что отношения гопи с Кришной самые удивительные, Он цитирует знаменитый стих, который произносит... Я сейчас прочитаю этот стих, а вы скажете, кто его произносит.

27:54Маланья сама сама дома сидим, дрибих пибня сава, Бина Вандурапам и Кантма, Яшасах, Шрия айсва... Кто произносит стих?

28:11Го пьястах пах, кимачарамбья дамуширупам, лавання сарама, самурду, манання сидим, три бихпибантяну саба винамдурам. Гопя стапахким Ачарам, ядаму серупам. Какие аскезы совершали гопи? Гопяста пахким Ачарам.

28:34Что делали эти гопи, какую тапасью они делали?

28:47Омуссирупам — эту удивительную форму, которой есть квинтэссенция всей красоты, лаванья сарам, асамардвым, в которой нет ничего равного, нет никто — осамордвам, нет никого равного. Ананья Сидиме, которая прекрасна сама по себе, она не зависит ни от чего в своей красоте.

29:10Ананья Сидим. Анья Сидим, если нас я совершенен, потому что я на себя что-то нацепил. Ананье сидим.

29:28Дребих пивандь, они глазами что делают? Пьют, дребих пибандь, анусава бинавам дурапом они пьют эту бесконечную красоту своими глазами постоянно иканта дхама, я шасах. Это бесконечная красота.

29:54Еще к тому же, эканта Дхама есть обитель, Эканта Дхама, Яшасах. Да, она саваббина вам она постоянно новая, форма, абсолютно новая. Каждый раз они видят ее, она каждый раз другая.

30:13Иканта Дама я сается олицетворением славы и красоты и богатства. Эканта Дхама Яшаса, Шрия, Айшварасия, кто произносит этот стих. Женщины Матхуры. Женщины Матхуры. Женщины Матхуры.

30:38Стоя на крышах Матхуры, глядя на Кришну, который шествует по улицам Матхуры, прогуливаясь, глядя на дома, высокие, городские, необычные, после глиняных хат Вриндавана, или соломенных хижин тем временем, женщины с крыш Матхуры смотрят на него и говорят: да, да, гопи я стапа кимачарам прославляют гопи таким образом.

31:15Прославляют отношения Гопи с Кришной. И именно поэтому здесь приводятся гопи. И трайлоки лакшми Эйкападамвапурдадхат - его трансцендентное тело является обителью красоты и богатства во всех мирах.

31:41Тройлоки, лакшмей, кападам, вапур, его тело. И дальше стих из описания танца расы. Каков, как Кришна выглядел, когда он танцевал танец раса с другими гопи.

32:05Тати субе тавандева кита Маддиманинам хайманам Маха Маракатоядха он был подобен Маркатамани Изумруду, который заключен в золотую оправу, когда или сапфир Маркатамани, как сапфир, оправленный в золото. Очень красив.

32:42Точно так же Кришна между двумя гопи. Как-то он танцевал, танец раса был бесконечно прекрасен. То есть, именно с Гоби Кришна проявляет всю полноту своей личности. Поэтому описывая Кришну здесь и его расу, Акила

Различные категории гопи во Вриндаване

33:01Расама-рита-мурти, Шрила Рупа Госвами упоминает имена Гопи, но даже среди Гопи есть своя градация, даже среди гопи есть разные отношения

33:18с Кришной. Во всех этих отношениях, Видуд-джайи, Кришна проявляет свое бесконечное могущество и превосходство, но Он проявляет его по-разному с тремя разными категориями гопи, и чтобы подтвердить эти имена

33:39гопи, Шрила Джива Госвами цитирует. Сначала Бхавишья Пурану, Бхавишья-уттара-пурану, Бхавишья-пурану Уттара-кандгу, где перечисляются имена гопи.

33:55Гопа-линика, Явишitha да, Радханура, даша-дата Там перечисляются имена десяти гопи. Гопалы — это предводительницы гопи, которые принадлежат к группе

34:24Чандравали, Випакши, Палика. Эта группа, она относится к группе друзей Чандравали, как они называются? Татаста. Татаста-бхакта. Нейтральная. Данья, незамужние гопи, Вишака. К какой группе относится?

34:49Свапакша. Свапакша. Свапакша. Даништа. Тоже свапакша. Это подруга Лолиты. Радха, Лалита. Лалиту по-другому называют Анурадха. Чандравали и Тарака. Тарака.

35:11Она находится на отдалении, то есть нейтральные гопи, и Дашами. Тут технический момент, если мы объясняем, что Дашами может быть либо имя Гопи, либо Тарака, еще одна тарака, два раза тарака. Но в этих среди этих имен

35:38перечислены сколько имен гопи перечислено в стихе «Акила-сам- рита-мурти»? Сколько имен? Четыре? Четыре? Шесть. Опять. Пять. Какие? Пали. Шяма. Валита. И рад. Так, кого тут нету? Сьямы нету, да. Сямы нету. Да, сяма нету.

36:15Вот, чтобы шьяма была, он приводит стих из Сканда- Пураны, где ближайшие гопи перечисляются по-другому, там даются имена восьми гопи, и это Лалита, Шьямала, Сайбия, Падма, Бхадра, Радма, Данья и Вишака.

36:42И Шьямала, она принадлежит к группе гопи, которые являются подругами Радхи и её подруг. Как называется это? Сухрит-пакша. Сухрид-пакша. То есть есть випакша, татастха-пакша, сухрит-пакша и сва-пакша, и, соответственно,

37:13три вида отношений, которые перечислены там: Тарака и Пали, относятся к кому? Две пакши там — випакша и татастха-пакша. Да, випакша и татастха-пакша. И что Кришна с ними сделал? Подчинил их своей красотой.

37:32Они пришли в оцепенение. Они оцепенели, увидев его красоту. Когда они увидели сияние Кришны, они оцепенели. И это то, каким образом видья-джайати, каким образом проявляется, торжествует Кришна: кто-то оцепеневает.

37:55Тогда калита-шьяма-лалита. Лалита — это какая пакша? Шьяма? Сва-пакша. Сухрит-пакша. С ними он что сделал? Калита, да. Он принял их на равных. Да, он обнял, пошутил. Калита.

38:15Они стали шутить с ним, или, может быть, даже шутить над ним. Это калита-шьяма-лалита. Таким образом проявляется видья-джайати, таким образом Кришна проявляет своё превосходство над ними.

Значение слова радха-преян

38:34И что касается Радха-преян, то здесь Джива Госвами объясняет, что значит Радха-преян. Слово преян от чего происходит? От какого глагола? От глагола при. При значит любить. От этого глагола какое слово происходит? Прийти?

39:00Прий значит любовь, пря значит любовь, глагол при — любить.

39:09Так вот, Шрила Джива Госвами приводит сутру, панини-сутру, которую мы не будем цитировать, потому что все равно никто ничего не знает, просто объясняет, каким образом из этой сутры объясняет, каким образом из глагола при проявляется или появляется слово преян, что оно значит.

39:38И он говорит, что при означает доставлять удовольствие. Любить в смысле доставлять удовольствие. И когда из глагола при появляется

39:55существительное прийя, то существительное прийя означает тот, кто старается доставить удовольствие. Кришна-прийя. Значит, кто? Так, кто старается доставить удовольствие Кришне. Так. Это слово Прия.

40:25Прийя значит та или тот, кто старается делать что-то, чтобы доставить удовольствие.

40:35А преян — это сравнительная форма от слова прийя. Таким образом, слово преян значит тот, кто старается доставить удовольствие больше всех, сильнее всех старается доставить удовольствие, в большей степени.

40:58Иначе говоря, Радха-преян значит, Кришна старается доставить удовольствие Радхе изо всех сил. В этом смысл этого слова. То есть это может быть имя Кришны. Радха-прийя. Радха-прийя — это имя Кришны. Радха-преян дас.

41:21Радха-преян — это имя Кришны. Есть у нас, есть один Радха-преян. Это имя Кришны. Тот, кто изо всех сил старается доставить удовольствие Радхе. То есть, иначе говоря, этот стих прославляет кого? Этот стих прославляет Радху.

41:48Во-первых, потому что отношение Кришны с другими гопи зависит от того, насколько эти гопи близки к Радхе.

42:11Чем ближе они находятся к Радхе, тем три этих степени отношений, которые описаны здесь, они, то есть, рад есть золотой стандарт, она есть эталон.

42:27И во-вторых, потому что Радха-преман, потому что Шрила Джива Госвами также объясняет здесь, что все остальные гопи упоминаются парами, а Радха в единственном числе. То есть он выделяет ее как особую.

Особое положение Шримати Радхарани в шастрах

42:46И дальше Шрила Джива Госвами показывает особое положение Шримати Радхарани. То есть, опять же, в этом стихе вся наша философия — то, что Кришна — изначальная форма Верховной Личности Бога.

43:04И то, что Радха — Его ближайшая энергия, высшее проявление Его энергии, энергии любви или энергии наслаждения. И он приводит несколько стихов, которые являются стандартными для доказательства особого положения Радхи.

43:28Первый стих из «Падма-пураны»: Я тарада приявишнох, тасяхкундам приям тата, сарва гопишу савайка вишну ратянта валаба подобно

43:43подобно тому как Радха дорога Кришне или Вишну, точно так же ему дорога ее озеро, Дасья-кунда-приям татха. Сарва-гопишу савайка, она есть единственная среди гопи, Вишну-ратьянта-валлабха, которая дороже всего Господу.

44:09Атьянта-валлабха, и слово «валлабха» значит: тот, кто подчиняет, тот, кто владеет, тот, кто может властвовать.

44:20Валлабха, атьянта-валлабха, она не просто валлабха, она атьянта- валлабха, Вишну-ратьянта-валлабха — самая дорогая из Его гопи. То есть этот стих выделяет Радху среди всех остальных — сарва-гопи- шу савайка.

44:39И дальше тексты «Сканда-пураны» говорят: рукмини двараватям ту радха вриндаване вана. Подобно тому как Рукмини является главной царицей или супругой Кришны в Двараке, а Радха — главной из гопи во Вриндаване.

45:06И знаменитый стих, который также есть из «Брихат-гаутами- тантры», к сожалению, эта тантра не дошла, не сохранилась сейчас.

45:16Деви кришна-маи прокта радика пара-девата. Эта богиня, она кришна-маи, она состоит из Кришны, из любви к Кришне, кришна-маи.

45:35Прокта, радика пара-девата, она — высшее из божеств, сарва-лакшми-маи — она есть олицетворение всех Лакшми, всех богинь процветания, сарва-кантих. Она есть также олицетворение всей красоты и кантих, значит, сияние. Всего богатства и самогини всей красоты пара. Поэтому Она очаровывает Его.

46:11И «Риг Паришишта», приложение к «Ригведе», Радха Мадава дьяво, Мадавейна и врадика, вибхраджани джанешу. Среди всех людей Кришна вечно сияет, украшенный высшими качествами в обществе Радхи, а Радха сияет, украшенная

46:35высшими качествами в обществе Кришны. Радха, Мадхавена, Мадхавена, Радхика, вибхран, вибранте, значит, сияет, джанешу — среди всех

46:52остальных, то есть Кришна и Радха, отражая славу друг другу, сияют, выделяясь над всеми, или торжествуя над всеми. Вот. И именно Радха описана в стихе «Шримад- Бхагаватам». Каком стихе в «Шримад-Бхагаватам»?

47:20«Аная радхито нунам Бхагаван Харишварах тамну». Почему именно Радха описана в этом стихе? Почему именно Радха? Совершенно можно слушать. Что говорят в этом? Кто этот стих произносит?

47:52И когда этот стих произносят гопи, когда они ищут Кришну? Да, и когда они увидели, что они увидели следы, они поняли, что Кришна не один, поэтому тут говорится: «Анайя вихайя говинда, притаям анаятра». Он оставил нас.

48:26«Анайя вихайя говинда». Он покинул нас и уединился — рахах. Притаям анаятра, и уединился здесь, в этом уединенном месте, с ней. Почему «Аная радхито нунам Бхагаван Харишварах»? Потому что Она лучше всего поклоняется Ему.

48:49«Аная радхито нунам» — поистине. Она поклоняется Ему лучше всего, и Он покинул всех нас и уединился с Ней. Вот именно таким образом Шрила Джива Госвами объясняет этот стих: «Радха приям видур джаяте». Вот, и следующее

49:17значение, ну, в принципе, мы можем, или уже ладно, потом про луну, там все ясно. Но Шрила Прабхупада ки джай!