БГ через санскрит 6.30-32
Bhakti Vijnana Goswami · 2021
Chapters
Чтение стихов шестой главы Бхагавад-гиты
Шримад Бхагавад-гита, атха, шашто дхьяяха, дхьяна-йогах. Шримад Бхагавад-гита, глава шестая, дхьяна-йога. Тексты тридцатый, тридцать первый и тридцать второй. Текст тридцатый.
Йомампасвятра, самча, ма на пращи на пранашвати. Текст первый. Сарвабусти0, 20, , рт-1, 6 Отма сават, сука, сум-са,
Описав в 29 стихе то, как видит мир человек, достигший самадхи, йога-юкта, Шри Кришна в следующих 3 стихах расширяет это видение и описывает ту же самую вещь более подробно.
В 30 стихе он говорит: Сарватра сарвам ча майи пашяти, тасьяхам на пранашьями, са ча ме на пранашьяти. Очень простая грамматическая форма.
Тот, кто видит меня — мам двитийе вибхакти — пашяти сарватра, видит меня везде, сарвам ча майи пашяти, и тот, кто видит все во мне, или все сущее во мне — мои, это саптами вибхакти, тасья, его ахам на пранашьями, са ча ме на пранашьяти, для такого человека я не скрываюсь из вида, буквально слово пранашьями значит, что я не исчезаю, не уничтожаюсь. Глагольный корень.
Наш значит уничтожать. Мы множество раз встречались с этим словом в разных вариантах. Но в данном случае пранашьями значит: я не исчезаю из вида такого человека.
Са, са ча ме на пранашьяти. И он также никогда не исчезает из поля моего зрения. Он также всегда остается в поле моего зрения.
Иначе говоря, человек, который научился видеть Господа повсюду, Он никогда не утратит это видение. Это видение всегда останется с Ним, и он всегда будет находиться в поле зрения Господа.
Это есть, собственно, самое высокое описание сознания Кришны. Когда памятование о Господе становится таким интенсивным, что человек видит своего возлюбленного повсюду, он никогда не теряет его из виду.
Господь всегда остается перед ним, и, соответственно, Господь, платя ему взаимностью, тоже не может никогда забыть о таком бхакте. Поэтому Шрила Прабхупада в комментарии к данному стиху приводит стих
из «Брахма-самхиты»: «преманджана-ччурита-бхакти-вилочанеֲна сантах садаива хридаешу вилокаянти ям шьямасундарам ачинтья-гуна-сварупам говвинам ади-пурушам там ахам бхаджами». Они всегда видят этого Шьямасундуру, его образ, наделенный непостижимыми качествами — ачинтья-гуна-сварупом.
Почему? Потому что их глаза помазаны бальзамом любви.
Тридцать первый стих и концепция единства
Преманджана, према-анджана, чурита-бхакти-вилочанена. В следующем 31-м стихе Шри Кришна продолжает объяснять Арджуне, как ощущает его такой йог. Он объясняет внутренний опыт этого человека,
и он говорит: «сарва-бхута-стхитам йо мам бхаджати экатвам астхитах» — такой человек видит Меня, находящегося в сердце всех живых существ, и он бхаджати, поклоняется Мне единому, экатвам астхитах. Он видит, что я нахожусь во многих живых существах, но Он понимает, что все эти формы, которые принимает Господь, на самом деле есть
единую форму.
Шрила Баладева Видьябхушана, вслед за ним Шрила Прабхупада объясняют, что такой человек испытывает или получает опыт непостижимой энергии Господа, или ачинтья-шакти. Он видит это разнообразие и при этом понимает, что Господь остается одним.
И такой человек — сарватха вартамано 'пи. Такой человек при всех обстоятельствах находится в Господе, или такой человек, по сути дела, что бы он ни делал, всегда пребывает мыслями в Господе.
Шрила Прабхупада объясняет это в комментарии. Вартамана апи — даже в настоящем, или, иначе говоря, сарватха вартамано 'пи — какие бы обстоятельства ни были вокруг него. Такой человек все равно пребывает внутри Параматмы, не отклоняется от этого видения Параматмы. Шрила Прабхупада пишет в связи с этим.
Находясь в материальном мире, йог, обладающий сознанием Кришны, может заниматься разнообразной деятельностью, но при этом он всегда пребывает в Кришне.
Это подтверждает Шрила Рупа Госвами в «Бхакти-расамрита-синдху». Шрила Прабхупада дальше приводит стих из Нарда Панчаратры, который объясняет,
что если человек сосредоточен своими мыслями на божественном образе Кришны, он всегда пребывает в союзе с ним.
И после этого Он приводит стихи из Гопала-тапани-упанишады, из Смрити, где говорится, что Господь, несмотря на разнообразие своих форм, на свою вездесущность,
остается единым, и в этом смысл данного тридцать первого стиха.
Шрила Баладева Видьябхушана делает еще одно замечание: что опыт или понимание вездесущности Бога и того, что Господь может принимать самые разные формы, не утрачивая своего единства, освобождает
человека от влияния вожделения, человек выходит за пределы своего отождествления с материальным телом благодаря
Тридцать второй стих и сострадание йога
этому опыту ачинтъя-шакти Господа. И наконец, в тридцать втором стихе Кришна говорит: «Атма-аупамьеня сарватра самам пашьяти йо арджуна сукхам ва духкхам са йоги парамо матаh».
В этом очень важном стихе Кришна говорит, что лучший из йогов — это тот, кто относится к счастью и горю других живых существ — сукхам вайади, вадукам, — как к своим собственным, атма-аупамьеня сарватра.
Он одинаково относится ко всем живым существам, и он не замкнулся на своем собственном опыте ощущения этого мира. Чужое горе становится его горем, чужое счастье становится его счастьем.
Шрила Прабхупада подробно и очень красиво объясняет это в комментариях. Он говорит, что такой человек ощущает страдания других живых существ как свои собственные, и понимает, что без счастья в медитации на Кришну не может быть никакого другого счастья.
Кришна снова и снова повторяет, что лучший из йогов — это тот йог, который помогает другим. Он говорил об этом в 5 главе, когда он про такого человека
говорил — сарва-бхута-хите ратах, — такой человек заботится о благе всех живых существ. Он говорит об этом сейчас, и он скажет об этом в самом конце
Бхагавад-гиты, когда будет прославлять того, кто открывает эту истину Его преданным, и смысл этого в том, что когда человек начинает служить Господу, стараясь помочь другим живым существам встать на этот путь, он становится тем самым очень дорогим для Кришны.
И это очень простой и естественный способ обратить на себя внимание Кришны. Для Шрилы Прабхупады эти стихи были очень важными.
И для нас с вами, как для его последователей, эти стихи, это идея, сострадание, самопожертвование, на которые мы идем, помогая другим людям встать на путь сознания Кришны, понять что-то про себя, про свою духовную природу, также очень это дорого нам.
Такой человек понимает, что все живые существа хотят стать счастливыми, потому что он хочет стать счастливым. Он понимает, что все другие живые существа не хотят боли, хотят избежать страданий.
И видя все это, он пытается помочь им, потому что чувствует свое единство с ними. Но он становится счастливым, когда другие счастливы, и он горюет и погружается в страдания, когда другие живые существа несчастны.
Это сострадательное сердце йога, даже занимающегося аштанги, йоги описаны здесь, и нам нужно очень хорошо понимать, что даже когда Кришна описывает путь мистической йоги, результат в конечном счете один.
Разбор грамматических форм и склонений санскрита
Это бхакти, любовь к Богу и та же самая эмоция, обращенная к другим живым существам, превращаются в сострадание. Давайте повторим с вами склонение личного местоимения, первого лица, осмат, я, мы и так далее.
Ахам, авам ваям прадхамави бхакти Масман или На В Ама 3-б, Махим или ме, Ав или Ну, осмабьем или наха, четверти бактихи, , Шаштиви бхактиги, мои авайо асмасу саптами ви бхакти, сам бода на вибакти для месты имени не бывает.
Спряжение глагола триш прексане видеть, смотреть в латлакари или в настоящем времени. Пасяти, пасяята паруша или третье лицо, пащ, Мадхима Пурушаха, второе лицо. Пасями, пасяваха, пасямаха, уттума пурушаха или первое лицо.
Комментарий Шрилы Баладевы Видьябхушаны к 31-му стиху 6-й главы. Сайоги Мамачинти Сварупа Шаптим Анубаван Атипри Яга Бавати Хити Ашаяван-хаа Сарва-ити.
Произнося стих начинающихся со слова сарвабута и так далее, Кришна хочет сказать Ашаяванага, что йог, этот йог, саха-йоги, мама ачинтя сварупа шахти манубгаван, получивший опыт моей ачинти шакти атиприяга абавати становится очень дорог мне сарвейшам дживаном хридаесу
прадеша матри чам праятна ахам Нивасами, я живу, я пребываю. Прадеша-матрах чатурбаху в четырехрукой форме размером с одну прадешу.
Прадеша — это расстояние между кончиком большого пальца и указательного пальца на руке, если они расставлены. А тасипушпапрабха — цветом, подобным цветку льна, ярко-синего голубого цвета.
Чакрадидхарака. Держа оружие в своих четырех руках. Чакру, лотос, палицу и раковину. Притхак притхак нивасами. Ахам притхак притхак нивасами. Я отдельно нахожусь в сердце каждого живого существа по отдельности.
Тэшу бахун мат-виграхам, экатвам, виндати на ту самсам ити артха. Ити артха смысл этого стиха в том, что такой
йог масам-прия-лакшанам мокшам виндати, обретает мокшу, то есть близость ко мне, или мокшу, освобождение, которое характеризуется близостью ко мне, мат-сам-прия-лакшанам мокшам виндати, на ту самсарам. Он не находится в Самсаре. Какой йог?
Тэшу бахунам мат-виграханам экатвам абхедам ашритах, который всех этих многочисленных моих форм видит неотличие и единство.
Понимая, что все эти многочисленные отдельные формы, притхак-притхак, на самом деле являются одной единой формой.
И приняв прибежище в этом видении ашритах, он мам бхаджати. Он поклоняется мне, то есть дхьяти, то есть медитирует на меня. Саха йоги сарватха вартаманапи.
Такой йог всегда при всех обстоятельствах, вартамана пребывающий, в вютханакали, в вютханакали, вютханакали значит в сложных даже ситуациях. Выполняет он свои предписанные обязанности или не выполняет свои предписанные
обязанности, маий вартате, пребывает во мне. Мама-чинтийя-шактикатва-дхарманубхава-махимна нирдагда- камачара-дошах. Благодаря пониманию моей непостижимой природы Дхарма или природы моей непостижимой Шакти, мама чинти-шактикатва дхарма анубава, благодаря тому, что у него появляется опыт понимания природы моей ачинти-шакти, с помощью славы, махимна или величия, или силы этого опыта дхарма-анубавы, понимание природы моей чинти-шакти, нирдагда-камачара-доушах, его склонность к вожделению, к сексуальным наслаждениям, к наслаждению в этом мире, камачара-доушаха, нирдагда, полностью сжигается.
Свидетельства шрути и смрити об энергии
И благодаря этому мат-самыйя-лакшанам мокшам виндати — он обретает мокшу, освобождение, характеризующееся близостью ко мне, самсарам и таях — он не находится в самсаре. В этом смысл этого стиха. шру... [звук]
Шрути также говорят о том, что Господь обладает ачинти-шакти: «Эко сан бахудха». Хотя Он один, эко сан, бахудха авабхати — Он существует во многих формах. Это стих из Гопала-тапани-упанишад.
И, смотрите, также говорят: «Эка эва паро вишнух сарва-вьяпи на самшаяха, айшварья-рупам экам ча сурьяват бахудхьяте». Верховный Господь Вишну один, Он безусловно является сарва-вьяпи, Он вездесущий, всепронизывающий, в этом нет никаких сомнений, на самшаяха.
Айшварьят рупам экам, но благодаря его непостижимой энергии Он делает одну единственную форму рупам экам разнообразной, подобно тому, как солнце распространяет свои лучи повсюду. Сурьяват бахудхьяте. Стих из Пуран.