БГ через санскрит 4.15-17
Bhakti Vijnana Goswami · 2021
Chapters
Связь четырнадцатого и пятнадцатого стихов
Атха чатуртхайа гьяна-карма-санньяса-йога нама Шримад Бхагавад-гита, глава четвертая. Гьяна-карма-санньяса-йога или Божественное знание, тексты 15, 16 и 17.
В предыдущем 14 стихе Кришна объяснил, каким образом действует Он, и почему деятельность не прилипает к Нему?
«На мам кармани лимпанти» — действия не пятнают Меня, не прилипают ко мне, не оставляют следа в моем сознании, потому что у Меня нет никакого желания наслаждаться плодами своей деятельности.
И любой человек, который понимает это, сказал Кришна, может
избавиться от рабства кармы или от рабства деятельности». В 15-м стихе Кришна выводит из этого общее правило: «Эвам гьятва», зная это, понимая, каким образом действует Он, «критам карма пурвайр апи мумукшубхих». Предшествующие в прошлом люди, желавшие освобождения, действовали и выполняли деятельность именно таким образом.
Шрила Прабхупада вслед за Баладевой Видьябхушаной говорит, что эти мумукшубхи, или существа, желающие освобождения в прошлом, — это бог солнца Вивасван, о котором упомянул Кришна в начале 4-й главы, и его ученики Вайвасвата Ману и Икшваку и так далее. Все эти праведные цари поняли одну простую вещь.
В этом мире можно действовать, но не нужно желать плода этой деятельности, не нужно вкладывать свою душу свое сознание в этот плод, который может прийти, а может не прийти, и
Кришна здесь призывает Арджуну следовать их примеру: «Куру кармаива тасмат твам». Поэтому ты также действуй, как действовали люди в прошлом, великие преданные, великие цари, и следуя за ними, следуя их примеру, идя по стопам великих людей, в конечном счете
ты тоже сможешь достичь освобождения. Иначе говоря, в 15 стихе Кришна подчеркивает необходимость
примера и необходимость следования по парампрае. Очень важно при этом, конечно же, иметь перед глазами живой пример человека, следующего этому учению.
Сложность постижения законов деятельности
Не имея такого живого примера, очень трудно понять, что есть деятельность, что есть бездеятельность, какая деятельность правильная, какая деятельность неправильная. И, собственно, именно об этом Кришна и скажет в следующем стихе.
Если все так просто, и если нужно просто следовать по стопам тех, кто уже знает, как нужно действовать, то о чем тогда вообще говорить. Но Кришна говорит: нет-нет. На самом деле понять-то хитросплетение кармы очень сложно.
Поэтому Он говорит в следующем стихе: что такое карма и что такое акарма? То есть гьяна — понимание того, что я отличен от всей этой деятельности. Деятельность, которая совершается в знании, то есть без всякой привязанности к плодам своего труда.
Даже великие мудрецы и кави заблуждаются по этому поводу. И поэтому Кришна говорит: сейчас я объясню тебе этот принцип, который поможет тебе обрести освобождение. Шрила Прабхупада в комментарии упоминает знаменитый стих
из «Шримад-Бхагаватам» и 6-й песни: «Дхармам ту сакшат бхагават-пранитам». Говорят, что бхагавата-дхарму или истинную дхарму могут проповедовать только махаджаны, люди по-настоящему знающие природу Бога.
Двенадцать этих махаджан также приводятся в «Шримад-Бхагаватам». И здесь Кришна говорит о том же самом: «Я сейчас объясню тебе далеко не очевидную науку кармы». Наконец,
в третьем-четвертом стихе Он рассеивает сомнения Арджуны. Если карму так сложно понять, то смогу ли я понять эту тему?
И, отвечая на это невысказанное сомнение, Кришна говорит, что обязательно нужно понять, что такое карма, но также нужно понять, что такое викарма и что такое акарма.
Эти три понятия необходимо осознать, хотя в целом гахана. Хитросплетение кармы понять очень трудно. Слово гахана значит дебри, буквально значит непролазные джунгли. И действительно, в карме очень легко запутаться.
Тем важнее ясно понимать, что такое карма, то есть деятельность предписанная священными писаниями, разрешенная деятельность; что такое викарма, то есть деятельность, которую мы совершаем, движимые своими собственными желаниями.
И Шрила Прабхупада говорит, что по сути дела любая деятельность, кроме разрешенной Кришной в священных писаниях, любая деятельность помимо служения Господу с другим сознанием, кроме как с сознанием того, что я есть слуга Бога, относится к категории викармы. Не нужно думать, что к категории викармы относятся только какие-то явно греховные, запрещенные действия.
А любые поступки, которые совершаются без этого понимания того, что я слуга Бога и должен служить Ему уже сейчас, есть викарма.
И наконец, акарма — это деятельность, совершаемая в полном знании, то есть, по сути дела, гьяна. И акарма значит, что человек уже никак не привязан к плодам своего труда, и даже действуя, он не совершает никакой кармы.
Эти три понятия нужно хорошо знать и постоянно анализировать себя: совершаю ли я в данный момент викарму, то есть движим ли я какими-то собственными прихотями.
Действую ли я так, потому что Кришна велит мне действовать таким образом, мой духовный учитель говорит мне, что я должен действовать так?
И насколько я привязан, совершая эту деятельность, к хорошим или дурным плодам своего труда. Это и значит разобраться в хитросплетениях
Разбор и анвая пятнадцатого стиха
кармы, то есть выйти на свет из дремучих зарослей, куда нас завели наши собственные желания из дремучих зарослей кармы в которые нас завели наши корыстные
желания. Текст 15: эвам гьятва критам карма, эвам гьятва критам карма, пурваирапи мумукшубхих. куру кармаива тасмат твам пурваих пурватарам критам кама по Курукармаева стиха. Гьятва — также неизменное слово, деепричастие от глагола гья — «знать».
Критам — «сделанное», это причастие прошедшего времени, стоящее здесь в именительном падеже среднего рода, в единственном числе. Карма — «деятельность», также слово, стоящее
в именительном падеже, тоже среднего рода в единственном числе. Пурваир —
пурваи — «предшественниками», третья вибхакти или творительный падеж от слова пурва во множественном числе мужского рода. Апи — неизменное слово, «также», «даже».
Мумукшубхих — это также слово, стоящее в третьей вибхакти во множественном числе, слово мужского рода от слова мумукшу — «желающий освобождения», дезидератив от глагола муч — «освобождаться».
Куру — «делай», повелительное наклонение от глагола кри или глагольной основы кри, лот-лакара. Карма эва — карма, соответственно, винительный падеж или двитья-вибхакти, единственное число среднего рода.
Эва — авьяя, «воистину». Тасмат — «поэтому». Твам — «ты», местоимение второго лица, стоящее здесь в именительном падеже. Пурваир —
опять же, «предшественниками», творительный падеж, множественное число, мужской род. Пурватарам — неизменное слово, «ранее», «в прошлые времена». Критам — «совершенное», «исполненное», также
причастие, стоящее в именительном падеже, единственном числе, причастие среднего рода. Анвая 15-го стиха: эвам гьятва пурваир мумукшу- бхих апи карма критам. Тасмат твам пурваир пурватарам критам карма куру.
«Зная это» — эвам гьятва. Даже люди, которые в прошлом стремились к освобождению, исполняли свои обязанности именно таким образом. Тасмат твам пурваир пурватарам карма критам куру. Зная это вам Гятва.
Даже люди, которые в прошлом стремились к освобождению, исполняли свои обязанности именно таким образом, Тасматвам Пурваи Пурватарам Кармакритам. Поэтому действуй так же, как эти люди в прошлом.
Комментарий Шридхары Свами к пятнадцатому стиху
Эвам гьятва пурваи мукшубих карма критам Тасматватарам критам карма эвакуру. Комментарий к 15-му стиху Шрилы Шиддхары Свами из его Субгатха-дипики. Аханкаради-рахитейна критам карма бандхавай джанакадибхир мукшубхих
аханка-карма бандхакам на бхавати ити эвам гьятва.
Те, кто таким образом понял, что аханкаради-рахитейна критам карма — карма, совершенная без участия ложного эго, и так далее, бандха ка нам бхавати, не связывает нас с собой: пурвайги, предшествующие люди, джанакади бихи, начиная с Джанаки и других царей, апи мукшубихи, хотя и желали освобождения, сатвашудхьяртхам действовали только ради очищения ума (сатвашудхьяртхам). Пурватарам юга-антарейшу, раньше в предыдущие юги, апи критам действовали, тасмат твам апи пратхамам карма эвакуру, поэтому ты действуй точно так же.
Текст шестнадцатый. Ким карма кимакармети, ким карма ким акармети кавайо 'пй атра мохитах. 2-1-2, 4-прави, тека, ть-ваша, Я, кем Кмати Каму, ? Правакшями яд гьятва мокшясе 'шубхат. Пада-паричайа, 16-й стих. Ким? Что?
Вопросительное слово, стоящее в именительном падеже, в единственном числе, слова среднего рода. Карма - действие, что есть действие, слово среднего рода в единственном
числе в именительном падеже (пратхама-вибхакти). Ким акарма — та же самая конструкция, кавычки или прямая речь закрываются, кавайо 'пй атра мохитах — даже очень разумные люди в этом вопросе (атра) мохитах введены в заблуждение.
Слова кавайо и мохитах естественно согласованы друг с другом, стоят в именительном падеже, во множественном числе, слова мужского рода. Тат — местоимение, стоящее в винительном падеже, единственном числе среднего рода, основа указательного местоимения та.
Тебе, энглетическая форма местоимения второго лица, стоящая здесь в дательном падеже, в четверти Вибакти. Кармана правакшьями. Карма значит деятельность слова, стоящая в винительном падеже.
В единственном числе правакшьями — я сейчас объясню, расскажу глагол, стоящий в первом лице или уттама пуруше — глагол будущего времени — от основы указательного, относительного местоимения «я» здесь
это местоимение «яд» стоит, опять же, в двитья-бхакти или винительном падеже. Гьятва, деепричастие, неизменное слово, мокшьясе,
ты освободишься — глагол, стоящий в будущем времени, по мадхьяма-пуруше или во втором лице, ашубхат — от всего неблагоприятного, от несчастья, от вреда, от греха.
Слово, естественно, стоит в панчами-вибхакти или в отложительном падеже. Грамматическая структура 16-го стиха очень простая, поэтому постройте анваю сами. Знакомое нам слово «кави» — поэт, мудрец, прозорливец —
Грамматический анализ семнадцатого стиха
происходит от глагольного корня «кав» (кав-варне), что значит «описывать, рисовать картину», поэтому поэт — это тот, кто может нарисовать картину перед нашими глазами с помощью слов.
Текст 17. Кармано хьяпи бодавьям хьяпи бодавьяч ча викарманах, акарманаш ча бодавьям гахана кармано гатих. Будвим Чам-а, Будвиня Чам, Акаманача Будвим, Акаман, Будъгаана Кмагати, Гана Кмага, Кманохяпи Бодв, Будхавим, Чави Кармаха, А Кманаща Будхавим.
Текст 17, пада-праччая-га.
Карманах апи бодавьям, бодавьям ча викарманах, акарманах ча бодавьям — гахана кармано гатих. Очень легкая грамматическая структура. Слово «карманах», «викарманах», «акарманах» — все три слова стоят в родительном падеже: кармы, викармы, Акармы. Это шашти-вибхакти.
Три раза повторяется слово «бодавьям» — то, что следует знать. Все остальное — это различные авьяи: хи, апи и ча — неизменные слова, усилительные частицы: хи, также апи, ча.
Итак, необходимо хорошо понимать или знать, что такое деятельность.
Необходимо хорошо знать, что такое запрещенная деятельность — викарма, и необходимо хорошо знать, что такое акарма: акарма или бездеятельность, или деятельность, совершенная в знании.
Эти три понятия нужно знать, и чтобы подчеркнуть, насколько необходимо их знать. Кришна три раза повторяет слово Боддавям. Все эти три вещи человек должен знать.
Карманаг хи бьодвям бьодвям ча ви карманага, а карманас ча бьодвям. Гахна карманаго гатих. Опять карманага — слово, стоящее в шаштхи-вибхакти, в родительном падеже. Слово гахана стоит в именительном падеже,
слово женского рода, согласованное со словом гатих, которое тоже стоит в именительном падеже в единственном числе, слова женского рода. Гатих значит движение. Гахана значит глубокое, непроницаемое, трудное для понимания.
Движение кармы или ход кармы, закономерности кармы очень трудны, воистину трудны для понимания, крайне трудны и запутаны для понимания.
Спряжение глагола и причастий санскрита
Поэтому все три эти вещи нужно хорошо понимать и хорошо различать, отличать друг от друга. Спряжение глагола кру, дхату дукринь или крин — лот-лакарах. Повелительное наклонение. Кароту или курутат...
Мадхьяма-пурушах, каравани, карава, каравама — уттама-пурушах. Спряжение причастия критаван: делавший, критаван, критаванто, критавантах. Вибхакти: критаван, критавантов, критавантаха, самбодхана-вибхакти.
То же самое причастие в женском роде. Кри... , 3-5, ...а-ввати-м, кеха, панч, Криватиха, Крива, Криватин, Шативи Бакти, Крим, Крива, Критавтишу сата, критати, криватио, кватиа, самбода