Ретрит лидеров-учеников. Блок 1. Миссия Шрилы Прабхупады
Bhakti Vijnana Goswami · Gomel · 2019
Chapters
Миссия Шрилы Прабхупады и ИСККОН
Хари Кришна! Мы начинаем с вами сегодня наш ретрит. И первая тема, которую мы с вами будем сейчас обсуждать. Это миссия Шрилы Прабхупады и миссия ИСККОН.
Мне хотелось прочитать комментарий, один из многих комментариев Шрилы Прабхупады, где он описывает свою миссию, миссию общества сознания Кришны, это комментарий
и стих, двенадцатый стих из одиннадцатой главы первой песни «Шримад-Бхагаватам». Сарварту сарвави бава, пуня врикса, латашрамай. Удайов Павана Рамаэр Врита Падмакара Шриям. Город Дварака был полон дарами всех времен года.
Там были обители отшельников, сады, цветники, парки и водоемы, покрытые лотосом. И комментарий Шрилы Прабхупады: Совершенство человеческой цивилизации можно достичь, если использовать дары природы по назначению.
По этому описанию богатств Двараки можно судить о том, что она была окружена цветниками и фруктовыми садами, а также водоемами, с цветущими лотосами.
В описании не упомянуты заводы и фабрики, существование которых поддерживают скотобойни - обязательные атрибуты современных столиц.
Но даже современный цивилизованный человек не утратил склонности пользоваться дарами природы. Лидеры современного цивилизованного общества выбирают место для своих резиденций там,
где есть живописные сады и водоемы, а простым людям предоставляют жить в перенаселенных районах, без парков и садов. Дварака же, судя по этому описанию, была совсем иной.
Мы узнаем, что вся дама, то есть место, где жили люди, была окружена садами и парками, с водоемами, покрытыми лотосом. Очевидно, что люди тогда зависели от даров природы, плодов и цветов,
обходясь без промышленных предприятий, которые приводят к возникновению грязных хижин и трущоб.
Критерием прогресса цивилизации является не рост заводов и фабрик, разрушающих в человеке возвышенные чувства и способности, а развитие потенциальных духовных способностей людей и предоставление им шанса вернуться к Богу.
Я еще раз прочту это предложение.
Критерием прогресса цивилизации является не рост заводов и фабрик, разрушающих в человеке возвышенные чувства и способности, а развитие потенциальных духовных способностей людей и предоставление им шанса вернуться к Богу.
Развитие фабрик и заводов носит название угра-кармы — отвратительной деятельности. Она разрушает возвышенные чувства в человеке и в обществе, превращая мир в темницу для демонов.
В этом стихе упоминаются благочестивые деревья, которые в разные времена года приносят цветы и плоды. Нечестивые деревья - это бесполезные заросли, годные только на дрова.
В современном мире такие нечестивые деревья сажают вдоль дорог.
Человеческая энергия должна использоваться по назначению для развития в людях возвышенных чувств, необходимых для достижения духовного, для постижения духовного, это ключ к решению всех проблем бытия. Я еще раз прочитаю эту фразу.
Человеческая энергия должна использоваться по назначению для развития в людях возвышенных чувств, необходимых для постижения духовного. Это ключ к решению всех проблем бытия.
Фрукты, цветы, прекрасные сады, парки, водоемы, с утками и лебедями, играющими среди лотосов, и коровы, выдающие достаточно молока и масла, необходимы для развития в человеке тонких тканей.
Наоборот, темницы шахт, фабрик и мастерских развивают в рабочих демонические наклонности. Власти имущие процветают за счет рабочих, и поэтому между ними по разным
Цель цивилизации и духовный прогресс
поводам то и дело происходят ожесточенные столкновения. Дварака-дхама, как она описывается в этом стихе, образец человеческой цивилизации, Шрила Прабхупада и джасты. Непростая тема, о которой можно много говорить и не исчерпать ее до конца.
Шрила Прабхупада был очень широкомыслящим человеком. И он думал о благополучии всех живых существ.
В зависимости от размеров нашего сердца, мы можем вместить в него свои собственные интересы, немножечко расширить его, расширив свой эгоизм,
пустить туда нескольких близких людей, расширить его еще больше, впустить туда своих соотечественников. Шрила Прабхупада мыслил категориями вселенскими, и когда речь шла о миссии, он безусловно хотел,
чтобы учение Господа Чайтаньи преображало сердца людей, причем учение Господа Чайтаньи в самом высшем понимании этого слова. Но одновременно с этим Он хотел, чтобы все люди так или иначе постепенно приближались к Богу.
Два раза в этом комментарии он формулирует цель человеческой цивилизации. Он говорит, что цель человеческой цивилизации - создать условия, в которых люди будут постепенно становиться ближе к Богу.
Это постепенный процесс, он не происходит сразу, невозможно сразу человека вернуть к Богу.
Весь этот мир - это большая конвейерная линия. Весь этот мир задуман Кришной так, чтобы постепенно-постепенно живые существа, отвернувшиеся от Бога, возвращались в свое изначальное естественное состояние.
И когда речь идет о людях, то та же самая постепенность имеет место быть.
Однако беда заключается в том, что, находясь в современном обществе, человек вместо того, чтобы расширять свое сознание, постепенно эволюционировать, обретать способность испытывать возвышенные чувства.
Несколько раз в комментарии Шрила Прабхупада говорит об этом, что развитие сознания человека определяется его способностью испытывать утонченные чувства.
И беда заключается в том, что современная цивилизация наоборот огрубляет людей.
Современная цивилизация приводит к уничтожению этих возвышенных качеств, и к тому, что сознание человека вместо того, чтобы расширяться, наоборот, сужается, становится всё более и более эгоистичным.
Все методы, к которым прибегает современная цивилизация, в конечном счете направлена на это: сделать человека роботом, тупым, а машиной для удовлетворения чувств, сосредоточенным на своих собственных интересах.
Так что никогда какие-то другие чувства не могут даже войти в сердце человека. И поэтому Шрила Прабхупада, заботьтесь о том... Безусловно, мы будем говорить об этом в основном завтра.
Чтобы внутренняя глубинная миссия Шри Чайтаньи Махапрабху утвердилась здесь, а внутренняя миссия, вернее, внешняя миссия, но тем не менее очень
глубинная миссия Чайтаньи Махапрабху — дать людям рагануга-бхакти, то есть не просто любовь к Богу. Не просто садхану, не просто какие-то методы духовной практики, но спонтанную привязанность к Богу.
Что гораздо сложнее обрести. Шрила Прабхупада, заботясь об этом, он расширил свою миссию до пределов всего человечества. Сложно и не нужно ожидать, что все люди примут раганугу- бхакти.
Даже Шри Чайтанья Махапрабху не ставил перед собой такой цели.
Но создать среду, в которой люди, созревшие для этой цели, могли бы процветать, создать среду, в которой люди естественным образом понимали бы, куда им нужно стремиться, создать среду, в которой вектор будет очень ясно показывать на смысле человеческой жизни, указывать туда, куда нужно людям идти.
Подмена понятия счастья в обществе
В этом Шрила Прабхупада видел свою внешнюю миссию, очень широкую внешнюю миссию, и в конечном счете он хотел, конечно же, чтобы ситуация в мире стала хотя бы немножко лучше, потому что этот комментарий
был написан сколько, наверное, уже 50 лет назад. За эти 50 лет произошло очень много вещей, которые сделали людей еще более далеко отстоящими от цели. Шрила Прабхупада Шрила Прабхупада говорит только о шахтах и заводах.
Сейчас появились офисы, в которых в основном людях уничтожают эту склонность к возвышенным чувствам люди превратились в офисный планктон.
Они, может быть, и не занимаются тяжелым физическим трудом, но стресса у них еще больше, их сознание еще больше сосредоточено на самих себе.
И более того, весь путь человеческой цивилизации совершенно самоубийственный, один из самых влиятельных атеистов нашего времени, уже отправившийся куда-то дальше в своем путешествии индивидуально Докинс.
Сказал, что в общем-то, по его оценкам, Земле осталось максимум лет 30-40. Если все пойдет теми же самыми темпами, если человеческая цивилизация будет развиваться так, как она развивается сейчас, экспоненциально увеличивающие какие-то совершенно безумные вещи, то лет 30-40 максимум, то есть в принципе еще все вы сможете быть свидетелями глобальной катастрофы.
А он сказал, что нужно уже готовиться, нужно уже искать какую-то другую подходящую планету, которую люди колонизуют, чтобы потом ее окончательно испортить.
То есть этот принцип одноразовости, который утвердился в человеческом обществе, человек живет один раз, соответственно, он распространяется - одноразовая посуда, одноразовые отношения, одноразовые между мужчинами и женщинами, он теперь уже распространяется на всю планету, попользовались и выбросили, испортили, привели в какое-то совершенно негодное состояние, полетели на другую планету.
Ничего, планет много. И это абсолютно цинично заявляется - вместо того, чтобы подумать о том, что нужно делать.
И мы видим, как последние информационные технологии они полностью уничтожают в людях эти способности к тонким чувствам.
Я читал недавно статью про то, каким образом Индия в общем-то традиционно была оплотом каких-то близких семейных отношений. До сих пор еще сохраняются большие семьи, где несколько поколений людей живут вместе.
В статье говорилось, что всё, этой Индии уже пришел конец. Статья иллюстрировалась фотографией, когда сидят 4 или 5 молодых людей где-то на лавочке, и каждый смотрит в свой смартфон.
Эти информационные технологии полностью уничтожают способность людей так или иначе общаться друг с другом, чувствовать какие-то тонкие чувства. То есть, короче говоря, убивают человека и приводят к деградации.
Поэтому, если формулировать кратко, то сила Шрилы Прабхупады и его миссия ИСККОН — более широкая — заключается в том, чтобы помочь создать такую среду и такое общество здесь, в мире, в котором люди естественным образом будут стремиться к Богу, которое будет естественным образом подталкивать людей так или иначе ближе к Богу. То есть, по сути дела, поменять систему ценностей.
Шрила Прабхупада в первой цели, которую он формулировал для своей программы, он говорит об этом, о том, что нужно восстановить нарушенный баланс ценностей в обществе. Что мы имеем сейчас?
Мы имеем сейчас систему ценностей, перевернутую с ног на голову. То, что на самом деле неценно для людей представляет ценность. Люди утратили, реально утратили ценность отношений.
Любовь, даже материальная любовь, даже материальные отношения испокон веков ценились людьми больше всего. Но сейчас постепенно-постепенно произошла подмена. Люди не ценят отношения друг с другом.
Люди воспринимают удовольствие как верх совершенства. Что на самом деле произошло в современном обществе? Произошла подмена двух понятий: счастья и удовольствия.
Испокон веков всегда люди знали, что счастье в отношениях, счастье, которое длится очень долго, которым можно жить. Это состояние, когда у человека хорошо на сердце,
а оно возникает, если вокруг меня есть любящие люди, если я могу служить другим, если я могу отдавать другим.
Но постепенно-постепенно произошла подмена, причем кардинальная подмена, когда людям внушили, что удовольствие и есть счастье. Удовольствие и счастье - это два противоположных понятия.
Кришна говорит об этом в Бхагавад-гите. В пятой главе он описывает две формы счастья: так называемого счастья.
Одно счастье, которое человек получает, когда он удовлетворяет свои чувства, а другое счастье, ощущение благополучия, счастья, умиротворения, которое человек находит, заглядывая внутрь, в свое сердце.
И что случилось в нашей цивилизации, что, в общем-то, это первый вид счастья, внутреннее счастье, состояние удовлетворения заменилось, подменилось до удовольствия. Удовольствие по определению длится недолго.
И удовольствие не приводит к счастью. Но людям внушили, и они полностью поняли это, так сказать, в кавычках, полностью усвоили этот нехитрый урок о том, что чтобы быть счастливым, нужно получать удовольствие.
Нужно этот снежный ком удовольствий делать все больше и больше, и больше. В результате две вещи две страшных вещи появились в нашем обществе. И эти две вещи стали эпидемией.
Одна - это эпидемия адикций или пагубных привязанностей: привязанность к наркотику, привязанность к алкоголю, к чему угодно, привязанность к сексу, когда человек становится рабом этих привязанностей.
Потому что удовольствие очень естественным образом, если удовольствие - цель жизни, то очень естественным образом человек становится рабом этого удовольствия. Правильно?
Удовольствие естественным образом закрепощает человека. Если я думаю, что смысл моего существования - получать как можно больше удовольствия, то в кого я превращусь? В наркомана, в раба этих удовольствий.
Это первая вещь или первая трагедия, которая что бы люди ни делали, она сейчас, как снежный ком, хоронит под собой человечество.
И когда человек становится адиктом, когда он привязывается ко всем этим вещам, то он готов совершить самые ужасные поступки: наркоман или алкоголик. Его сердце становится очень жестоким.
Тут уж ни до Бога, ни до чего другого. И вторая вещь, которая возникла как естественное следствие этой эпидемии аддикции или одержимости удовольствиями, это депрессия.
Потому что результатом неумеренных удовольствий всегда является нечто прямо противоположное, а именно депрессия, то есть погружение в горе.
И человек в горе, опять же, в какой-то тоске, в бессмысленности своего существования, также не способен испытывать возвышенные чувства.
Это два результата подмены, глобальные подмены, которые произошли практически повсюду.
И Шрила Прабхупада говорит о том, что миссия ИСККОН — восстановить какие-то естественные ценности, внешняя миссия ИСККОН — восстановить эту естественную, нарушенную вещь и объяснить людям, что счастье
не в том, чтобы получать удовольствие, удовольствие можно их получать, не проблема, в каких-то определенных пределах.
Но когда человек думает, что все думают, что — цель моей жизни — счастье, а счастье — ставится знак равенства между счастьем и удовольствием, то тогда результат естественный.
Либо он становится наркоманом — вернее, и то, и другое, — он становится наркоманом и одновременно с этим в разных формах и в разных видах, и одновременно с этим погружается в депрессию.
Уже официально объявлено, что депрессия - это чума 21 века. Потому что именно от депрессии сейчас больше всего людей умирают. Если не считать...
На самом деле больше всего людей умирают от лекарств, это официальная статистика. 300 тысяч человек умирают в Америке в год от лекарств, от современной медицины. А все остальные — депрессии.
Ну, если не считать инфарктов и рака, которые тоже являются в конечном счете следствием депрессии. Это простая вещь, простая подмена, и то, и другое, в общем-то, позитивная вещь.
Если в меру нам нужны какие-то удовольствия, какие-то чувственные наслаждения, Шрила Прабхупада говорит, что есть пределы, в которых мы можем это делать.
Восстановление истинной системы ценностей
Но когда мы говорим, что это счастье, что это цель жизни, все переворачивается с ног на голову.
И поэтому, если говорить о какой-то внешней миссии ИСКОН, то нам нужно прежде всего на собственном примере показать, что значит правильная система ценностей. То есть, иначе говоря, нам нужно показать, что мы можем быть счастливыми.
Нам нужно показать, что те самые технологии, о которых Шрила Прабхупада говорил, духовные технологии работают.
Причем работают всегда при любых обстоятельствах, независимо от того, какая погода, например, как сейчас, а независимо от того, в каких обстоятельствах мы находимся.
Потому что, еще раз: счастье или удовлетворенность, которую человек может найти, если он заглянет вглубь, соприкоснется с самим собой. Она не зависит от внешних условий и от внешних обстоятельств.
Вот это, пожалуй, ну, очень важная вещь, о которой мне хотелось сказать с самого начала. Техника, как всегда, не работает, ей не понравилось, что я плохо о ней отозвался, в свое время я написал небольшое
исследование, сделал исследование по поводу миссии Шрилы Прабхупады на основании документа, который он составил перед формированием ИСКОН, перед тем, как зарегистрировать ИСКОН, и первый самый
главный пункт — это, конечно же, объяснить людям, что они духовны по своей природе, потому что когда я отождествляю себя целиком с телом, то естественным образом, мне кажется, что счастье, которому
мы все так жаждем, и есть удовольствие, то есть наслаждение чувств. Это, в общем-то, естественное следствие ошибки в самом первом действии.
Поэтому, ну, если говорить о проповеди, а мы будем говорить об этом чуть позже, через какое-то время, то это острие наше проповеди: объяснять людям: вы не это тело.
И, соответственно, счастье не в том просто, чтобы удовлетворять свои чувства, а в том, чтобы найти баланс и обнаружить счастье внутри. Счастьем, источником счастья является душа или сознание.
Вот так Будем считать, что это подтверждение. Как был этот эпизод, когда Шьямасундара прабху уговаривал Джорджа Харрисона пожертвовать 10 тысяч долларов на публикацию книги Кришна.
В тот самый миг, когда он произнес свою горячую тираду о том, как это необходимо, опубликовать книгу, погас свет и загремел гром. Джордж Харрисон сказал: ну, с таким аргументом не поспоришь.
Вектор развития общины преданных
Так что и, собственно, фух, Харе Кришна. Что мне еще хотелось сказать. Можно много говорить. Очень долго можно говорить об этом, но у меня есть конкретный план:
запрос от вас, собственно, что хотелось бы, чтобы мы раскрыли в своих небольших, очень коротких презентациях и
первый запрос, который тут есть, — это понять вектор развития миссии Шрилы Прабхупады на основании опыта и современных реалий жизни на ближайшие десятилетия и даже столетия. Если мы возьмем за основу и будем отталкиваться от того, что мы должны людям показать пример того, что есть настоящее счастье, и что в этом - на самом деле наши миссии.
Потому что люди никакой преданный не убедит никого в том, что людям нужно тоже становиться преданными, если он сам несчастный. Если мы проповедуем от некого дефицита внутреннего и у нас нет внутреннего счастья.
Так вот, я думаю, что, конечно же, вектором развития миссии является то, что мы должны стать сами счастливее срочно, пользуясь теми самыми духовными технологиями,
о котором Шрила Прабхупада говорит, чтобы убедить людей в действенности этих духовных технологий, мы сами должны прежде всего очень хорошо понять то, чему учат Шрила Прабхупада, и стать счастливыми — это его приказ. Повторяйте мантру и будьте счастливы.
И кто-то думает, что это естественный результат того, что мы повторяем мантру, но на самом деле это приказ Шрилы Прабхупады. Это два приказа - повторяйте мантру и будьте счастливы.
Не просто повторяйте мантру и ждите, когда люди повторяют мантру и ждут, когда они станут счастливыми. Нужно повторять мантру и быть счастливым.
По очень простой причине, потому что я душа, это естественная деятельность моей души, от одного этого сознания уже можно быть счастливым. Харе Кришна, Рам Рам.
И конечно же, для того, чтобы, если говорить о каком-то векторе, конечно же, для того, чтобы мы смогли стать по-настоящему счастливыми, нам нужно общество людей, общество близких людей, близких по духу, живущих теми же самыми ценностями.
Мы никогда не сможем утвердить правильные ценности в большом обществе до тех пор, пока мы не создадим маленькое общество, в котором эти ценности очень твердо утверждены, в котором эти ценности действительно положены в основу всего, общество, в котором люди стремятся не к наслаждению, а к служению. И таким образом находят счастье.
На самом деле счастье именно в служении, удовлетворение приходит, когда мы отдаем, а не когда мы берем. И показать пример такого общества, счастливого общества - это огромная миссия Шрилы Прабхупады.
У меня было два небольших примера столкновения с людьми, с внешним обществом недавно один произошел здесь, мы сидели на берегу Днепра и повторяли мантру рано утром на восходе. И один человек гулял там, ходил мимо.
Проходя мимо нас, он сказал: йога - это хорошо, и потом добавил: я сам иногда занимаюсь. Мне стало тепло на сердце, что у нас за йогу приняли,
но по крайней мере, у людей возникло это ощущение, или есть это ощущение: то, что мы делаем, это хорошо, это настоящий путь, это правильно, и это уже проповедь. Как говорил Франциск Ассизский: проповедовать нужно всегда, иногда можно даже говорить что-то.
Потому что основная проповедь — это наш пример, это те улыбки, которые у нас на лице есть. Это энергия, которая от нас исходит, это счастье, которое мы излучаем. Это одна вещь, и вторая вещь.
Второе столкновение было далеко не таким благополучным, я решил по какому-то мессенджеру, а очередной мессенджер сказал мне, что Медини Пати Прабу находится там же, в этом же мессенджере.
Я решил ему написать небольшое послание, вот, и в ответ я получил следующую смс-ку: похоже, что это какой-то сектант. Обращается ко мне, ну и дальше там человек не сдержался, он несколько смс-ок мне прислал.
Одна из них: «Вы смешные, но очень жалкие». Ну, то есть, вот два восприятия, которые есть у людей об обществе сознания Кришны. Смешные, но очень жалкие.
И тоже мы не должны просто с порога отвергать: демон какой-то. Нет, это восприятие человека. И значит, что-то есть в этом. В этом есть какая-то объективная истина, что мы производим на людей такое впечатление.
И конечно же, миссия Шрилы Прабхупады в том, чтобы люди действительно стали уважать преданных, уважать их за их качества, за их какое-то послание, которое они несут с собой, и так
как время стремительно несет, а я, в общем-то, ни на что еще не ответил, мне хотелось сказать: по крайней мере второй вопрос или под вопрос раскрыть, какова роль нашего поколения в этой миссии.
На мой взгляд, еще раз, миссия Искон в том, чтобы укреплять наше общество и укреплять этот дух служения, который естественным образом приведет ко всему остальному.
Когда у нас будет полнота в сердце, то человек, у которого есть полнота в сердце, он не может не проповедовать, он проповедует всегда, иногда даже словами, и он правильно проповедует, он правильные ценности несет.
Когда человек от дефицита проповедует, то это не проповедь, это промывка мозгов или обращение в свою веру. Есть разница между проповедью, и слово проповедь на санскрите звучит очень важно.
Прачара: пра — приставка, которая усиливает значение слова или обозначает расширение. Как, например, продюмно - очень большое, очень сильное или очень расширяющееся сияние, Ачар - это поведение.
Прочар - это когда я распространяю свое поведение вокруг, в общем-то, когда люди действительно берут с меня пример.
Необходимость систематического духовного образования
Но если отложить это в сторону, это важный вопрос, и мы будем говорить о проповеди сегодня еще во втором блоке,
то вот эта вещь, касающаяся роли нашего поколения, тут мне хотелось сказать несколько слов, чтобы предоставить слово потом Чайтанье Чандре Чарану прабху, и роль нашего поколения, конечно же, в том, чтобы показать обществу,
но на основе очень глубоких усвоенных нами ценностей, взятых из книг Шрилы Прабхупады, изучения Шрилы Прабхупады. А у многих людей сейчас в том числе в нашем обществе, именно в нашем обществе есть озабоченность.
И опять же, можно как бы отмахнуться от этой озабоченности, сказать, что это неправильные люди, какие-то, которые критикуют постоянно.
Но если мы вышелушим рациональное зерно из того, что эти люди хотят сказать: так это они говорят об опасности
размывания, роль, историческая роль нашего поколения в том, чтобы действительно социализироваться, то есть подать пример большому обществу.
Действительно утвердиться в большом обществе и любая здравая религия, заботиться о том, начинаясь как некое революционное движение, крайне радикальное, отвергающее какие-то социальные нормы.
И все те, кто был в 80-е годы там, сознание Кришны, знают, какое это было крайне революционное радикальное движение.
Сегодня только Сватипрабху вспоминал про одного преданного, который ел вот такие горы прасада и запивал банкой меда 400 грамм за один пресест.
Это сознание Кришны разлива в 80-х годов. Оно было крайне революционным, очень радикальным, абсолютно асоциальным, потому что нужно было все делать наоборот. И ни в чем не знать меры.
Но я думаю, что сейчас у нас уже количество употребления меда уже постепенно доходят до нормы, какой-то, медицинской. Но опасность при этом - это важная миссия, так или иначе, утвердиться в обществе.
Показать людям пример. Шрила Прабхупада безусловно хотел этого, но не хотел, чтобы мы оставались кучкой каких-то совершенно одиноких, непонятых никем революционеров, постоянно эпатирующих общество.
Но есть опасность очень большая - это опасность размывания. Когда это самая большая опасность социализации, потому что вместе с социализацией приходит размывание, размывание каких-то ценностей, приспособление под внешнее общество.
И именно эта озабоченность есть у так называемых критиков, которые сейчас говорят: «Мы создадим наш новый настоящий ИСККОН» — и так далее. Это рациональное зерно в том, что они говорят.
Поэтому что мне хотелось сейчас сказать? Конечно же, говоря о большой миссии о социализации о том, что нам обязательно нужно стать органичной частью здорового общества и помочь обществу оздоровиться.
Это все важные аспекты миссии, силы Прабхупады — оздоровить общество, принести людям высокие ценности. Мы сами должны сохранить очень глубокие корневые ценности учения Шрилы Прабхупады и учения Господа Чайтаньи.
И для этого нам нужно хорошо их знать, и для этого нам нужно иметь систематическое образование. Я буду говорить об этом завтра, послезавтра и всю оставшуюся жизнь.
Что преданным прежде всего нужно самим очень глубоко эти ценности усвоить для этого нужно не просто образование, а систематическое образование.
Для этого каждый человек должен понимать, что мне нужно освоить сейчас: какие знания, какие навыки, какие ценности, что мне нужно освоить потом, так чтобы в конце концов все ценности, принесенные Шри Чайтаньей Махапрабху, стали моими ценностями.
Все ценности ИСККОНа Шрилы Прабхупады стали действительно моими ценностями.
Если у нас будет небольшое общество, компактное, много таких людей не будет, но компактное общество людей, которые действительно очень глубоко усвоили эти ценности.
Как Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур Прабхупада называл такое общество: Шуддха-вайшнава-самадж. Если нам удастся создать это общество, потом можно расширяться бесконечно. потом можно расширяться бесконечно.
Можно расширяться сколько угодно, потому что при этом расширении мы не утратим чистоту сигнала, и в этом миссия и роль нашего общества - сохранить ценности, сделать их нашими ценностями.
Очень часто эти ценности на книжных полках стоят неоткрытые и неусвоенные. Вот я вижу, и там чем дальше от первой песни «Шримад-Бхагаватам», тем новее книги. Про «Чайтанья-чаритамриту» я уже не говорю.
Нам самим нужно очень глубоко усвоить это все. Тогда мы можем дать это другим.
Тогда у нас появится культура, тогда мы можем сколь угодно, сколько угодно социализироваться, тогда мы сможем действительно передавать эти ценности.
Поэтому, на мой взгляд, невыполненная задача третьего поколения - это создать очень хорошую систему образования, которая поможет преданным постепенно-постепенно усваивать эти ценности, делать их частью своей жизни. И на основании этого можно решать следующую задачу. Задача третьего поколения - это систематическое образование, задача четвертого поколения - расширение и социализация.
Но расширение и социализация приведет к гибели нашего общества, если у нас не будет фундамента для этого в виде систематического образования. Есть много примеров исторических тому,
например, армия спасения - такая группа людей, которые возникли как очень радикальное, очень хорошее, чистое направление в христианстве. Они превратились в непонятно во что. В очень жалкое зрелище.
Ну вот, в двух словах, я не хочу слишком, я и так уже слишком долго говорил, спасибо большое. Харе Кришна.
Практическое применение духовных знаний
Давайте попросим Чайтанья Чандру Чарана Прабху сказать что-нибудь по любым... Да, по любым, да, что ты еще чувствуешь, что я не сказал? Меня впечатлила эта смс. Смешные жалости. Меня тоже.
И я подумал, что если это так выглядит, то мы неправильно практикуем смирение. На внешнем уровне смирение именно так и выглядит. Такие симптомы внешней энергии смирения.
А настоящее смирение - это сила. Это внутренняя сила, устойчивость - это могущество.
Это не подверженность двойственности, неотождествление себя с двойственностью, с телом, с болезнями, с трудностями, то есть устойчивость, стабильная миссия. Смирение - это сильное качество духовное.
Это постоянное воспевание, постоянная средоточенность на Всевышнем.
И только в этом смирении можно игнорировать вот это вот эту тьму невежества, вот эту иллюзию, которая перед нами распространяется веком кали, она культивируется мощно.
И нужно большое смирение, чтобы противостоять этому влиянию Кали, и это тоже касается нашего образования, конечно: как развивать подлинное смирение?
Прабхупада, когда его спросили о науке, спрашивали о науке, о положении науки, природные в то время верили в материалистическую науку, были образованы, изучали философию материалистическую очень серьезно.
Это была как бы основа основ — считалось, что философия в то время уважалась. Но Прабхупада разоблачил материалистическую философию, науку, и он сказал: люди не смогут долго оставаться в этом обмане.
Тогда ученики спросили Прабхупаду: а как скоро люди поймут, что их обманывают, что жизнь произошла из химических элементов, что жизнь есть только на этой планете и прочие вещи, что жизнь одноразова, души нет, Бога нет.
Сколько времени нужно? Говорит: в ближайшие 50 лет рассеется этот обман. Ну вот 50 лет прошло, и мы видим, так и случилось. Но наука материалистическая сделала великий трюк.
Она сошла с того божественного пьедестала, на котором она была поднята, и ловко изменила цвет. Она ушла в технологии, в удовлетворении чувств еще глубже, оставив там некий туман мистический прошлого.
Что-то абсолютно истинное — это что-то лишнее, может быть, уже на любителя, в конце концов, эти философские трактаты. А мы, люди, должны наслаждаться, быть счастливыми ради вас.
То есть она сделала некий трюк такой, как осьминог, которого спрут, чувствует опасность, выпускает эту черную жидкость. И что-то вроде этого наставило такое такое пятно темное в этом месте.
Но она всё-таки успела в Кали-югу проникнуть через эту разрушительную науку и разрушила причины, основания для познания абсолюта. Причины - вот что важно. Абсолютная истина.
Я знаю такой термин, но где основания, чтобы я вообще это принял? Причины нужны. У меня есть причины понимать друзей, врагов, есть причина называть кого-то врагом, кого-то другом, есть причина жить именно так, а не иначе.
Я нахожу в себе множество причин. Я могу обосновать любой свой поступок, любое представление о жизни. Есть причины на то. И жизнь вот такая. Да, мы знаем, что мы идем к разрушению. Думайте, что мы от вас слышим.
Мы от многих людей это слышим, которые есть аналитики. Да, мы тоже это знаем, но у нас нет причин останавливаться. Если я остановлюсь, меня поглотит. Вот в данный момент я потеряю себя.
А когда мы вместе подходим к этой черте разрушения, может быть, все вместе одновременно одумаемся и так спасемся. То есть люди могут сознавать, что должны быть причины какие-то.
И Прабхупада не только сказал, что крушение будет этих знаний научных, материалистичных, но и дал нам причины, основания, почему мы должны принять духовную жизнь.
Гораздо больше причин жить с духовным знанием, чем в невежестве, оказывается. Не так много причин, чтобы оправдать свое невежество и враждать с кем-то, гораздо больше причин, чтобы жить в мире, в любви, в согласии.
Но эти причины люди не могут объяснить, они интуитивно лишь догадываются, что есть такие великие причины, но не раскрыты эти причины. И вот наша задача, наша миссия - раскрыть эти причины.
Значит, 50 лет ушло только на то, чтобы понять, что наука теоретически мертва. Но наука переметнулась на практическую платформу и доказывает, что она не мертва.
Есть виртуальная реальность, есть компьютеры, есть такие телефоны, есть такие вот штуки, такие штуки, теперь мы должны тоже переходить на практическую платформу.
Нас побеждают именно, духовную науку побеждают практическим применением удовлетворения чувств. Все, что хотите, практически, вот вам. И все. И нет причин ходить на лекции по Шримад-Бхагаватам, читать книги Прабхупады.
Даже у преданных случается такое. Эти причины начинают отдаляться — потому что это какая победа? Посмотрите, это реальный факт.
Как Пробпада говорит: я вам заплачу, я покупаю этот дом, я покупаю то, машину, я вам заплачу, когда станут богатым. Вот просроченный чеклове. Я миллионер в будущем, понимаете?
И сейчас это сознание проникает даже в ИСККОН, ослабевает у многих преданных. Вот конкретная есть плата, да, конкретная — это телефон. А что мне даст Шримад-Бхагаватам? На практическом уровне.
Теоретически говорю, да, Прабхупада джай. Но на практическом уровне победите вот этот телефон, да? Скажите, что-то интереснее, ваше сознание Кришны? Смешные и жалкие. Вы смешные и жалкие.
Вы критикуете телефон, а сами этим телефоном пользуетесь. И мы-то ладно, материалисты, мы пользуемся им не скрываем, а вы еще и скрываете это. Но уже не скрывают. Его же тоже не скрывают. Но мы тоже прогрессируем.
А сможем ли мы на самом деле нашу жизнь сделать интереснее, чем жизнь материалистов? Когда-то я был в одной гурукуле — давно. Ну, это гурукула потом постепенно угасла.
Все начиналось на большом подъеме, как обычно, а потом постепенно что-то стало угасать. Ну, я не об этом хочу сказать, не критика. Но меня как раз пригласили в это время угасания уже, в последнюю фазу.
Так она и не выжила, та гурукула. Пригласили, чтобы я вдохновил преподавателей, мальчиков, которые там учились, гурукулят. Вот я посмотрел у них микрофон. Весь перевязанный такой. Так вот, мик падает, все.
Постоянно поддерживает. Тут тоже перевязаны, тут кривой, тут обои висят, гармонь вся разбитая. В общем, такое убожество, если так внешним посмотреть взором, просто убожество — это гурукула.
И там такой строгий педагог уходит такой. Вот в этом убожестве он смотрит на них, значит, и требует какой-то культуры, там, духовности. Ну, смешные жалкие, как говорится. Это я сейчас, вот через фразу трансформирую все.
Но мы там попели что-то, как обычно, и когда я мыл посуду после прасада, один ребенок старший из них. Тихонько мне говорил, моя посуду: вы знаете, так надоело эта гурукула. Я только жду, когда же я сюда уйду вообще.
И помню, мы эту тему немножко раскрыли тогда с преподавателями. А говорят, почему дети? Вот мы поем киртаны, мы им готовим прасад, мы им передаем философию, думаем, почему они вот все это вот теряют интерес к этому всему?
Они хотят смотреть телевизор, понимаете? Тогда было там много каналов появилось вот тогда вот в девяностых годах. А я уже имел честь видеть, что там на этих каналах, какая реклама появилась.
Вот этот микрофон сравнить, да, вот с этими вещами, которые тогда были, и там вдруг такое качественное на экране, там губная помада. И прочие вещи.
Где-то предметы такие дети смотрят: Боже мой, когда же я уйду с этой гурукулы, наконец-то живу нормально. Какой там смак, какой вкус жизни, понимаете? Вот это тело, оно уже есть. Вот они добиваются этого телом.
И то есть причины. Я хочу быть счастливым. Они подводят ту же самую причину. Они хотят счастья, люди. Они так понимают, они подводят эти причины. И в этом контексте наша ближайшая задача, конечно же, как движение
- применять эти знания. Применять эти знания практически. Ачар? А что такое ачар? Ачар - это поведение. Ну хорошо. Ну хорошо, ну возьмем качество брахмана. Первое качество какое? Шама. Что это такое? Умиротворение.
Это качество брахмана. Его ачар. Значит, должен быть прачар. Значит, должно распространить это умиротворение. Значит, мы должны научиться миру сами, мы должны практически установить мир в нашем обществе
и вокруг нашего движения, да, 10 миль вокруг храма никто не голодает, Прабхупада говорит. Шама: все спокойны. Потому что тут храм, тут брахманы, они распространяют. Они распространяют.
Они распространяют это качество практически. Они находят способы. Как это практически осуществить, чтобы люди не беспокоились, чтобы люди не жили в тревогах, в страхе, в недоверии. Это практическое применение.
И много других вещей. Насчет этого не нужно много говорить, потому что должна работать, если мы говорим о практике, о практическом применении должна включиться наша индивидуальная природа, она уже есть.
Кришна говорит, что эти классы, эта природа уже существует. Если мы говорим о практике, просто нужно делать это. Это наш путь самоосознания. Практически уже есть теория, я душа.
А второй практически Кришна говорит, разумеется: ты кшатрий. Это практическое применение твоего духа. Тело-то у тебя кшатрия, ум кшатрия, качество кшатрия — говорит: я создал эту систему.
Мы не должны играть какие-то искусственные роли на практическом уровне. Смешные и жалкие будем. Если действительно мы последуем этой природе, она сама все сделает.
С Кришной - это природа, она могущественная, не что-то другое. И сочетание, говорит, тело, сочетание материи и духа, две природы: душа, я, слуга Бога,
и затем практическое применение, в соответствии, могущественная система, божественная система. Ну, конечно, должны быть предпосылки. Мы знаем теорию, мы с вами стали совестливыми, стыдливыми, потому что у нас есть знания.
Если нам скажут, что ты завидуешь, нам будет плохо, нам будет стыдно, мы усвоили урок, мы уже имеем какую-то подготовку. Преданные. Теперь мы должны практически установить отсутствие зависти в обществе.
Это многие сферы сейчас касается, если мы хотим наладить многие сферы в ИСККОН и вообще в нашей проповеди, в наших отношениях, в нашем развитии. На это уйдет ближайшие еще полвека.
Я имею в виду, ну я не знаю, по имени движения. Индивидуально, вы можете это сделать сегодня, кто как хочет, или завтра, или через неделю.
Но мы, если мы говорим о движении: установить такие вещи требуется время, конечно же, настоящее смирение, отсутствие зависти - как это практически. А практически каждый занят своим делом.
Это практическая сторона того же самого.
Вот теперь мы будем учиться с вами, да, как применить в моей жизни, не просто как это в обществе сейчас применить, занять, переставить и манипулировать, делать перестановки и смотреть, что из этого получается. Заняться собой нужно сейчас своей природой.
И, конечно же, это сопровождается счастьем. Потому что природа эта наша безгрешна. Мы сможем на практике действовать и в бездействии, не имея никаких последствий реакции, чувствуя свободу при этом.
Кто бы что ни делал, человек — культура одна. Люди должны быть счастливы. Это и есть то, что Прабхупада и принес. Но масштаб движения требует хорошей организации и осознания этого факта.
И за эти 50 лет мы, конечно, уже изучили шастры неплохо, есть у нас великие ученые, в ИСККОН, великие ученые. Конечно, можно их сравнить с учеными-материалистами, они великие ученые, по-настоящему великие личности.
И мы тоже можем идти этим путем развития знаний, образования и достигать такого интеллекта — уникального интеллекта, возвышенных чувств, прочее. Но что касается движения, что мы установили?
Прабхупада установил ратха-ятры. Прабхупада установил храмы, до сих пор поклоняются в тех храмах и строятся.
Ведические планетарии, Прабхупада — это установил, потому что харинамы, издание книг, распространение книг — это то, что установлено, ратха-ятры — это то, что установлено, уже существует.
Незыблемо, это наши традиции, мы это усвоили. Хорошо, мы как бы для себя платформу какую-то подложили, для своего существования. Как-то будем существовать. Как-то мы выживем на этих вещах.
Хотя общество нас не очень понимает, тем не менее. Но ничего страшного, смешные жалкие, но ничего, не опасные, во всяком случае, выясняется. Думали, что экстремисты, но нет, у них духу не хватает.
Так, только делают вид: громко кричат, а ничего, потом куда-то в сторону прячутся куда-то. И зашли, вау, вау, и туда. А ну ничего, пусть живут нормально. Не так уж опасно. Они ничего практически не способны делать.
Но мы должны способны практически распространять все эти качества, которые мы знаем, все вот эти знания, которые мы знаем, мы много чего знаем.
Это будущее наш ИСККОН, а настоящим также, вот куда переключить внимание, не забывая, конечно, о достигнутых вещах, об образовании и прочих проектах, которые Прабхупада установил уже. Мы должны еще делать шаг, как бы вот в эту сторону.
Это одно из дополнений. И какова роль нашего поколения? Квалификация. Квалификация. Если мы не квалифицированы, никто не обратит внимания на нас. Даже себе будем не очень интересны. Есть квалификация, дисквалификация.
Преданные, многие даже теряют профессиональную квалификацию, придя в сознание Кришны. Как правило, теряют интерес. Можно понять, что нам не очень хочется общаться с материальным миром близко. Это понятно.
Но нам необходима квалификация для общества сознания Кришны, для ИСККОН. Если мы не будем иметь такой квалификации, мы не сможем правильно проповедовать, правильно убедить в нашей философии.
Прабхупада обладал квалификацией во многих вещах. Посмотрите, он не только знал философию, он мог давать практические наставления очень точно. Он знал конкретно в каждой какой ситуации, как действовать. Это квалификация.
Он мог давать советы практически, мог давать советы по здоровью, по философии, по воспитанию детей, по семейным отношениям, по управлению, по финансам. Он во всем был квалифицирован.
И Кришна говорит: «Мой преданный — умелый во всем». Он умел во всем. А он слуга. Учиться, и учиться, и учиться, как говорил великий... вы уж не помните. Ленин? Помните, Ленин напомнит всё. А что? Он говорил хорошие вещи.
Он только в одной вещи ошибся. То, что коммунизм на материальной платформе хотел организовать. И так он идею поднял хорошую.
Он нас, собственно говоря, до сих пор ведет еще этим. Это дух коммунизма, поэтому русские проповедуют и всему миру. Тут немножко, говорит, Прабхупада сказал: духовный коммунизм. А так все в порядке.
В принципе, можно применить идеи братства, равенства, счастья в мире. Это все вдохновило. И, собственно, учение Прабхупады всех вдохновляет именно тем, что Прабхупада установит равенство живых существ. Мощная философия.
А как доказать это практически? А на самом деле у нас в движении равны мужчины и женщины. На самом деле так, на практике, если понаблюдать новому человеку, всегда ли это так? Ну, бывает так, бывает не так.
На самом деле мы видим равными все живые существа. На самом деле мы не видим одинакового, высокого, низкого, богатого, бедного, умного или глупого.
На самом деле мы можем быть богатыми и общаться также с бедными на одном уровне. Или быть умными, общаться с простыми людьми... На самом деле можем ценить друг друга в равной степени, имея эти различия.
Но Прабхупада дал нам такую философию. А как этот прачар? А как же это сделать? И если мы с вами лидеры, мы должны почувствовать, куда этот поток сейчас должен идти. Ручей. Ручей течет сам.
Так вы спрашиваете, а что через 100 лет будет? А вот куда сейчас ручей потечет? Давайте чувствовать вместе. Если мы сможем объединиться, мы сможем почувствовать кровообращение нашего тела - целого.
Мы сможем понимать эту тенденцию движения, движения сознания Кришны. Потому что оно движется. А оно движется постоянно, но не всегда мы понимаем, куда оно движется и почему именно так так движется?
Потому что мы еще не объединены достаточно. Мы еще отделены чувствами друг от друга, департамент от департамента, лидер от лидера. Поэтому иногда что-то движется, и мы не понимаем, почему именно так движется наше движение.
Но как прародитель: есть ноги, есть руки, есть живот, есть голова, они должны быть связаны возвышенными чувствами. Как комментарий он говорит, что возвышение чувств. Зачем?
А мы должны почувствовать все праджу, все живое, особенно что касается отношений между преданными, близко к сердцу. И тогда понятно, что вот эта тенденция будет ощутима, куда двигаться дальше.
Не думайте, что мы планы составляем по развитию движения. Никакие планы мы не составляем. Мы просто пытаемся понять Прабхупаду. И сами удивляемся, куда это все идет и как. И только понимаем позже.
Никто, говорит, не знает, никто не сможет объяснить, как вы развиваетесь в сознании Кришны. Это процесс мистический. Мы не можем это объяснить.
Но мы знаем одно: джнана-виджнянастике, то есть необходимо знание, необходимо применение знания. Это наш долг, наш настолет. Потом образование всегда сопровождается этим применением. Вера, знание.
Образование дает веру, укрепляет веру. И что? Мы можем так действовать. Да, вот так как бы две опоры получаются: два фактора. Знающие и мудрые люди, которые могут применить на практике. Где? Где?
В любой среде: в семейной жизни, в брахмачари-ашраме, в другом ашраме, в таком ашраме, в такой ситуации, в другой ситуации, в неведической ситуации. Мы должны знать, как принять эти знания, каким образом.
Но, как мы сказали, это скорее нужно ощущать, чем написать какую-то стратегию. Инструкцию, я бы сказал.
Стратегию можно написать, но вот инструкции могут помешать даже. Инструкции больше нужны в тактическом применении уже, когда мы уже действуем. Тут нужна какая-то инструкция, чтобы осуществить конкретную какую-то задачу. А в остальном мы должны чувствовать, ощущать это, сознавать Кришну, как-то. Большого Кришну.
Преодоление индивидуализма и развитие культуры
Везде он, в сердце каждого же, учитывая: сердце предано. Вот это ощущение. Отсутствие культуры, вопрос воспитания внутренней внешней культуры преданных. Что ты скажешь? Или ты говорил?
А, нужна ли научная основа решения проблем? Из конфликтологии, социальной психологии и так далее. Можно ли применить разделы определенных шастр в этой связи?
Требуется ли некая разработанность, стратегия и тактика на этом этапе? Видите, уже вопросы есть, значит, мы правильно ощущаем, необходимо обретать конкретные навыки в применении этого знания. Почему?
Есть психолог преданный, есть непреданный. Квалификация одна и та же профессиональная. Но почему психолог преданный может оказать помощь такую, которую не может оказать обычный психолог. А потому что он преданный.
Вот почему работает наука. Любая наука работает, материалистическая наука тоже наука. Если для Кришны это тоже хорошо. И она будет работать, способствовать прогрессу. Почему? Потому что там есть Кришна. Вот и все.
Добавьте к этим нулям единицу. Бхактивинода Тхакур был мировым судьей. Очень квалифицированный. Аржуна был воином. Прабхупада хорошо разбирался в фармацевтике. Каждый имел определенную квалификацию.
Мурари Гупта, спутник Господа Чайтаньи, был прекрасным врачом. Хорошим доктором. Если мы болеем, мы идем к доктору и ищем квалифицированного доктора. А если он еще и преданный, это потрясающе. Это удивительно.
Вы исцеляетесь не только телом, вы исцеляетесь в сознании Кришны, когда получаете от доктора лечение. Вы исцеляетесь по-настоящему.
Управляйте тоже преданными, и мы должны быть успешны, потому что там есть Кришна; там, где Кришна, там нравственность, там успех, там победа. Там изобилие, процветание - так говорится.
То есть практическое применение, процветание должно быть неслыханным, как ачарьи видят это будущее. Исконно, что он может сделать, да? Вайшнавы что могут сделать? Неслыханные вещи могут делать.
Ваш нахои может хромым горы перейти, и не бойся, заговорить стихами. Так говорится: «Чайтанья-чаритамрита». Я Кришнадас, чайтанья Чайтанья-чаритамриту пою. А как я ее пою? Я старый, памяти уже никакой нет.
А тем не менее, я пишу «Чайтанья-чаритамриту». Как это возможно вообще? Всегда Кришна рядом, когда мы хотим практически применить это знание. Любые знания. Я думаю, что нужно много нам знать, много великих знать.
И знания этих людей привлекут, потому что мы до сих пор зависим, как говорилось в комментарии от даров природы, а не от заводов и фабрик, и не от телефонов. От даров природы.
Много отсюда очень важных, интересных тем: технологий, духовных, как сейчас буду сказать, духовные технологии, применять эти вещи. И тогда наши знания начнут углубляться,
чтобы углубить знания, нужно много подтверждений иметь нашим знаниям. Много подтверждений. Со всех сторон.
Нужно видеть, что сознание Кришны практично со всех сторон, применимо со всех сторон. Важно со всех сторон, абсолютно необходимо со всех сторон. И подтвердить это на практике и показать. Вот это так.
Наверное, это будет задача нашего поколения. Мои представления таковы. Нужны знания. Я тут абсолютно согласен с этим вопросом, с этой потребностью. Отсутствие культуры.
Я не скажу в полном смысле слова, что культура отсутствует. Культура осознается только. Как мы говорим, есть причины, есть основания, надо действовать так или иначе. Личные основания.
Под эти личные основания мы находим основания из шастр. Стоит кому-то подраться из преданных, они говорят: «А, Курукшетра». Есть основания в шастрах.
Кто-то кого-то критикует, враждует уже там философски, говорит: «А это пандавы и кауравы, мы разделись, да. Демоны и полубоги. Написано. Вот столько глупостей происходит.
Под наши личные основания, вот эта культура ложного аханкара. Почему говорим объединиться духом? Трудно, потому что аханкара — ряд им персональная энергия. Освободиться от Майавады. Вот это самый важнейший момент.
Сарве бхаванти сухинах, сарве санту нирамиях. Прабхупада дал нам знание, чтобы освободиться от Майавады. От неправильных представлений о себе.
В 11-й песне Шримад-Бхагаватам говорится, что человек думает в невежестве: «Я и они». А как на самом деле? Каждый обладает таким же полноценным Я, как и я, обладает полноценным Я. Разницы никакой нет. Но я думаю: «Я и они».
Вот оно, главное основание — искать все эти вещи культуры. Вот поэтому. Нужно также понять, кроме индивидуального я... Мы сейчас в другой крайности находимся, в крайности индивидуализма.
Есть имперсонализм, есть индивидуализм, слияние и индивидуализм. Это две крайности. Нужно также понять, что мы связаны в единую структуру духовную. Не только есть индивидуальное я. Как?
Господь Чайтанья пришел, чтобы продолжить учение Бхагавад-гиты. Почему? Потому что там, где Кришна говорит о себе и о душе, люди перестали видеть различия между высшим Я и индивидуальным я.
И все комментарии к «Бхагавад-гите» стали имперсональными.
«Ахам», Кришна говорит, а человек читает, говорит: «Ахам» — значит я. Он говорит о душе, душа — это я, значит, я тоже, ко мне это относится — я. Вот во что превратилась «Бхагавад-гита».
И Господь говорит: нет, есть индивидуальное я — маленькое, Кришна — великий. Он показал какой это экстаз — служить великому, какое это безграничное счастье этой маленькой души.
Но теперь следующая проблема: мы можем уйти в индивидуализм. Так говорится в «Бхагавад-гите». Есть преданные индивидуалисты.
Так они от имперсонального момента переходят в индивидуализм, а на самом деле я у всех полноценное, нужно понять ценность, равную ценность этой души в каждом живом существе. Дух неделим на самом деле.
Деление духа не может быть физическим - это на уровне сознания происходит.
То есть наша извечная сварупа — быть маленькими — это наше желание быть маленькими. И по милости Кришны мы получаем этот дар — быть маленьким в служении великому.
Но Дух на самом деле неделим, Прабхупада говорит — это очень сложная тема.
И иногда мы критикуем персонализм. Да, мы его критикуем, но не отвергаем имперсональную концепцию. Нельзя ее отвергать. Иначе индивидуализм останется. Мы одновременно едины, одновременно отличны. Вот экстаз в чем.
Не забывайте, что мы также едины, и мы о единении говорим уже как бы часто, сейчас, и всё еще чаще. Все хотят ощутить это единство, почувствовать этот особый дух, могущество, единение душ. Это несколько слов на эту тему.
Я думаю, что да, тема очень большая и практичная. Ну, наверное, будут также вопросы. У нас запланированы? Вопросы сейчас? Да, сейчас. А вечером будет вопрос. А вы готовите вопросы к вечеру? Хорошо. Итак, да что еще сказать?
У нас время еще осталось? Все? А, все? Да? Мы уложились, да? Я просто пытался запомнить все время. Мне удалось это сделать. Спасибо.
Суть обетов при духовном посвящении
Харе Кришна.
Я буквально... Наше время истекло, но последний вопрос: мне хотелось два слова сказать по этому поводу: от вас пришедший новый старый обет и проверность GBC, ИСККОН при инициации законов ИСККОН. Может быть, многие не знают даже, о чем идет речь.
В соответствии с законами ИСККОН при получении посвящения человек должен давать пять обетов. Четыре регулирующих принципа в одном. Так что три новых обета.
Первый обет — это повторять как минимум 16 кругов Харе Кришна мантры. Второй обет — это соблюдать четыре регулирующих принципа. Третий обет — принимать как самое важное в своей жизни наставления духовного учителя.
Четвертый обет — оставаться верным учению Шрилы Прабхупады. Его подаче философского учения Брахма-мадхва-гаудия-сампрадаи, и пятый обет — это оставаться верным ИСККОН и его структуре.
И у некоторых, особенно пятый обет, вызывает определенные сомнения и сопротивление. Мне буквально два слова хотелось сказать по этому поводу, раз уж этот вопрос задали. На мой взгляд, это очень и очень целостная, цельная научная система.
Потому что что происходит с человеком или должно произойти с человеком в момент посвящения. Разумеется, посвящение - это процесс, растянутый во времени, но что должно происходить с ним в этот период, должна поменяться его идентичность, его отождествление.
Эти пять вещей полностью описывают то, каким образом человек самым кратким способом может поменять свое отождествление с материального отождествления с какими-то ролями, со своим телом и так далее.
А на духовное отождествление человек, прежде всего, дает обет заниматься духовной практикой. Мы знаем, духовная практика помогает ему осознать себя слугой Бога.
Когда он повторяет Харе Кришна мантру, он делает это в настроении служения. Соблюдение четырех регулирующих принципов помогает человеку
разотождестить себя с материальным телом, потому что четыре регулирующих принципа - это четыре звена тех самых цепей, которые приковывают нас к материальному телу.
И когда я даю этот обед, я в значительной степени освобождаюсь от этого отождествления. И следую, разумеется, этому, не только даю этот обет. Дальше, но этого мало.
Дальше мне нужно постепенно переформировать или переформатировать мое сознание, мое отношение ко всему миру.
Как я могу это сделать? Только если я очень глубоко приму к сердцу наставление духовного учителя и постоянно буду помнить о нем, думать о его примере, думать о том, как он бы поступил в этой ситуации, как он живет, как он относится к другим людям, как он относится к этому миру.
Без этого ничего не произойдет, даже если я буду следовать четырем регулирующим принципам: не есть мясо, рыбу, яйца и много другого всего остального. Я этого не буду есть, а родственников есть буду, причем нехило.
Для этого нужно иметь перед глазами живой пример человека, который ведет себя нормально с другими людьми, который смиренно слушает других и так далее.
Так этого мало для того, чтобы полностью поменять свою идентичность или свое тождество с материальной на духовную. Мне нужно обязательно усвоить учение сампрадаи,
потому что духовный учитель, безусловно, передает нам учение сампрадай, но он также передает очень много другого.
Нужна сосредоточенность на духовном учении, на книгах Шрилы Прабхупады, на том, каким образом Шрила Прабхупада расставляет акценты в этом учении, чтобы мы усвоили эти духовные ценности.
И наконец, последний принцип, даже иногда против верности ДБС. Последний принцип — это верность Исккону, верность. Потому что на самом деле, опять же, без общества преданных, Исккон, без людей, которые трудятся для того, чтобы Исккон существовал,
Без людей, которые вкладывают свое сердце в это, мы никогда не сможем по-настоящему глубоко поменяться. Этого достаточно. Я просто ответил на последний вопрос относительно новых обетов.
И мне хотелось подчеркнуть, что если мы действительно поймем, что каждый из этих элементов помогает мне сформировать мою новую духовную личность, помочь мне отождествить себя с духовным обществом, с обществом людей, с обществом преданных, с идеалами Брахма-мадхва-гаудия-сампрадаи, с этикой моего духовного учителя, то тогда я смогу действительно покончить с этой печальной и очень болезненной ошибкой отождествления себя с материальным телом.
Поэтому еще не поздно, можете даже сейчас дать дополнительные обеты. И главное — жить, потому что именно это поможет сделать дикшу дикшей, это поможет нам превратить колокольный металл, сплав в золото.
Как говорит Санатана Госвами, цитируя определение дикши, преобразите свою личность. Спасибо большое.
Пожалуйста, произнесите обеты, а мы повторим. Я обязуюсь каждый день повторять как минимум 16 кругов Харе Кришна маха-мантры на четках.
Когда Матаджи недавно давал обет и сказал: «Обязуюсь повторять четыре регулирующих принципа ограничения свободы. Ограничение свободы. На самом деле это принципы свободы.
Они освобождают нас от привязанности к телу: не есть мясо, рыбу, яйца; не употреблять дурманивающие вещества, включая чай, кофе и шоколад. включая чай, кофе и шоколад. Чай, кофе и шоколад. Все сказали, нет?
Не вступать в незаконные половые отношения. И не играть в азартные игры. Не играть в азартные игры, ну и финансовые махинации. Я обязуюсь принимать наставления своего духовного учителя как самое ценное в моей жизни.
Я обязуюсь принимать учение Брахма-мадхва-гаудия-сампрадаи, как его принес нам Шрила Прабхупада. Я обязуюсь, следуя наставлениям Шрилы Прабхупады, оставаться в его обществе, ИСККОН и подчиняться административной структуре ИСККОН. С наставлениями Шрилы Прабхупады оставаться в его ИСККОН, исследовать. Вот это я обязуюсь всегда оставаться в искон.
Я обязуюсь всегда оставаться и быть счастливым. Все, мы начали новую жизнь. Мы дали обеты, новые. Все, кто еще не давал, я тоже еще не давал такие обеты. Всем спасибо.