Дамодараштака. 1 шлока. Комментарии Санатаны Госвами
Bhakti Vijnana Goswami · Puri · 2014
Chapters
Первый стих Дамодараштаки
Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе, Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе. Первая шлока. Нам вандам нама ласа ларма гулям, радха биокала дбам памрища мат упа.
Я низко клоняюсь Верховному Господу, что состоит из вечности, знаний и блаженства, чьи серьги раскачиваются и играют вместе с его щеками, который сияет в Гокуле, который с испугом убегает от Яшоды, спрыгивая с деревянной ступы, и пытается убежать, которого в конце концов Яшода догоняет,
догоняет за ним комментарий Санатаны Госвами на первую шлоки.
Склонившись перед Шри Шри Радхой Дамодарой, которого сопровождает Шри Радха, я начинаю мой комментарий к Шримад-Бхагаватам, озаглавленный «Брихад-бхагавата-мрита», в начале этой мула-шлоки с самого начала намерение автора выражено словом «намами».
Я склоняюсь. Человек склоняется с любовью и преданностью, прежде чем начать описание особых качеств Господа, Его превосходство, проявленное в виде Его таттвы, Его рупы, Его лилы, гуны и так далее.
Здесь также указывается этим словом, также указывается сущность Его божественного превосходства как Верховной Личности Бога, проявленной в Гокуле, в Его особом проявлении как источника всего сущего.
Более того, слово «намами» также указывает на благоприятное обращение — мангала-чарана или мангала-артам — для того, чтобы завершить эту молитву.
Три аспекта понятия Ишвара
Когда мы начинаем какое-то дело, принято поклоняться Господу Ишваре для того, чтобы проявить свою преданность Богу; по этой причине в первом же слове этой молитвы мы склоняемся перед Господом.
Далее комментатор Санатана Госвами начинает анализировать таттва-вишешу истинную природу Господа. Кому мы кланяемся? Намам, Ишварам. Мы кланяемся Ишваре, верховному повелителю. Это слово «Ишвара» имеет три аспекта.
Первое — тот, кто является сарва-шактиманом, Богом, наделенным всеми энергиями; второе — тот, кто является джагат- канатхаки, единственным повелителем всей Вселенной. И, наконец, третий — тот, кто является ниджа-прабху, или моим господином, моим повелителем.
Мы обращаемся к Нему как к Сарва-шактиману, обладателю всех энергий, для того, чтобы обрести от Него силу или энергию, шакти, необходимую для того, чтобы мы могли молиться.
Молиться не так-то просто, поэтому мы говорим: «Я кланяюсь Ишваре, который дает мне возможность по-настоящему проявлять этот молитвенный дух». Второе значение слова «Ишвара» — Джагад-канатха. И мы обращаемся к Господу как к Ишваре, к единственному повелителю Вселенной, для того, чтобы указать, что Он единственный во всем мире,
кто по-настоящему достоин славы или прославления. Единственный, кому следует молиться, единственный, на кому следует сосредотачивать свое внимание.
И наконец, третье значение слова Ишвара — ниджа прабху, мой Господин, означает, что мы обращаемся к Нему для того, чтобы выказать нашу особую преданность, для того, чтобы показать нашу связь с Ним в виде преданности.
И каким образом проявляется эта Ишвара, сат-чит-ананда-рупом, Он проявляется в образе, состоящем из облака вечности, знаний и блаженства.
Это утверждение в первой строчке «Нама мишварам сад-чит-ананда-рупом» описывает татву Вишешу или природу Господа, доказывая Его верховное
Красота образа и серег Господа
превосходство над всем сущим. Дальше Санатана Госвами начинает описывать руку или образ Господа, превосходство Его красоты. Он начинает это словами «лассанти». Лассанти значит, его серьги, которые раскачиваются.
Они раскачиваются, потому что Он убегает в страхе от Шри Яшоды. И Его серьги играют с Его щеками, то касаются, то отходят от Его щек.
И в результате этого это как бы показывает или указывает на его трансцендентные игры в детстве. Таким образом, его удивительный его образ, или его форма, или его лицо описывается в этом стихе: «Ласат-кундалам».
Также другое значение слов «ласат-кундалам» значит маха-субхагья или великая удача того, что кто-то может лично целовать Господа. Всей этой серьге так повезло, что они достигли этого совершенства превосходящего совершенства всех остальных украшений.
Они могут касаться его щек, как бы в поцелуи. Это превосходство также указывает на удачу всех остальных украшений, которые украшают Господа.
Более того, «лассанти», или сияющий, указывает на то, что Его щеки, что Его серьги сияют, потому что они отражают удивительное сияние тела Господа.
На самом деле, тело Кришны является украшением всех украшений. Не украшения украшают Господа, а Господь украшает Собой украшение.
Уникальность духовной обители Гокула
О чем говорится в Третьей песне «Шримад-Бхагаватам»: Шри Уддхава, обращаясь к Видуре, говорит: «Красота Кришны настолько пленяющая, что она удивляет даже его самого.
Эта красота представляет собой зенит величайшего богатства или могущества. И на самом деле сам Господь есть украшения всех украшений. Далее, следуя за шлокой, описывается его паривара-вишеша, или описывается семья, из которой он происходит. Слово Гакули означает место, где живут пустухи, пастушки, коровы, телята и так далее.
Слово Браджаманам означает, что это место очень подходит для него, потому что именно в этом месте, в Гакуле, он может проявить свое превосходство, которое превосходит все остальные лилы Господа.
Только в Гакуле Он может проявить такие лилы. Более того, он сияет там браджаманом, потому что только в Гакуле он проявляет свою свабхавика-шобху или свою естественную красоту, или свое естественное сияние.
Только в Гакуле он проявляет ту красоту, которую он проявляет.
Поэтому в 10-й песни Шримад-Бхагаватам говорится, что когда Господь, который воседает на лотосоподобных сердцах совершенных йогов, этот Бхагаван Шри Кришна, проявляющий красоту всех трех миров, когда он сидел на асани среди всех гопи, ему все поклонялись, он излучал невероятное сияние.
Далее начинается описание его лилы Вешешей или его игр, и эти игры описаны в последних двух строках этого стиха. Яшода означает Яшода или от своей матери Яшоды.
Бия означает страх, наказание за свои шалости, из-за того, что он разбил горшок с йогуртом и украл свежесбитое масло.
Улукалат означает от этой ступы для того, чтобы украсть свежее масло, которое было подвязано к потолку, он взобрался на большую деревянную ступу, которая стояла в кладовке, перевернул ее вверх ногами, взобрался на нее, и
когда он заметил, что его мать вошла в комнату с палкой в руках, он тут же спрыгнул с этой ступы. Даваманом означает, что он очень быстро стал убегать.
В этой связи, если человек хочет узнать подробнее эту игру или эту лилу, он должен обратиться к стихам 8
и 9 из 9-й главы 10-й песни Шримад-Бхагаватам, где написано, что Шри Кришна перевернул ступу, взобрался на нее и начал раздавать свежесбитое масло, которое свисало с горшка обезьянам, как только хотел, повсюду, направо и налево, понимая, что он делает что-то не то, он на самом деле при этом пугливо озирался по сторонам, и глаза его постоянно бегали.
Матушка Яшода увидела это и тихонько прокралась сзади для того, чтобы поймать его.
Но он увидел, что она подкрадывается к нему с палкой в руке, тогда он быстро спрыгнул со ступы и начал убегать от нее, как человек, которого охватил страх.
Несмотря на то, что великий просвещенный и очень продвинутые йоги с помощью своих аскез погружают свой ум в браман, они не могут даже увидеть небольшой отблеск этой сцены, когда Яшода Деви гонится за своим сыном Кришной сзади, пытаясь поймать его.
Материнская любовь Яшоды и поимка Кришны
Затем говорится: «Тато друтья» — он убегал очень быстро. Это сложное слово. Эти два слова означают одно. Гопия значит Яшода, парамричтам значит, она пыталась схватить его сзади, со спины; здесь слово атьянты
тата друтья — она быстро бежала сзади Кришны,
подразумевает саундария-вишешу или превосходство, особую красоту Яшоды с ее полными тяжелыми грудями, ее широкими бедрами и т.д. А также описывают ее особую привязанность к своему сыну.
Любовное использование слова Гопия указывает на великую удачу, которая выпала всему племени пастухов, потому что Кришна предпочел появиться именно среди них, а слово Парамричтам, поймать его сзади, со спины, указывает на уникальное качество превосходства любви к Бхагавану, которое испытывает Яшода-мата — снеха-вишешу.
Это также описывается в 9 главе в 10 стихе. Гонясь за Кришной, это перевод этого 10 стиха. Гонясь за Кришной — танкостанная Яшода с широкими бедрами немного замедлила шаг,
она бежала как можно быстрее, цветы начали выпадать из ее волос и она оставляла за собой след из этих цветов, но она по-прежнему продолжала гнаться за ним.
Таким образом, гонясь и гонясь за ним, в конце концов, она поймала его, схватив сзади, так оканчивается комментарий Санатаны Госвами к Дикадаршини-тике первой шлоки Шри Дамодараштаки. Шри Дамодараштакам ки джая!