Инициация
Bhakti Vijnana Goswami · Yurlovo · 2007
Chapters
7 там, с табитами на будэле, своя мрупакамая, рада диспапандика, Вандехам, Шри Буру, шритападамалам, Шри Гуру Вашнавам Шча, Шри Рупам, Сахрачатам, Саханарагунатам, Витамта, Садибом, Садвайтам
савадутам, парична, сахитам Кришначатам, Шри Ада, Кришнападам, Сагана Ладита, Сри..ханта мосту, суде, прамами 32, патюрашна вема, джайшри Кришна Чайтаня, Прабу нианта, Шриада, Сива Сали..are
Духовный и материальный звук в ведической культуре
...аре, Сегодня мы присутствуем с вами при удивительном событии. Несколько человек получают посвящение. В сущности, посвящение в духовную культуру. Веда содержит в себе понимание
культуры, которая практически исчезла из нашей с вами жизни сейчас. Культура существовала в ведические времена, описанная в ведах, была целиком основана на звуке.
Звук, как объясняет Шрила Прабхупада, является самым тонким материальным элементом. Первым из всех материальных элементов.
И в одном из комментариев Третьей песни «Шримад-Бхагаватам» он говорит, что нас сюда привел материальный звук, мы пришли сюда, привлеченные этим звуком, и звук, или вибрация в эфире, продолжает наше существование здесь.
Все объекты, которые мы видим, — это не что иное, как огрубленные вибрации. Все то, чем мы наслаждаемся, что мы пытаемся обрести, испытать,
во взаимоотношения, с чем мы пытаемся вступить здесь, в этом мире. Все это имеет звуковую основу. Но люди забыли об этом. Этот звук давным-давно огрубился, приобрел грубые материальные формы.
И хотя люди по-прежнему ищут именно этот звук, они пытаются найти его в другом месте. Евангелие от Иоанна начинается с этих слов. Сначала было слово. И слово было у Бога, и слово было Бог.
Там также указывается на эту вибрационную или звуковую природу источника всего сущего.
Но есть материальный звук, и есть духовный звук. И ровно настолько, насколько материальный мир является продолжением материального звука.
И в нашем сердце этот материальный звук принимает форму материальных желаний, которые звучат в нем настойчиво, заставляя нас делать то, что мы делаем. Точно так же духовная жизнь тоже начинается со звука.
Ведическая культура объясняла людям, каким образом человек может достичь всего жизни с помощью звука, каким образом он в конце концов может преобразить себя с помощью звука.
И каким образом он может восстановить свою полноценную, неоскверненную, неиспорченную ничем духовную природу с помощью духовного звука.
Дикша или посвящение — это церемония или обряд посвящения в духовный звук. Само слово дикса означает квалификация.
Человек, который получил дикшу, становится квалифицированным, он получает право совершать какие-то жертвоприношения или еще что-то.
Алхимическая природа посвящения и дикши
Но суть дикши в том, что человек получает мантру или духовный звук, семя духовного звука, и затем трудится над тем, чтобы эта мантра проросла в его сердце. Санатана Госвами цитирует стих, объясняющий смысл дикши.
Он говорит, что подобно тому, как колокольный металл или латунь, если смешать ее с ртутью, и при этом произнести определенные мантры, сделать определенную процедуру алхимическую,
превратится в золото, основным процессом при этом, естественно, является звук. Если мы просто возьмем ртуть и будем смешивать ее с колокольным металлом, с латунью, ничего особенного не произойдет. Будет амальгама колокольного металла или латуни. В золото оно не превратится.
Может, в блесте чуть-чуть больше будет, я не знаю. Но, люди, которые знают алхимию, на санскрите алхимия называется раса-видья или раса шастра.
Шастра, описывающая расу. Те, кто знает эту раса-видью или науку алхимии, науку тонкого преобразования, понимают,
что если при этом читаются определенные мантры, то мантры, неся в себе тонкую энергию, могут преобразить сердце человека. И это процесс. Поэтическое толкование слова дикша делит его на две
части: ди и кша. Ди происходит от слова «дивья-гьян». Диви значит божественное. Гьян значит знание. Икша — «санкшая папасья». То, что крадет или забирает у человека грех, избавляет человека от греха, от склонности к греху.
Смысл этого определения дикши в том, что человек, получивший дикшу, вступает в процесс, который постепенно даст ему дивидьян или духовное знание, трансцендентное знание, божественное знание, знание, не имеющее отношения к этому миру.
И постепенно избавит его сердце от склонности к греху. И подобно тому, как чтобы превратить в латунь обычное золото, нужно потрудиться. Иногда этот процесс занимает много-много-много дней.
Разные процедуры происходят, разные мантры читаются, по крайней мере, говорят, я никогда не видел, как это происходит.
Точно так же, дикша — это процесс, растянутый во времени. Далеко не сразу, человек может избавиться от греха.
Раскрытие образа Господа через мантру
И далеко не сразу человек может реализовать трансцендентные знания, то есть знания о своих отношениях с Богом. Шрила Джива Госвами объясняет этот стих, в котором дается определение дикши.
Говорит, что дикша, дивья-гьяна в слове дикша. Содержащийся в слове дикша означает конкретно понимание образа или формы Бога, содержащейся в мантре. По мере того, как человек повторяет мантру, полученную во время дикши,
во время процесса посвящения, он должен в конце концов оказаться лицом к лицу с Господом, который находится в слогах мантры. Только тогда он может считать, что его повторение мантры достигло успеха.
Это будет мантра-сиддхи или совершенство мантры.
И Санатана Госвами говорит, что иногда этот процесс занимает 9 лет, иногда больше. Он говорит, что даже если через много лет человек не достиг этого, он не должен отчаиваться. Рано или поздно это произойдет.
В конце концов, мы должны прекрасно понимать, что человек, делая это, полагается на милость Кришны. Он может проявить себя, а может не проявить. Но, получая дикшу, человек получает шанс. Без дикши у него этого шанса нет.
Во время дикши он получает, в принципе, возможность для того, чтобы реализовать [это]. И в этой ситуации все зависит от него и от Кришны.
От него, то есть от того, насколько он искренен, насколько он старается. Насколько он, несмотря на возможные падения или ошибки, или отступления, встает и идет снова по этому пути.
И от Кришны, насколько Он признает его усилия. Рано или поздно Он должен будет признать. Шрила Прабхупада дал очень интересное определение дикши.
Говорит, что дикша, когда человек получает дикшу, он надевает шнур, некий внешний знак. Чтоб все видели, что у него есть шнур, иногда заматывает — это шикха: некая внешняя форма отличия.
И суть этой формы отличия или этого знака заключается в том, что его признали. Дикша означает, что Кришна признает человека.
Алхимия или магия того, что должно произойти в момент дикши, это то, что гуру признает этого ученика. И вслед за этим Кришна тоже вынужден его признать. Да, это Кришна мог или был вправе не иметь ничего общего.
В зависимости от того, что и как он делал. Но сейчас Кришна должен до какой-ط степени признать. У него шнур есть. Он уже не просто так. Иначе говоря, еще раз, дикша — это в высшей степени серьезный процесс.
Дикша — это указание на то, что человек принимает обет трудиться над преобразованием своего сердца и своего сознания, работать каждый день, как минимум три раза в день, он должен стараться медитировать на форму Кришны и пытаться найти слога мантры, форму Кришны, спрятанную там.
И он должен стараться служить своему духовному учителю, и через него служить Кришне.
Отречение от собственности и получение мантры
Отдавая Ему все то, что у него есть. «Бхакти-сандарбха» описывает процесс дикши. Или смысл дикши. Говорит, что ученик должен несколько вещей сделать в момент инициации.
Сначала атха гурум пранамайя. Сначала он должен поклониться гуру. Сделать дандават. Потом сарвасвам ниведайет. Отдать все, что у него есть. Следующий шаг. Иначе говоря, он должен отказаться от чистой собственности.
Он должен отказаться от этого ложного представления о том, что у меня есть что-то. В этот момент, в момент инициации, он говорит: «Все принадлежит тебе, Кришне». Я отдаю тебе все.
Ой намах, все это твое. Моего больше здесь нет. И дальше он что-то должен получить. Грихинича вайшнавам, маха-мантрам. Он должен получить вайшнавскую мантру. В обмен на все.
Материалист скажет, ничего себе, хорошо устроились. Но на самом деле вайшнавская мантра — гораздо более ценная вещь, чем все богатства этого мира.
Потому что в вайшнавской мантре находится сам Кришна. И в конце концов человек может обрести самого Кришну.
Повторяя вайшнавскую мантру, так что это в сущности очень выгодная сделка для ученика: он дает какую-то непонятно что ерунду, прах, а получает Кришну. Получает вайшнавскую мантру. Дикша-пурвам видханатах.
Именно тогда, с этого момента начинается дикша или начинается процесс посвящения, процесс преображения человека, трансформации человека. Поэтому естественно, что дикша — в высшей степени важная вещь.
И успех в этом зависит от двух людей: от самого ученика и его искренности, от духовного учителя и того, насколько он требует от ученика проявлять то, что ученик должен.
Всем от Бхагаватам описаны качества Кришны в Бхагавад-гите. Объясняет это Прабхупада о том, каким качеством должен обладать ученик.
Шесть типов нерадивых учеников
Но сначала стоит поговорить о шести качествах, которыми ученик не должен обладать. Ведой говорится о шести типах негодных учеников. Всегда хорошо начать с чего-то, что нам понятнее.
Там говорится, что есть шесть видов учеников, которые становятся как бы учениками. Но на самом деле у них нет серьезности в том, чтобы заниматься духовной практикой. Что? Первый тип подобен пчеле. Али. Пчела чем отличается?
Пчела посидит на одном цветке несколько секунд, потом перелетит на другой цветок, потом полетит, и сел куда-нибудь, полетит, и сел куда-нибудь.
И точно так же негодный ученик — его ум все время летит с цветка на цветок, иногда садится также на какие-то другие предметы, не только на цветы. Али или ученик, подобный пчеле, отличается не постоянством.
У него нет стабильности. Он скачет в своем отношении к духовной практике, в своем отношении к своим обязательствам как ученика. И такой ученик естественно не добьется никакого успеха.
Есть другой тип негодного ученика, который называется банна. Банна значит стрела. Понятно. Учителя ему что-то говорит, он что делает в ответ? У него уже есть на готове ответ на все.
Что бы его ни попросили, у него уже ответ заготовлен. Любой упрек в его адрес. Очень хорошо отражается. У него есть оправдание на все, что есть. Есть весь запас стрел, который он может пустить в ответ.
Как бы духовный учитель ни пытался его достать, он его достанет первым. Это вана. Есть третий тип негодного ученика, который называется красивым санскритским словом джи-ичака. Джи-ичака значит.
Нет, джи-ичака не имеет никакого отношения к астрологии. Джи-ичака значит — это тот, кто тянет резину. Его попросишь что-то сделать, а он джи-ичак.
Он говорит: «Нет, еще не пора. Подождите. Потом. У меня все записано. Я потом это сделаю». Джи-ичак — это тот, кто не придает серьезного значения тому, что ему говорится, откладывает все на потом, на потом.
Он думает, когда-нибудь на потом, когда-нибудь я уйду на пенсию, тогда я смогу точно заниматься духовной практикой. Сейчас мне некогда, который склонен откладывать все на завтра, на послезавтра.
Четвертый тип на санскрите называется стабдха-буддхи. Что значит попросту ленивый? Даже не откладывает, просто не делает. Лень. Почему? Причина понятная — неохота. Лень. Тамо-гуна.
Это качество, которое присуще инертной материальной природе, качество, которое заставляет нас оставаться здесь, застрявшими в болоте материального мира. Пятый тип еще более красивым санскритским словом называется
ким-ичака. Ким-ичака. Ким-ичака. Ким-ичака значит: человек, у которого нет никакой инициативы, который ждет, когда его попросят. Если попросят, то он, может быть, делает. Если не попросят, точно делать ничего не будет. Майка.
И Майка буквально знает, что тебе еще от меня нужно. Сколько можно. Хайнек, это значит, отстаньте от меня. Человек, который постоянно пытается увильнуть, является духовным минималистом.
Как во время первого посвящения люди дают обед и обещают повторять как минимум 16 кругов: потом оказывается, что 16 кругов это не минимум, а максимум там. Никак не больше, 16 кругов. Меньше может. Но никак не больше.
Это тоже определенное отношение к духовной практике, которое лишает человека возможности достичь успеха в ней. И, наконец, шестой тип называется прешата. Прешака. Это очень любопытное психологическое явление.
Это ученик, который выслушивает указания своего духовного учителя и сразу же находит кого-то еще, чтобы их выполнить.
Это очень предприимчивый учитель, который сразу же по парампаре передает этот приказ кому-то еще и занимает преданным служением всех остальных Это шесть видов отношений, которые осуждаются в ведических писаниях.
Говорится, что если человек относится к таким образом к словам своего гуру, то он не сможет реализовать силу, вложенную в эти слова. Потому что в процессе инициации человек получает звук.
И в этом звуке есть определенная сила. Но эту силу я могу реализовать только тогда, когда я серьезно отношусь ко всему, что говорит мой духовный учитель.
Если я отношусь к этому несерьезно, то и мантра, которую дал мне духовный учитель, не проявит всей силы, которая в нее заложена.
Девять благочестивых качеств истинного ученика
Точно так же, как я несерьезно отношусь к тому, что он мне говорит, к каким-то конкретным указаниям, которые мне дают, точно так же я не серьезно отношусь к звуку мантры и к знанию, которое может раскрыться в моем сердце, если я буду повторять мантру.
В «Бхагавад-гите» Шри Кришна объясняет качества, которыми должен обладать ученик: настоящий амная мачаро, дакшо нирмамо дридха-сохридаха асатваро, тха, джигьясур, анасуюр, амукавак. Очень интересные девять качеств.
Аманья, первое качество. Аманья, мацара, дакшо — первые три качества. Аманья, вимацара и дакса, первое — аманья. Это человек, лишенный гордости. Первое качество ученика. Аманитва. Оманитва значит смирение.
Аманитва значит, у него нет преувеличенного представления о себе и о своей роли в творении. Он не слишком серьезно относится к самому себе и он старается служить.
Единственная его гордость проявляется в том, что он хочет служить как можно больше. И амацара значит, что он победил в себе шесть врагов. Начиная с чего? Начиная с вожделения, кончая завистью.
Зависть — совокупность всего остального. Кама, кродха, лобха, моха, мада, мацарья. Мацарья последний из них, включающий в себя все, кульминация всех
проблем человека: вожделение, гнев, жадность, иллюзия, гордыня и в конце концов, мацарья. Первые два качества человека. Настоящий ученик. И дакша. Дакша что значит?
Да, дакша значит, человек изучает очень хорошо науку преданного служения. Он знает Веды, он знает все то, что он должен делать, он может проповедовать.
Так что значит, он может готовить, так что значит, что он может петь киртан, так что значит, что он может делать все, что так или иначе включается в нашу практику. Нирмамо. Да.
Нирмама значит, у него нет больше ложных представлений о том, кто он есть. Он не отождествляет себя с материальным телом, с какими-то достижениями своими,
со своими дипломами, со своими наградами, со своими богатствами, которые он приобрел, он понимает, что все это не имеет отношения к его вечной сущности или вечной природе. И дрида-сухрида, дрида-сухрида — что значит?
Да, дрида-сухрида. Сухрида, значит, друг. Дрида-сухрида. Дрида-саухридас значит, что он очень верный. Это значит, что он верно служит своему духовному учителю, что у него нет желания изменить ему, предать
его, как-то отклониться, нарушить обеты, дрида-сухридас: он усерден и тверд в своем желании сделать что-то в служении духовному учителю. Асатвараха. Асатвараха что значит, что его невозможно сбить с толку. Что он идет намеченным путем, не отклоняясь от него.
И арта-джигиасур. Арта-джигиасур, что значит? Да, джигиасур, значит, любознательный, правильно.
Джигиасур значит, он недовольствуется тем, что он знает, у него есть постоянное желание понять больше, узнать больше, пойти глубже, пойти дальше. Арта-джигиасур. И анасуя. Еще раз повторяется это качество.
Анасуя немножко другая вещь. Что такое анасуя? Анасуя значит, он не ищет недостатков.
Анасуя, значит, он не пытается найти недостатки. Потому что из качеств материальной психики, материальной психологии человека, ущербной психологии человека, является то, что для того, чтобы нормально чувствовать себя, хорошо себя ощущать, я должен видеть недостатки других. Иначе у меня комплекс неполноценности появляется.
Поэтому я должен всех остальных смешать с грязью. По крайней мере, в своем сознании. Это анасуя. Или зависть, желание выискать недостатки.
Или даже когда я вижу добродетель или достоинство человека, я вместо добродетели вижу недостаток. Не могу, в принципе, не могу видеть ничего хорошего.
Вместо добродетели Я истолковываю это так, что это становится в моих глазах недостатком. И наконец, амога ваг. Девятое качество. Настоящего ученика. Амога-вак, что значит? Амога-вак. Амога. Что значит?
Амога, могаса, мога-кармана, мога-джнана-вича-четах. Кришна говорит в Бхагавад-гите, что есть люди, глупцы, которые везде терпят неудачу.
Могаша, все их надежды, все их желания не сбываются, мога-кармана, все их обряды ни к чему не приводят, мога-джнана-вича-четах, все их знания ни к чему не приводят. Амога значит, амога-вак. Это значит, что его речь какая?
Это значит, что его речь не пустая. Что в его речи нет ничего бессмысленного, ненужного, что он не говорит какую-то глупость, которая в конце концов разъедает его сердце и заставляет его все больше и больше привязаться к материальному миру и к материальному существованию здесь.
Он старается избегать речей, которые амога, которые ни к чему хорошему не приведут. Она амога. Значит, что он о ком говорит? Это значит, что он не издает материальных звуков. Типа кашля.
Он старается издавать только амога вак — безупречную речь. Речь, в которой нет изъяны.
Значение обетов в процессе духовной практики
Качество ученика.
Процесс дикши означает попытки реализовать духовные знания, заложенные в звуках мантры, развивая должные качества, развивая правильное отношение к Вайшнавам, к Божествам, к духовному учителю и к самой духовной практике.
Вот и все. Это то, причем мы присутствуем сейчас. Дикша значит начало, инициация значит начало духовной жизни.
И начало означает, что человек с новой серьезностью посвящает себя духовной практике и попыткам обрести свою вечную духовную природу через те возможности, которые предоставляет ему ведическая культура, которые предоставляет ему ведическое знание, мантры, полученные от духовного учителя, священное писание, Божество, которому он отныне может поклоняться, общество вайшнавов, которому он может служить. Все это неотъемлемые компоненты или части
алхимического процесса дикши преображения сердца.
Я думаю, что этих слов достаточно для того, чтобы настроить тех, кто получает сегодня посвящение, на серьезный лад. Я хотел бы, чтобы каждый из тех, кто получает посвящение, подошел и подтвердил свои обеты перед святыми.
Для этого нужно огонь зажечь, нет? Также можете дать какие-то дополнительные обеды, обет верности в стиле Прабхупады, его движения. Обед служение вайшнавам — ваше право.
И более того, это ваши привилегии, потому что сегодня особый день. Сегодня мы еще раз посвящаем себя духовной практике с новой силой.