Guru-Disciple Relationship (rus-eng)
Бхакти Вигьяна Госвами · 2021
Главы
Введение в тему взаимоотношений гуру и ученика
Итак, сегодняшнее наше обсуждение посвящается тому, что ожидает от Гуру ученик и что от Гуру ожидает от ученика. Также, противоположно, что нам не следует ожидать.
Вегьянатха Свами Махарадж, мне часто задают такой вопрос: «Как выбрать гуру?»
И я чувствую себя немного замешканным в этом вопросе, поскольку я не выбирал гуру. Был один Бхактивиданта Свами Махарадж, и поэтому я себя чувствую в этом вопросе несколько обескураженным. Не могли бы вы, пожалуйста, прокомментировать?
Maharaj, вам нужно включить звук.
Я не выбирал своего гуру так же, как и вы. Я знал, чтобы ответить именно так. Я тогда вошёл в зону ачарев и это на самом деле не было моим выбором. Но я могу попытаться ответить на ваш вопрос. Да, пожалуйста.
Гуру предполагается, что он должен являться представителем Сверхдуши. Сверхдуша, предполагается, что она является источником вдохновения из сердца. Она вдохновляет на преданное служение. Это внешнее проявление Сверхдуши. Поэтому, если вы слушаете кого-то и, слушая кого-то, вы чувствуете это побуждение совершить какое-то служение, то, как правило, есть большая вероятность, что это и есть голос Сверхдуши. Особенно если это служение, которое вы в норме бы никогда не делали.
Это что-то похожее на то, что я испытал, когда увидел Прабхупаду. Что-то на меня нахлынуло, я готов был отдать ему всё, что угодно. Это хороший знак, что вы начинаете делать то, что в обычных условиях вы бы никогда не стали делать. Например, одеть на себя одежды и прыгать на улицы вверх и вниз.
Я слышал об этом. Пожалуйста, продолжайте. Да, я согласен. Мне нравится этот ответ.
Квалификация ученика и желание учиться
Да, эти слова, которые вы говорите, они глубоко откликаются, резонируют. Это помогает мне понять себя лучше, понять сознание Кришны лучше, понять Прабхупаду лучше. И я бы добавил: этот человек помог мне приблизиться, ближе стать к себе, ближе к Прабхупаде.
Иногда мы сталкиваемся с таким, что когда встаёт выбор гуру, то кандидат в ученики сосредотачивается на квалификации гуру, а не на своих квалификациях ученика. Как вы считаете?
Какая основополагающая квалификация ученика того, кто хочет получить, заслужить, иметь такого истинного учителя?
Возвращаясь на шаг назад, обычно, когда люди задаются этим вопросом: «Как же выбрать гуру?» — то они задаются больше вопросами, концентрируются на том, как мне выбрать гуру и какими качествами, квалификациями должен он обладать. То есть, тогда как настоящее положение гуру — это обучать, это давать наставления, они не думают о том, что мне нужно учиться. Поэтому моё смиренное мнение таково, что это неправильный вопрос — какой квалификацией должен обладать гуру и как мне его выбрать, — а как я должен учиться у него. Если кто-то вам даёт какой-то урок, это уже гуру. Поэтому главная квалификация ученика — это не как выбирать, это не умение выбирать гуру, а умение учиться у него.
В связи с этим возникает следующий вопрос. Иногда, когда кто-то выбирает гуру, они считают, что теперь от меня ничего особо не зависит, мне не нужно особо вкладываться. Это какие-то мистического рода взаимоотношения, и гуру должен очень много всего сделать сам. Когда это оказывается не так, то это вызывает разочарование.
Конечно же, частично это правдиво, это правда. Но не могли бы вы рассказать, что из этого истина, а что из этого сказка? Опять же, само это понятие...
Порой это всё сводится к тому, что мне нужно лишь найти собственного гуру. Но на самом деле я пытаюсь не просто найти этого гуру, но я пытаюсь систематически учиться. Я пытаюсь учиться под его руководством.
И тогда это уже превращается в абсолютно другую игру, в абсолютно другое понимание. Знаете, мифологии, что касается мифологии вокруг этой темы, то её очень много.
Иногда люди подходят ко мне и говорят: «Вы знаете, вы явились мне во сне, и вы раскрыли определённые секретные истины для меня». И на что я отвечаю, я говорю: «Вы знаете, вообще иногда я по ночам сплю».
То есть вы пытаетесь сказать, что в нашей практике нам нужно быть более практичными и менее мистически настроенными?
Да, мистические моменты — они имеют место быть, но самая большая мистика — это то, что во всём этом участвует Кришна. Он действительно в этом участвует, и в этом нет никаких сомнений, потому что всё зависит от него.
И нам не нужно слишком зависеть от каких-то мистических аспектов.
Проявление Кришны через слова учителя
Я бы хотела, я бы хотела одно предложение ещё добавить.
Самая мистическая вещь, которая происходит в этом контексте — это то, что вы можете что-то говорить, чем-то делиться, и вы что-то говорите. Но Кришна, он проявляет себя очень глубоко в тех людях, которые слушают вас. Даже если вы говорите какие-то очень простые истины, но для тех, кто слушает вас, проявляется какая-то очень глубокая истина.
И так проявляется чудо, что-то особое.
Другими словами, вы хотите сказать, что если гуру связан с Кришной посредством его наставлений, то тогда Кришна использует его и вкладывает нужные слова в его уста? Тогда эти слова звучат как для аудитории, как для индивидуальных личностей.
И человек это, гуру, это делает неосознанно. Об этом же говорил Господство Чайтаньи. А, Рамананда Рай?
Рамананда Рай говорил то же самое Господу Чайтанье, говоря, что я не знаю, о чём я говорю, ты просто вкладываешь эти слова в мои уста. Самая мистическая вещь — то, что Шукадева Госвами говорит.
Я даже не уверен, что Вьясадева, мой отец, знает смысл «Бхагаватам», хотя он провозглашает его, он говорит о нём, но всей глубины, возможно, он не понимает.
То есть вот в этом самая мистическая вещь — то, что Кришна нас может так использовать.
Небольшое дополнение: это чудо возможно лишь только при том условии, что не только гуру связан с Кришной, но ученик связан с гуру. В противном случае не произошло бы этого чуда, если бы только Кришна проявлял эту Истину. Это очень важно.
Очень важно то, что вы добавили, это подобно тому, как Шрила Прабхупада говорил, что для того, чтобы ребёнок появился, необходимо, чтобы и мужчина, и женщина обладали потенцией. Поэтому квалификация — не только в гуру.
И я считаю, что многие ученики неправильно понимают или недооценивают этот момент.
Допустимые и ошибочные ожидания от гуру
Теперь к более, скорее, интересной теме и, возможно, более сложной.
Видим, как порой возникает проблема в связи с тем, что ученик ожидает от своего гуру того, что не прописано в его, так сказать, должностных инструкциях. В связи с этим вопрос: что мы можем, что нам стоит ожидать от Гуру и чего не стоит ожидать?
И варьируются ли подобного рода ожидания в зависимости от разных Гуру?
Конечно же, очевидно, что гуру — это индивидуальные человеческие существа, и поэтому ожидать, что все гуру будут одинаковыми, конечно, это не так. Потому что если от каждого гуру ожидать, что он будет петь, словно гандхарв, и своим пением воспевать всю Вселенную, то это очень неправильно. Это, конечно же, грубый пример, и много других аспектов здесь примешиваются. По
моему мнению, минимальная квалификация, которой должен обладать гуру — это умение вдохновить своих учеников предаться Кришне и его духовному учителю. Это главная квалификация. Остальное всё — это бонусы.
Если вы можете петь, словно гандхарв, или словно Махатма Прабху, это большой бонус.
Опасность решения личных проблем через гуру
Конечно же, о, это не очень хорошо, если гуру способен, даже если он способен петь, словно гандхарв, он ходит по ИСККОН и поёт, словно гандхарв, для того чтобы набрать себе учеников. Он не истинный гуру в этом случае.
Давайте перейдём к более, на более глубокий уровень, поскольку вы знаток психологии.
Поделитесь, пожалуйста, как ученики, так и учителя-гуру видят такую тенденцию, что, выбирая своего гуру неосознанно, ученики также пытаются удовлетворить какие-то другие свои потребности, материальные потребности, к примеру. Скажите, пожалуйста, когда это становится уже какой-то нездоровой тенденцией, и как ученикам в этом понять, когда это происходит, и понять ограничения подобного подхода?
Я бы сказал, что это никогда не является здоровой ситуацией, когда мы пытаемся подсознательно удовлетворить, реализовать свои материальные потребности, выстраивая отношения со своим гуру.
Поскольку рано или поздно это приведет к разочарованию. И ученик такой начинает винить своего гуру. То есть это очень отрицательная тенденция в долгосрочной перспективе.
С самого начала такой человек не должен понимать, что вот стоит тот человек, от которого я должен чему-то учиться. Тот человек, который должен меня учить, научить чему-то.
Я не должен ожидать, что этот человек станет каким-то, как папенька будет для меня или кто-то другой. То есть мои отношения должны строиться именно на такой идее.
Если же подсознательно он ожидает чего-то другого, то очевидно и неизбежно это приведёт к разочарованию. Когда я встретил...
Когда я встретил, встретил Шрилу Прабхупаду, так случилось, что очень многие моменты, которые мне мой отец не додал, я получил у Шрилы Прабхупады.
Но я входил в эти отношения, вступал в эти отношения без идеи того, что он должен заменить мне моего биологического отца. То есть, конечно же, подобные ожидания проблематичны.
Это очень тонкая грань, что полезно, а что нет.
Восприятие критики и исправление ученика
Окей. Другая ещё важная вещь, очень распространённая, это когда мы говорим об обязанности гуру, о том, что он обязан исправлять своего ученика.
Или мы также говорим, что он должен ругать его или критиковать другими словами. Но иногда вот это исправление, оно чувствуется как критика.
И не все ученики могут это воспринять правильно, потому что большинство хотят быть восхваляемыми, хотят быть любимыми, хотят быть признанными. Как понять это с точки зрения, как ученика, так и учителя правильно?
Потому что многие воспринимают это, потому что многие очень чувствительны. Если бы я знал ответ на этот вопрос, я бы стал миллионером! Вы абсолютно правы.
Иногда ученики подходят ко мне с просьбой, с вопросом: Почему меня не ругаете? Но я знаю, что в эту ловушку я не попадусь! Но иногда же они нуждаются в этом. Тогда что?
Тогда можно будет сказать: прости, прости за то, что я тебе скажу, я тебе должен сказать то, что тебе не понравится. А как вы обходитесь с теми учениками, которые нуждаются в похвале?
Иначе они впадают в депрессию и чувствуют себя отвергнутыми. Это такая противоположная сторона монеты.
Эмоциональная независимость гуру от учеников
Вы хвалите их, потому что с их стороны это своего рода зависимость. Интересный момент, который я прочитал у Дживы Госвами в «Крама-сандарбхе».
Там стих, который относится к седьмой песне «Шримад-Бхагаватам», где Нарада Муни даёт наставление не принимать слишком много учеников, потому что это одна из нишедх, одно из запретов. Комментируя этот стих,
Джива Госвами говорит кое-что, что абсолютно противоположно смыслу этого стиха. Он говорит: Нет, Гуру может на самом деле принимать множество учеников.
Может, в противном случае самэ-прадайя или школа, линия школы, она вымрет, а её нужно поддерживать, нужно её расширять. Нужно принимать.
Но он утверждает, что принимая множество учеников, не нужно впадать в зависимость от них.
Он говорит о том, что данный запрет относится исключительно к тем гуру, которые начинают быть зависимыми от своих учеников, от похвалы, от этих взаимоотношений.
Поэтому, если вы независимы от своих учеников, если вы эмоционально независимы от своих учеников, то вы вправе, то вы можете сказать им истину, и иногда они могут её принять. Иногда похвала тоже уместна.
Вы можете хвалить, и при этом, даже если это вызывает какую-то эмоциональную их реакцию, это вполне нормально. Но если вы делаете это для того, чтобы вызвать его любовь к себе, то это ненормально.
То, что вы говорите, это то, что если ученик и учитель зависят оба от похвалы, то тогда их отношения становятся абсолютно нефункциональными как психически, так и эмоционально. Как минимум один из них должен быть независимым.
Думаю, очень важно понимать для ученика, что если вы выбрали правильного учителя, это учитель истины, то всё, что он делает, и всё, что он говорит, будь то критика, либо похвала, то он делает это исключительно из мотива помочь вам стать более сознающим Кришну.
Потому что он делает это, поскольку понимает, что это лучшее, что может вам помочь в данный момент.
Влияние прошлого опыта на восприятие критики
И это важно понимать ученикам, что он делает это не для чувственных наслаждений. Иногда, думаю, важно понимать для учеников то, что им необходимо быть самоосознанными.
Потому что мы приходим в сознание Кришны с уже опытом прошлого, опытом, когда нас отвергали, будь то наши возлюбленные или родители. Поэтому если гуру вдруг начинает меня критиковать, то это может меня разрушить.
Но это связано не с Гуру, это связано с нашим прошлым опытом.
Я просто приведу один пример своей ученицы, которая говорила, утверждала, что я всегда её критикую, хотя я на самом деле даже не мог вспомнить ни единого случая, когда бы я её ругал.
То есть по её субъективным ощущениям я её ругал, но это было лишь из её прошлого опыта. У меня абсолютно похожий опыт с вашим.
Более того, люди настолько бывают запрограммированы, они настолько привыкли быть отвергаемыми в своей прошлой жизни, что когда они вступают в эти взаимоотношения с Гуру, они уже вступают, ожидая, что гуру их отвергнет также.
Если же гуру их не отвергают, то они считают, что что-то идёт не так, и начинают вести себя так, чтобы гуру их отверг. Иначе они чувствуют себя дискомфортно. Я прекрасно понимаю то, о чём вы говорите.
К сожалению, это очень распространённая ситуация. Что может случиться с подобными преданными? Это то, что они могут занять уже оскорбительное положение по отношению к своему гуру, говоря: «Вы меня отвергли».
Поэтому если подобная ситуация происходит в вашей жизни, то самое лучшее — это подойти к своему...
Если вы считаете, ваш Гуру как-то относится к вам несправедливо или не великодушно, самое лучшее это подойти к вашему Гуру и спросить у него прямо.
У меня ощущение, что вы относитесь ко мне несправедливо, вы меня отвергаете. Я чувствую так. Отвергаете ли вы меня? Вы можете, конечно же, задавать вопросы. Единственное, нужно задавать это смиренно.
Можете подойти также и сказать: Гуру Махараш, вы знаете, у меня есть такая проблема, что когда вы начинаете меня критиковать, в связи с моей травмой в прошлом, в прошлом я чувствую себя отвергнутым.
Я просто хотела бы, чтобы вы об этом знали, вместо того чтобы оскорблять своего гуру или жаловаться ему. Иногда Шрила Прабхупада кого-то ругал, и ученик не мог это воспринять должным образом. И он уходил, отлучался.
И Шрила Прабхупада просил других учеников привести его обратно. И он начинал к нему относиться и говорить с ним более мягко. То есть собирал его по кусочкам, можно так сказать.
То есть Гуру не то чтобы он не чувствителен, он чувствителен, он всё это понимает. Интересное наблюдение, что для того, чтобы быть открытым, открытость во взаимоотношениях подразумевает смирение во взаимоотношениях.
Если вы закрыты во взаимоотношениях, то это проявление гордыни. Открытость во взаимоотношениях требует огромного смирения с обеих сторон. На both sides, right? С обеих сторон не так.
Открытость и смирение в духовной практике
С обеих. Это вызывает во мне очень такую чувствительную тему, открывает очень чувствительную тему, тему на которой я не слышал, чтобы о ней говорили, по крайней мере я публично о ней не говорил. Сложная тема.
На самом деле мы понимали как-то эту тему в 80-х годах и эта тема называлась злоупотребление положением. Упомянули о том, что гуру должен быть смиренным.
И это означает, что если он совершает какую-то ошибку, у него должно хватить смирения признать это, сказать об этом открыто.
Когда мы говорим о ведическом, о типичном стандартном ведическом Гуру, то такой образ рисуется перед глазами.
Гуру въезжает в город на слоне под зонтиком, он такой непогрешимый и так далее. И когда мы говорим о том гуру, который приносит свои извинения за то, что был слишком жёсток с кем-то, то это пахнет какой-то западной идеей. Это совсем не входит в традиционные понимания гуру. Гуру, который гораздо гораздо выше других.
На самом деле тот пример, которого вы перевели вот этого гуру, который въезжает на слоне со всеми королевскими символами над головой, на голове, — это очень современное понимание гуру.
Ведическая идея: гуру жил в скромном ашраме с несколькими учениками.
Ведическое понимание гуру и образ гуру — это тот гуру, который живет в скромном ашраме в окружении нескольких учеников, которых он воспитывает с шести, семи, даже пяти лет.
Он заботится о них, и их взаимоотношения в результате этого становятся очень сильными, насыщенными.
Поэтому гуру может себе позволить такому ученику сказать что-то тяжёлое, поскольку он вложился, очень много вложил в воспитание этого ученика с раннего возраста, кормил его, заботился.
Поэтому эти отношения становятся очень наполненными. А вот этот образ гуру на слоне — это что-то из современности. Этот гуру, который вложил очень много в своего ученика, не будет извиняться перед своим учеником.
И ученик этот никогда не будет ожидать подобных извинений от своего учителя из-за природы этих отношений.
А в современной же среде, где отношения не настолько доверительные, поскольку нет вот этих вложений как со стороны Гуру, так и со стороны ученика.
Гуру не вложился сильно, например, и ученик не вложился сильно, то отношения становятся несколько отстранёнными.
И тогда, конечно же, извинения становятся чем-то естественным, потому что недопонимания они имеют место быть, они происходят. Но вот эти вот отношения, они, поскольку не такие слишком близкие, то извинения — они уместны.
В традиционном сценарии там всё по-другому было, поэтому неуместно было.
Преодоление духовного злоупотребления положением
Поэтому это совсем абсолютно не западная идея. Тогда можно, этот переход будет в следующий наш вопрос о духовном злоупотреблении своим положением.
Потому что всегда есть вероятность, гуру не является квалифицированным в полном смысле слова во всех аспектах взаимоотношений. И в каких-то он может быть достаточно слабым.
Гуру в связи со своим положением имеет очень много полномочий, много ответственности. Иногда это могущество, которым он располагает, может ударить ему в голову.
Я Гуру, поэтому я всегда прав, ты ученик, поэтому слушайся меня что-то подобное. Часто это так, но не всегда.
Поэтому мой вопрос в связи с этим: как ученику узнать, что его старший, его шикша- или дикша-гуру, президент храма, GBC злоупотребляет своим положением? Где вот эти признаки?
Это не означает, что мы теперь должны ходить и рассматривать, выискивать эти признаки. Но иногда просто ученики чувствуют, что что-то идет не так. И стоит ли вообще поднимать эту тему? Если да, то как?
Абсолютно верно, что эту тему необходимо обсуждать.
И мое смиренное мнение таково, что по какой-то причине мы можем — если по какой-то причине мы не можем разрешить то, что нам кажется неправильным, непосредственно с гуру нашим, и это часто происходит так, — то мы должны найти ту личность, которая находится примерно на том же уровне, что и гуру, которому мы доверяем, который имеет эти полномочия исправлять, и обратиться к нему за его советом, за его пониманием и оценкой.
В идеале нужно обратиться к тому человеку, у которого есть определённые взаимоотношения с нашим гуру, какие-то близкие взаимоотношения.
И поэтому он может посмотреть на нашу ситуацию и выяснить, где в этой ситуации наше восприятие было неправильным, например.
То есть в идеале это человек не который отстранён от нашего гуру, находится в далёких отношениях с ним, а это тот, кто достаточно близок к нашему духовному учителю.
Тогда он может дать объективную оценку, суждения, является ли поведение нашего гуру злоупотреблением своим положением, либо это наша ошибка, наше неправильное восприятие.
Иногда очень важно сказать, что я как ученик могу испытывать что-то. Мой опыт не обязательно объективен, и кто-то в подобной же ситуации не будет чувствовать такой дискомфорт, как чувствую я.
То есть вот это злоупотребление положением, которое я называю, оно не является объективным злоупотреблением. Поскольку у меня есть определённая обусловленность, то я испытываю в этой ситуации какие-то свои сложности.
Поэтому, как вы говорите, нужно пойти и поговорить вместо того, чтобы дистанцироваться, чтобы наносить оскорбления или ослабнуть в своей духовной практике.
И также множество учеников, например, когда их Гуру не обладает, не может удовлетворить какую-то их потребность, то, например, в силу того, что это просто не в природе этого Гуру, то таким ученикам рекомендуется обратиться к какому-то шикша-гуру, который сумеет удовлетворить эту потребность.
Если у нас есть какие-то отношения с другими, со старшими, с духовным учителем, с равными и так далее, то все проблемы разрешаются гораздо проще, потому что есть те люди, которым я могу открыть своё сердце.
То есть это вопрос на самом деле близких отношений. А близкие отношения предполагают способность открываться, а способность открываться предполагает наличие смирения. То есть повторюсь, гордыня это проявление несмирения. И когда люди не доверяют, когда преданные закрытые, то им сложно, им сложно. А те, кто обладают смирением, они обладают множеством отношений.
Конечно же мы можем обсуждать эту тему гораздо дольше. Я бы хотела сейчас противоположную ситуацию привести, когда ученик ведёт себя злоупотребляет своим положением. Есть ли у вас какие-то примеры подобного поведения?
Наверняка у вас тысячи подобных примеров уже. Я просто не хотел бы сейчас развивать менталитет жертвы.
Завышенные требования и злоупотребления ученика
Тогда мы обобщим, не будем говорить о каких-то субъективных вещах, обобщим наш опыт. Определённое взаимоотношение это то, что всегда сложно.
Особенно в этот век люди в Кали-югу настолько жестоки и злоупотребляют своим положением. Это природа Кали-юги, она всепроникающая, и она наблюдается как в отношении Гуру, так и в отношении ученика.
И ученикам было бы полезно узнать, как они могут злоупотреблять своим положением. Даже если они этого не осознают.
Я думаю, что простой пример это то, что когда ученик ожидает, что Гуру ответит на все его многочисленные вопросы и ответит на эти вопросы мгновенно.
Тат видди пранипатена парипрашнена севая — то, что же духовные отношения, ожидаю я. Поэтому я могу отправить задавать любые вопросы, и сколько угодно, и ожидать ответ на них в тот же момент.
Они должны всплывать в голове у моего гуру. Махатма Прабху говорит о том, что это своего рода злоупотребление временем Гуру. Злоупотребление всегда происходит от чрезмерных ожиданий.
Когда гуру ожидает чрезмерно много от своего ученика, он злоупотребляет своим положением, и ученик то же самое. Это ведёт, когда у него не удовлетворены его ожидания, он становится чрезмерно требовательным.
Он требует, чтобы все его ожидания были удовлетворены, тогда как реальные истинные отношения возможны лишь между двумя людьми, которые чувствуют свободу, которые чувствуют, что от них них не ожидает слишком многого.
Шрила Прабхупада говорил, что мои отношения с моими учениками заключаются в вопросе: Как я могу служить моему духовному учителю? С моим учителем. Я не ожидаю моего духовного учителя, поскольку он уже мне дал очень много.
Я думаю что предположения ожидания имеют место быть и они являются справедливыми, но главное чтобы они были гармонизированы с тем, соответствовали тому что гуру может дать, иначе это чревато проблемами.
Конечно, когда вы приходите к своему ученику и у вас всего несколько человек, то это одна ситуация.
Когда через несколько лет у того же гуру количество учеников становится две тысячи, то динамика этих отношений будет меняться. А гуру также меняется.
Благодарность и правильное отношение к наставлениям
Они становятся старше, они хотят больше углубиться в бхаджан. Не так ли? Ещё один момент хотел бы подчеркнуть об ожиданиях. Мы ожидаем естественным образом чего-то, но мы не должны требовать.
Даже если эти ожидания справедливы, если мы кого-то любим, то прежде всего это проявляется в желании, чтобы тот человек был счастливым, а не в том, этот человек удовлетворял моим ожиданиям.
Как вы уже сказали, что естественная функция духовного учителя это давать наставления. И это должно быть единственным ожиданием получать от него это руководство в виде слов или в виде его примера.
Да, Гуру, как любой преданный, хочет давать, хочет делиться. Но он хочет давать то, что он хочет давать. Не то, что не обязательно это должно соответствовать вашим ожиданиям.
Поэтому если вы с благодарностью принимаете то, что Гуру может и хочет вам дать, то это открывает огромные перспективы.
Да, и как вы сказали, что очень много есть и других преданных, шикшабгуру, дикшабгуру, старший преданный, да, которые могут дать другие вещи.
Если я чувствую, что чего-то не хватает мне именно вот в этих отношениях, всегда есть возможность пойти и найти того, кто может удовлетворить эту потребность.
В любом случае нужно всегда быть благодарным за то, что я уже получил в этих отношениях. Есть ожидания, которые являются естественными, благоприятными.
Есть ожидания, которые связаны с какими-то психологическими потребностями. И не удовлетворяя эти потребности, мы начинаем проектировать, проецировать их на своего гуру.
И тогда вся эта ситуация, все эти отношения становятся... Я просто не... я не порицаю абсолютно подобные, что у кого-то есть подобные потребности.
Просто я говорю, что возможно удовлетворение этих потребностей через гуру — это не оптимальный путь.
Если мы говорим об этих отношениях, где имеет место быть вот это злоупотребление своим положением, то многие... есть люди, которые просто запрограммированы обращаться именно так.
И когда они приходят в движение сознания Кришны, то они привносят
Я знал одного человека, который в своей обыденной жизни был рэкетиром, и, придя в ИСККОН, он стал заниматься тем же самым, стал рэкетиром преданных и своего гуру. Да, абсолютно точно.
То есть это был единственный способ его жизни.
Подведение итогов обсуждения роли гуру
Сейчас у нас проходит здесь Джапа-класс на этом же канале, поэтому ученики будут присоединяться.
Я хотел бы резюмировать то, что мы сказали, что если кто-то, ученик, ищет гуру, то первое, на какой вопрос он должен себе ответить, — это что ожидать от своего гуру, чего не ожидать от него.
И было бы хорошо эти вопросы задать самому гуру.
Следующий момент чрезвычайно важный: если у человека есть тенденция иметь какие-то негативные... впадать в какие-то негативные отношения в миру, то, скорее всего, эта тенденция — она проявится и в отношениях с гуру.
Поэтому нужно быть чрезвычайно аккуратным, когда вы входите в отношения с гуру. Потому что отношения гуру-ученик не означают, что автоматически все будет хорошо и благоприятно. Спасибо большое, Махарадж.
Это была очень прекрасная беседа, очень важная. Окей. Продолжим ли мы? Продолжим ли мы как-нибудь в другой раз? Я буквально затронула какие-то чувствительные моменты, которые очень важны. Харе Кришна. Спасибо. Харе Кришна.
Харе Кришна.